摘要：用敦頤開顯宋明道學(xué)之源頭活水，世人對(duì)其研究甚多，卻鮮有就其性別思想進(jìn)行研究者。本文通過對(duì)《太極圖說》和《通書》兩書的分析概括其性別思想為：陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物；陽(yáng)健陰順，陽(yáng)尊陰年；陰陽(yáng)理而后和。顯然，孔子以來的前儒家性別意識(shí)是周敦頤性別思想的重要思想資源，同時(shí)這些思想也對(duì)后世宋儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：周敦頤；《太極圖說》；《通書》；性別意識(shí)

被尊為“道學(xué)宗主”的周敦頤開顯宋明道學(xué)之活水源頭，其重要的理論貢獻(xiàn)在于構(gòu)建儒學(xué)之形上本體，并以陰陽(yáng)五行之理貫之天人，首發(fā)宋儒心性義理學(xué)之端。世人對(duì)其研究甚多，但極少有人涉及到他的性別思想。而實(shí)際上，他的兩本主要著作《太極圖說》和《通書》中蘊(yùn)含著豐富的性別意識(shí)。本文旨在通過分析其兩本著作來探討其性別思想如何上承前儒，并具有自己的理論特征以及周敦頤的性別思想對(duì)后世宋儒所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、陰陽(yáng)交感，化生萬(wàn)物

《宋史·周敦頤傳》中言周敦頤的《太極圖說》是“明天理之根源，究萬(wàn)物之終始”。顯然，《太極圖說》探究的是宇宙的本源及萬(wàn)物與人的生成過程。其宇宙生成圖式可用“太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”來表示。從中可看出他所推測(cè)的宇宙生成是由最原始的“無極而太極”開始的，“無極而太極”是混沌而無形無限的原始物質(zhì)，也是萬(wàn)物存有的最終根源。天地的本源是太極，而太極乃是無極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為根本，分化出陰陽(yáng)二氣。二氣的交互作用就生出五行，五行相互配合而形成四時(shí)與天地萬(wàn)物。由此可看出，在這一圖說中，上溯宇宙本源，下極天地萬(wàn)物，生生不息，變化無窮的整個(gè)宇宙變化過程被包含在其中。同時(shí)，在此過程中，離不開陰陽(yáng)的交互感通作用，“有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具”，“‘乾道成男，坤道成女’，二氣交感，化生萬(wàn)物?！痹谶@里乾與坤，陰與陽(yáng)是作為對(duì)等的詞而提出，孤陰，孤陽(yáng)或陽(yáng)與陽(yáng)，陰與陰都是不能化生萬(wàn)物。即從宇宙生成論的高度和意義上談陰陽(yáng)因相互差異而相互需要，相互補(bǔ)充，即陰陽(yáng)的相交相生，相生相濟(jì)。

同時(shí)在《通書》中，我們也可以看到周敦頤不少這方面的思想。如在《訓(xùn)化第十一》中有“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁；成，義也?！薄都胰祟?fù)無妄第三十二》中引用《易經(jīng)》中的“二女同居，而志不同行”。

一、社會(huì)性別問題的特征和重要性

性別按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)可以分為生理性別、基因性別、染色體性別、性腺性別、社會(huì)性別和心理性別六種類型?，F(xiàn)在被普遍認(rèn)可的社會(huì)性別概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家格•如本在1976年的時(shí)候提出的，認(rèn)為社會(huì)性別是指基于生理性別的男女兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即是在特定社會(huì)文化下形成的對(duì)男女兩性的差異理解以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)男女婚姻、教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域所扮演的角色的固定期待。社會(huì)性別研究和西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系非常密切，但是與其中一些激進(jìn)的看法不同，社會(huì)性別研究堅(jiān)持認(rèn)為在社會(huì)性別的建構(gòu)的過程中要尊重人的天性，要盡量避免受到傳統(tǒng)刻板印象的影響，影響男女兩性正常發(fā)展，倡導(dǎo)女性應(yīng)該要自由自主選擇自己生活方式的權(quán)利和機(jī)會(huì)，解放女性的同時(shí)也在解放男性，最后解放全人類。在社會(huì)學(xué)意義上，如果一種社會(huì)現(xiàn)象影響到大多數(shù)社會(huì)成員的日常生活并且破壞社會(huì)正常秩序，影響社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，那么就會(huì)把這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象看成一個(gè)社會(huì)問題。社會(huì)性別問題具有隱蔽性和爆炸性的特征，常常在很多顯性的社會(huì)問題中表現(xiàn)出來，如性暴力、性犯罪。但是因?yàn)槲覀兩硖幙偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)文化環(huán)境中，所以我們經(jīng)常忽視一些其實(shí)由性別問題所引發(fā)的社會(huì)問題。但是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)性別問題已經(jīng)突顯：“大叔控”、“姐弟戀”、“同性戀”正在改變社會(huì)原有的包括婚姻時(shí)間在內(nèi)的婚戀文化和行為。根據(jù)民政部門的婚姻登記顯示，我國(guó)男女配偶之間的年齡差距正在以每年0.6歲的速度增長(zhǎng)，男子在同齡女性中難覓佳偶，轉(zhuǎn)向更低齡的女子，出現(xiàn)婚姻擠壓現(xiàn)象，導(dǎo)致男性初婚年齡推遲、女性初婚年齡提前，城市剩女?dāng)?shù)量持續(xù)增加，夫妻之間年齡差距擴(kuò)大，引發(fā)性犯罪、性暴力等其它領(lǐng)域的社會(huì)問題產(chǎn)生。有數(shù)據(jù)顯示，1998年艾滋病患者中女性所占比例為15.3%，2004年這一比例已經(jīng)達(dá)到了39%，增長(zhǎng)速度非常的快。近年來，雖然高校招收人數(shù)所占比例不斷增加但是性別歧視仍然存在，一些學(xué)校，一些專業(yè)居然公開提出不招收女生或者錄取男生分?jǐn)?shù)線明顯低于女生等等。社會(huì)性別問題的背后隱藏著更為深刻的社會(huì)原因：男女社會(huì)地位不平等。這一問題隱藏在幾千年的傳統(tǒng)文化中，社會(huì)大眾對(duì)業(yè)已存在的很多社會(huì)性別問題都已經(jīng)習(xí)以為常，但其爆發(fā)性在于隨著社會(huì)文明程度的發(fā)展，社會(huì)性別問題將伴隨在任何一個(gè)社會(huì)問題中不容忽視：比如伴隨農(nóng)民工問題出現(xiàn)的留守婦女問題和臨時(shí)夫妻問題。曾經(jīng)有一位西方學(xué)者曾經(jīng)說過這樣一句話，他說：婦女—最漫長(zhǎng)的革命，性別問題的平衡和解決要依靠各方力量的共同努力，首先就是需要國(guó)家層面的制度保障，給予婦女特殊的保護(hù)，提供平等、公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，改變社會(huì)發(fā)展意識(shí)，維護(hù)女性合法權(quán)益，把社會(huì)問題控制在萌芽狀態(tài)，消除社會(huì)隱患。

二、公共政策中的社會(huì)性別意識(shí)和存在問題

公共政策是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是政府等決策部門對(duì)公共利益和公共行為的分配和規(guī)范，廣義上法律也是一種公共政策，國(guó)家制定和實(shí)施公共政策的主要目的就是要尊重和保障每一個(gè)社會(huì)成員的基本利益，緩解社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問題。男女平等就作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，寫入了《共同綱領(lǐng)》和1954年憲法中，是我國(guó)政府給我國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)做出的莊嚴(yán)承諾，一直以來都得到黨委政府的高度重視，這主要體現(xiàn)在公共政策的頒布和實(shí)施上。1979年聯(lián)合國(guó)大會(huì)上通過了《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》的議案，1981年我國(guó)成為該公約的締約國(guó)，成為最早的締約國(guó)之一。承諾反對(duì)一切（習(xí)俗、慣例等）基于性別做出的區(qū)別、排斥和限制，確保法律、政策的制定和機(jī)構(gòu)的設(shè)置，消除對(duì)婦女的歧視。為保障婦女的各項(xiàng)權(quán)利，我國(guó)除了在多項(xiàng)法律政策中專門提出要保障婦女的合法權(quán)利，還先后出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)貧困地區(qū)、兒童教育工作的十條意見》、《中國(guó)婦女發(fā)展剛要》、《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》、《女職工勞動(dòng)保護(hù)特別規(guī)定》、《進(jìn)一步加強(qiáng)生育保險(xiǎn)工作的指導(dǎo)意見》、《婚姻法》、《發(fā)展女黨員工作》等多項(xiàng)政策措施專門針對(duì)女性保護(hù)的法律進(jìn)一步保障女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭等各方面上享有和男子相同的權(quán)利和地位，各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織和城鄉(xiāng)基層自治組織都要依法保障婦女的基本權(quán)益和法律認(rèn)可的特殊權(quán)益不受侵害，女性必須參與到國(guó)家機(jī)關(guān)重大事件的決定過程中并保持一定的比例。在各方面工作的積極推進(jìn)下，我國(guó)社會(huì)性別事業(yè)得到了顯著發(fā)展，女性社會(huì)地位得到了很大的提升。1993年全國(guó)政協(xié)委員中女性委員僅占了9.2%，1998年的全國(guó)政協(xié)委員中女性委員就發(fā)展到了15.5%，上升了6.3%。2012年，廣州數(shù)名女大學(xué)生在廁所上演了“占領(lǐng)男廁所”的藝術(shù)行為，希望引起政府和社會(huì)對(duì)男女廁位不均衡問題的重視，女性因?yàn)椴煌谀行缘纳硖卣?，需要的廁位要多于男性，因此在公共設(shè)施投入的時(shí)候應(yīng)該增加女性廁位的數(shù)量，女性排隊(duì)上廁所的情況在人流量較大的公共場(chǎng)所問題明顯。這個(gè)事件暴露了我國(guó)公共政策在制定過程中社會(huì)性別意識(shí)尚不充分的問題，和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比我國(guó)社會(huì)性別立法的時(shí)間早，但是發(fā)展速度緩慢，性別政策與其它公共政策分離。比較國(guó)內(nèi)外不同國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)公共政策，筆者發(fā)現(xiàn)我國(guó)出臺(tái)的公共政策種類比較齊全、內(nèi)容比較完善，注重從制度層面保證女性的合法權(quán)益得到落實(shí)，但是制定和實(shí)施之間存在差距。筆者發(fā)現(xiàn)，美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家更加重視相關(guān)公共政策的“落地”，提出了更具體的操作細(xì)則和獎(jiǎng)懲措施，比如：美國(guó)法律明確規(guī)定在禁止在招聘中變現(xiàn)出對(duì)性別和年齡的限制，國(guó)家各級(jí)重要崗位女性公民必須達(dá)到一定的比例，歐盟要求各成員國(guó)提供更多的女性職位并且降低對(duì)女性就業(yè)者的稅收。一項(xiàng)公共政策從制定到實(shí)施一共包括決策者、目標(biāo)群體和收益者三個(gè)組成部分，在我國(guó)公共政策的決策者是政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定如何分配公共資源。雖然在公共政策制定的過程中一直在強(qiáng)調(diào)男女平等也有專門的政策保障婦女合法權(quán)益但是在政公共策的制定過程中女性所占比例雖有所提高但是數(shù)量仍然較少，導(dǎo)致不能更全面的從女性的角度來思考女性的問題，不能根據(jù)男女特征的異同制定真正公平合理的社會(huì)政策，容易出現(xiàn)類似公共廁所女性廁位偏少的問題。公共政策中的社會(huì)性別意識(shí)問題還體現(xiàn)在政策內(nèi)容表達(dá)中的男性話語(yǔ)體系，即是說在某些公共政策的制定過程中，把女性預(yù)設(shè)為能力差和容易受到傷害的群體，社會(huì)與女性之間的關(guān)系是強(qiáng)者和弱者之間的關(guān)系，需要特殊保護(hù)，比如：日本政府規(guī)定婦女禁止加班，中國(guó)女性退休年齡早于男性等規(guī)定。根據(jù)我國(guó)第六次人口普查顯示，我國(guó)人口平均壽命不斷提高，其中女性提高的速度快于男性，兩者之間的差異進(jìn)一步擴(kuò)大。但是根究我國(guó)現(xiàn)行政策，女性的退休年紀(jì)又早于男性，退休后收入少于男性，男性去世后生活非常的困難。這更是說明了只有恰當(dāng)?shù)墓舱?，采取有利于女性增進(jìn)女性選擇權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)的措施，才是促進(jìn)性別平等和發(fā)展。

三、提升公共政策中的社會(huì)性別意識(shí)的策略

瑞典是世界上兩性最平等的國(guó)家。早在1980年瑞典政府就設(shè)立了性別平等部門作為專門推進(jìn)社會(huì)平等的國(guó)家機(jī)構(gòu)。預(yù)算作為一種手段和方法可以反映一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家重視什么人，重視什么樣的工作。通過性別預(yù)算工具或許我們可以揭開那些看似社會(huì)性別保持中性的預(yù)算的神秘面紗。通過性別預(yù)算可以清楚的看見國(guó)家用于對(duì)促進(jìn)社會(huì)性別平等發(fā)展的支出在總支出的比例，反映國(guó)家對(duì)社會(huì)性別工作真正的重視程度。在這里需要特別指出的是性別預(yù)算不是要求政府的資金在男性、女性之間平均分配，因?yàn)檫@樣的做法看似平等其實(shí)既不公平也不公正，并沒有真正考慮到男女兩性的特殊性。澳大利亞是第一個(gè)展開性別預(yù)算的國(guó)家，在國(guó)家預(yù)算中有設(shè)有專門的用于婦女兒童的指出項(xiàng)目，在公共服務(wù)中專門針對(duì)促進(jìn)女性平等就業(yè)機(jī)會(huì)資源的支出項(xiàng)目和在總體、主流的各項(xiàng)支出中專門用于女性的支出。雖然現(xiàn)在有聲音在倡導(dǎo)要把社會(huì)性別預(yù)算工具引入我國(guó)，不過這項(xiàng)工作的實(shí)施還有待進(jìn)一步推進(jìn)。公共政策是促進(jìn)社會(huì)性別事業(yè)發(fā)展的重要手段，只有進(jìn)一步提高我國(guó)公共政策中的社會(huì)性別意識(shí)，把社會(huì)性別工作扎實(shí)落到實(shí)處，才能為我國(guó)社會(huì)性別事業(yè)的發(fā)展打開更加廣闊的空間，這既是社會(huì)的需要也是國(guó)家的要求。

內(nèi)容摘要：社會(huì)性別意識(shí)缺失的營(yíng)銷傳播違背了社會(huì)潮流，造成了對(duì)女性生存和發(fā)展的嚴(yán)重傷害。營(yíng)銷者要沿著新女性的視線重新審視今天的女性消費(fèi)者，重視女性具有獨(dú)立的人格和存在的社會(huì)價(jià)值，以社會(huì)性別平等意識(shí)指導(dǎo)營(yíng)銷溝通，制定傳播策略。

關(guān)鍵詞：性別意識(shí)社會(huì)性別男女平等女性消費(fèi)營(yíng)銷溝通

性別意識(shí)認(rèn)為性別可以分為生理性別和社會(huì)性別，生理性別是由生物特征決定的，是與生俱來的恒定的事實(shí)。

性別意識(shí)認(rèn)為女性應(yīng)具有獨(dú)立的人格和存在價(jià)值。作為社會(huì)的主體，女性不是消極地適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)，不是無原則地妥協(xié)和犧牲，要勇于維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利；女性要學(xué)會(huì)依靠自己，獨(dú)立面對(duì)人生和社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，在情感、心理、精神上告別軟弱、依賴和無助，清除各種遏制人成長(zhǎng)的羈絆；女性與男性要結(jié)成相互尊重平等相處的伙伴關(guān)系，彼此給予對(duì)方生活成長(zhǎng)的空間，而不是將犧牲對(duì)方作為自身發(fā)展的前提。

應(yīng)該肯定，從整體來說，中國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境有利于婦女的發(fā)展。但是當(dāng)我們用性別意識(shí)的眼光來看社會(huì)環(huán)境時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)由男女共同構(gòu)成的人類世界里，在這個(gè)世界大多數(shù)國(guó)家已經(jīng)普遍接納、認(rèn)可了男女平等的原則的時(shí)代，依然存在著對(duì)婦女的歧視，以男性為中心的文化并沒有成為歷史，經(jīng)濟(jì)的單純發(fā)展并沒有帶來婦女地位的必然提高，社會(huì)性別平等意識(shí)仍然顯得滯后。

2004年9月，一份名為《高層決策者社會(huì)性別平等意識(shí)調(diào)查研究報(bào)告》公之于眾?！墩{(diào)查報(bào)告》涉及全國(guó)人大、全國(guó)政協(xié)、衛(wèi)生部、國(guó)家人口和計(jì)生委、全國(guó)婦聯(lián)等242位高層決策者。在婦聯(lián)之外的四個(gè)機(jī)構(gòu)中，只有不到45％的人能夠認(rèn)識(shí)到兩性平等的國(guó)策地位。被調(diào)查對(duì)象對(duì)男性的優(yōu)點(diǎn)用“果斷大度、理性豁達(dá)、具有創(chuàng)新精神”來評(píng)價(jià)，對(duì)女性則更多用“認(rèn)真、細(xì)致、溫和、善解人意”來形容。他們對(duì)兩性平等的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)識(shí)也存在一定的缺失。這種狀況不但定義了兩性在家庭中的地位和角色，潛在地影響職場(chǎng)上男女兩性權(quán)責(zé)關(guān)系的分配，也導(dǎo)致兩性在享有生存、發(fā)展的機(jī)會(huì)和資源上的差異，女性的那些得到肯定的特點(diǎn)反倒成為她們發(fā)展滯后于男性的證據(jù)。

摘要：性別偏好反應(yīng)人們對(duì)生育子女性別的認(rèn)識(shí)和期待，是生育意愿的重要組成部分，對(duì)人們的生育行為以及人口發(fā)展的數(shù)量和結(jié)構(gòu)有著重要影響。從社會(huì)·lt~91,1的視角出發(fā)，以性別偏好為橋梁，著重分析傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)對(duì)生育行為的影響，并說明社會(huì)性別意識(shí)是如何通過生育偏好對(duì)人口發(fā)展過程產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別性別偏好生育行為人口發(fā)展

性別可以分為兩類，一類稱為自然性別，也就是我們平時(shí)所說的生理性別；一類稱為社會(huì)性別，它是社會(huì)基于生理性別的差異，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，對(duì)男女兩性的行為、角色進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和塑造的產(chǎn)物，是后天注入的，是家庭、社會(huì)長(zhǎng)期教育和影響的結(jié)果。在生育行為研究中引入社會(huì)性別視角，可以使我們認(rèn)真審視以男性為中心的傳統(tǒng)文化以及這種文化對(duì)兩性關(guān)系的規(guī)范和對(duì)人們生活方式、道德觀念的控制，從而揭示社會(huì)性別意識(shí)在人們生育行為中所起的重要作用。

1傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的背景

性別偏好是社會(huì)性別意識(shí)在生育行為中的直接反映。在中國(guó)，傳統(tǒng)的社會(huì)性別意識(shí)根深蒂固，影響著成千上萬(wàn)個(gè)家庭。如何通過倡導(dǎo)社會(huì)性別公平消除人們性別偏好，需要我們認(rèn)真分析傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的背景。

從經(jīng)濟(jì)地位來看，男性在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)是傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，家庭是基本的生產(chǎn)和生活單位，發(fā)展生產(chǎn)主要依靠增加勞動(dòng)力投入。由于兩性生理差異而自發(fā)形成的社會(huì)分工，使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主要落在男性身上，男性承擔(dān)著生產(chǎn)功能。

一、青少年性別意識(shí)的表現(xiàn)特點(diǎn)

青少年正處于發(fā)展中的一個(gè)特殊時(shí)期,在生理上他們進(jìn)入了人生中生理發(fā)育的第二次高峰;在心理上他們保持著快速發(fā)展的狀態(tài);在社會(huì)化方面他們能夠獨(dú)立地承擔(dān)一定的社會(huì)義務(wù)與責(zé)任。青少年的發(fā)展使他們的生活和活動(dòng)發(fā)生了變化,地位發(fā)生了變化,社會(huì)對(duì)他們的期望和態(tài)度也發(fā)生了變化,同時(shí)由發(fā)展帶來的難題也越來越多,苦惱也越來越多。比如青少年性意識(shí)的覺醒,也就是表現(xiàn)在對(duì)自己性別、對(duì)異性性別以及兩性的區(qū)別和聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。性意識(shí)的覺醒意味著青少年從此開始要解決兩個(gè)問題,一個(gè)是兩性交往問題,第二個(gè)問題是真正學(xué)習(xí)和扮演自己的性別角色的問題,即做男人做女人的問題。但是,由于青少年缺乏豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn),所以,在性別意識(shí)的發(fā)展中容易受權(quán)威經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)刻板印象的影響,表現(xiàn)出如下特點(diǎn):

1.傳統(tǒng)性別意識(shí)的印跡明顯,科學(xué)的性別知識(shí)較為缺乏。傳統(tǒng)性別觀中的男性特征的支配、自主、侵犯、成熟欲等,女性特征則為求助、親密、服從、依附、教養(yǎng)等。所以女性常常在順從、教養(yǎng)、責(zé)任等方面接受更多的訓(xùn)練,男性則在自信、成就和獨(dú)立性方面接受較多的訓(xùn)練。傳統(tǒng)的性別文化,對(duì)男性失敗施加壓力,認(rèn)可男性的成功;對(duì)女性成功施加壓力,寬容女性的失敗。青少年在這樣的以男性主權(quán)為主導(dǎo)的教育引導(dǎo)中,對(duì)社會(huì)性別的理解和性別平等的意識(shí)會(huì)越來越淡漠。

2.年齡越長(zhǎng),對(duì)社會(huì)性別刻板印象的認(rèn)同越強(qiáng)烈。性別刻板印象是指對(duì)兩性的生物屬性、心理物質(zhì)和角色行為的較為固定的看法、期望和要求。性別刻板印象作為性別角度規(guī)范而體現(xiàn)的社會(huì)壓力,還可塑造兩性的心理行為。隨著年級(jí)的升高、年齡的增長(zhǎng),男女兩性會(huì)更加表現(xiàn)出對(duì)性別刻板的接受和認(rèn)同,比如女性忌諱被人認(rèn)為缺乏“女人味”,缺少柔情,表現(xiàn)出依賴性強(qiáng)、脆弱等行為,使得她們?cè)谛睦砩?、精神上不能真正確立獨(dú)立的人格和自立的意識(shí);男性為了證明自己符合男性標(biāo)準(zhǔn),會(huì)有意表現(xiàn)出攻擊性行為、粗魯、輕視女性等過分“男性化”行為。

3.男女青少年的差異還不同程度地體現(xiàn)在學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式、閑暇活動(dòng)、性格特征、職業(yè)和發(fā)展期待等方面。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示,男子對(duì)商業(yè)、行政、建筑設(shè)計(jì)、機(jī)械感興趣,女子則喜歡教育、會(huì)計(jì)、音樂、藝術(shù)等;男子普遍希望從事有權(quán)利和獨(dú)立性的工作,女子則選擇社會(huì)服務(wù)和有趣的工作,反映出兩性明顯的成就差異。

二、青少年性別意識(shí)的影響因素

摘要：性別偏好反應(yīng)人們對(duì)生育子女性別的認(rèn)識(shí)和期待，是生育意愿的重要組成部分，對(duì)人們的生育行為以及人口發(fā)展的數(shù)量和結(jié)構(gòu)有著重要影響。從社會(huì)·lt~91,1的視角出發(fā)，以性別偏好為橋梁，著重分析傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)對(duì)生育行為的影響，并說明社會(huì)性別意識(shí)是如何通過生育偏好對(duì)人口發(fā)展過程產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別性別偏好生育行為人口發(fā)展

性別可以分為兩類，一類稱為自然性別，也就是我們平時(shí)所說的生理性別；一類稱為社會(huì)性別，它是社會(huì)基于生理性別的差異，在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，對(duì)男女兩性的行為、角色進(jìn)行不同標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范和塑造的產(chǎn)物，是后天注入的，是家庭、社會(huì)長(zhǎng)期教育和影響的結(jié)果。在生育行為研究中引入社會(huì)性別視角，可以使我們認(rèn)真審視以男性為中心的傳統(tǒng)文化以及這種文化對(duì)兩性關(guān)系的規(guī)范和對(duì)人們生活方式、道德觀念的控制，從而揭示社會(huì)性別意識(shí)在人們生育行為中所起的重要作用。

一、傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的背景

性別偏好是社會(huì)性別意識(shí)在生育行為中的直接反映。在中國(guó)，傳統(tǒng)的社會(huì)性別意識(shí)根深蒂固，影響著成千上萬(wàn)個(gè)家庭。如何通過倡導(dǎo)社會(huì)性別公平消除人們性別偏好，需要我們認(rèn)真分析傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的背景。

從經(jīng)濟(jì)地位來看，男性在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)是傳統(tǒng)社會(huì)性別意識(shí)形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，家庭是基本的生產(chǎn)和生活單位，發(fā)展生產(chǎn)主要依靠增加勞動(dòng)力投入。由于兩性生理差異而自發(fā)形成的社會(huì)分工，使農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主要落在男性身上，男性承擔(dān)著生產(chǎn)功能。

摘要：本文以社會(huì)性別理論為基礎(chǔ)，分析了社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀；對(duì)應(yīng)用中存在的問題也做了探討，主要有傳統(tǒng)父權(quán)制文化的影響、性別意識(shí)教育的缺失、社會(huì)性別教育環(huán)境的缺失和學(xué)校對(duì)心理健康教育的忽視等。藉此，面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)中的客觀情況，本文提出了完善社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)用的對(duì)策，強(qiáng)化大學(xué)生的心理健康教育效果。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別理論；心理健康教育；應(yīng)用

一、性別理論概述

社會(huì)性別理論起源于20世紀(jì)60年代的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，也被稱為“第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)”。該理論主張女性的命運(yùn)和社會(huì)角色不能被生理差異左右，而且其在之后有關(guān)性別不平等等方面的研究上發(fā)揮了重要的作用。目前，高校對(duì)性別方面的教育僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，并沒有具體實(shí)施。但就目前社會(huì)對(duì)女性的各種不公平待遇來看，高校應(yīng)將社會(huì)性別教育充分貫徹在大學(xué)生心理教育中，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)性別意識(shí)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的性別平等。

二、社會(huì)性別理論在大學(xué)生心理健康教育中的作用

1.促使女大學(xué)生培育主體意識(shí)。以往，因?yàn)閷?duì)性別教育的不重視，造成女大學(xué)生在思想上出現(xiàn)誤區(qū)。一些人信奉“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，沒有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，缺乏成才的動(dòng)力和勇氣等。而社會(huì)性別理論中所蘊(yùn)含的女性主體意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)依附角色的挑戰(zhàn)，可增強(qiáng)女大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取和直面人生的精神動(dòng)力?？梢允古髮W(xué)生認(rèn)識(shí)到，改變傳統(tǒng)觀念，擺脫傳統(tǒng)束縛，這是女性走向獨(dú)立和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

心理學(xué)界普遍認(rèn)為，兒童在五六歲的時(shí)候就已經(jīng)意識(shí)到男女性別的差異，開始進(jìn)入心性定向過程。［1］這時(shí)兒童具備了初步的閱讀能力，但缺乏對(duì)事物和行為的正確判斷，容易受到外界環(huán)境的影響。兒童期刊作為大多數(shù)兒童在日常閱讀中最容易接觸到的讀物之一，其人物角色在性別特征上具有較強(qiáng)的隱形性，更容易在不知不覺間影響兒童性別意識(shí)的形成。所以，兒童期刊如何構(gòu)建了人物性別形象對(duì)兒童讀者來說至關(guān)重要。本文以《紅領(lǐng)巾·萌芽》為研究對(duì)象，將2002年至2016年15年間共165期期刊作為研究范圍，從每年11期期刊中隨機(jī)抽取3期共45期期刊作為研究樣本，采用文本分析法，對(duì)人物角色出現(xiàn)頻次、對(duì)應(yīng)人物特征和形象進(jìn)行相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，來談?wù)剝和诳腥宋锝巧男詣e塑造對(duì)兒童性別意識(shí)的影響。

一、人物兩性角色出場(chǎng)頻次接近，為兒童性別意識(shí)

建立平衡觀感筆者對(duì)兒童期刊《紅領(lǐng)巾·萌芽》所載文章和圖片中兩性角色的出現(xiàn)頻次進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》隨機(jī)抽選的45期樣本中，正文部分出現(xiàn)的角色男性角色占比68．16%，女性角色占比31．84%。插圖中，單人插圖共提取96個(gè)人物角色，其中男性角色58個(gè)，占總數(shù)的60．41%，女性角色略微少于男性；多人圖中女性角色占比較單人插圖有所提高，與男性角色數(shù)量相當(dāng)。相關(guān)研究表明，兩性角色在兒童閱讀中的出現(xiàn)頻次會(huì)直接影響兒童對(duì)男女性別差異的認(rèn)知，只有在對(duì)性別有區(qū)分概念后才能進(jìn)一步通過閱讀為兒童樹立正確的性別意識(shí)。據(jù)上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可知，在《紅領(lǐng)巾·萌芽》中，圖文涉及的人物角色男女性別均有，沒有某一類缺席的現(xiàn)象，且在有效性別數(shù)據(jù)中角色性別分布相對(duì)均衡，這對(duì)于幫助該刊物的兒童讀者建立相對(duì)平衡的性別意識(shí)基礎(chǔ)十分重要。

二、人物角色均分別具有兩性突出的性別氣質(zhì)，為兒童讀者樹立榜樣作用

男性與女性在性別氣質(zhì)上具有各自的典型特征。男性氣質(zhì)是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向，對(duì)完成任務(wù)的關(guān)注或行為取向的一系列性格和心理特點(diǎn)。［2］譬如男性一般表現(xiàn)為勇猛剛強(qiáng)、果敢多智、有領(lǐng)導(dǎo)能力等。與之相對(duì)應(yīng)的，女性氣質(zhì)是指女性具有同情心、溫柔親切、關(guān)心他人等親和取向的一系列性格和心理特征。［3］因此女性多與溫柔善良、多愁善感等聯(lián)系在一起。本文對(duì)人物角色性別氣質(zhì)的分析從插圖和正文兩部分入手。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》插圖中，男童角色多穿著T恤短褲，沒有顯示出明顯的性別特征。成年男性形象則大致可分為兩大類：健康強(qiáng)壯型和智慧成功型。其中，健康強(qiáng)壯型成年男性角色的外形主要表現(xiàn)為身材高大、肌肉輪廓分明且時(shí)常帶有武器，以顯示出男性特有的體格特征；而智慧成功型成年男性角色主要通過衣著和行為舉止體現(xiàn)，多穿西服、系領(lǐng)帶、戴眼鏡，活動(dòng)主要是看報(bào)、喝咖啡等，以顯示出男性較高的社會(huì)地位和受教育水平。與此同時(shí)，《紅領(lǐng)巾·萌芽》中的女性角色（包括兒童和成人）基本具有以下典型的女性特征：第一，均身著典型女性服飾，如穿裙子、戴蝴蝶結(jié)等；第二，衣著多采用粉色、黃色等鮮艷亮眼的顏色；第三，面部會(huì)重點(diǎn)刻畫和突出腮紅、長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛等細(xì)節(jié)。這些都與男性角色的外形特征形成了極大的反差。

三、人物社會(huì)角色未出現(xiàn)性別缺席現(xiàn)象，部分存在無意識(shí)偏向

一、女大學(xué)生就業(yè)問題成因

目前學(xué)術(shù)界主要從社會(huì)性別歧視與刻板印象、公共政策與社會(huì)組織責(zé)任、女大學(xué)生性別意識(shí)與心理因素等角度探討了女大學(xué)生就業(yè)問題形成的原因。

（一）社會(huì)性別歧視與刻板印象

一些學(xué)者認(rèn)為性別歧視在當(dāng)今社會(huì)成為一種越發(fā)普遍的現(xiàn)象，甚至成為一種習(xí)慣。王麗（2012）認(rèn)為傳統(tǒng)的“重男輕女”的偏見仍將長(zhǎng)期存在，在大學(xué)生就業(yè)難的大背景下，這也是女大學(xué)生就業(yè)歧視問題難以消除的一大原因。在某種意義上講，女大學(xué)生就業(yè)問題就是其遭遇性別歧視的問題，性別歧視是造成女大學(xué)生就業(yè)問題的最為直接的原因之一。還有一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史文化因素的影響、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困境、政策缺失及女大學(xué)生自身獨(dú)立意識(shí)和因素較差是女大學(xué)生就業(yè)中遭受性別歧視的主要成因。如就業(yè)市場(chǎng)不完善、就業(yè)法律法規(guī)不健全、生育保險(xiǎn)制度不健全、就業(yè)指導(dǎo)工作薄弱等。傅靜（2009）運(yùn)用社會(huì)性別理論，分析了社會(huì)文化所塑造的固化性別角色、國(guó)家保障女性就業(yè)權(quán)的法律可操作性差、高校課程設(shè)置中缺乏性別平等內(nèi)容等因素造成了社會(huì)對(duì)于女大學(xué)生的性別歧視。職業(yè)刻板印象是人們對(duì)男性和女性在專業(yè)、職業(yè)方面的期望及一般看法。如姜曉琳（2007）認(rèn)為，在“女主內(nèi)，男主外”等傳統(tǒng)性別觀念影響下形成的職業(yè)性別刻板印象影響著女大學(xué)生的擇業(yè)，限制了女大學(xué)生未來發(fā)展的選擇空間。

（二）公共政策與組織責(zé)任

主要表現(xiàn)為保障女大學(xué)生平等就業(yè)權(quán)利的公共政策操作化失靈，企業(yè)在承擔(dān)其對(duì)于女大學(xué)生就業(yè)時(shí)責(zé)任心的普遍下降與習(xí)慣性淡漠，高校擴(kuò)招、專業(yè)設(shè)置落后于市場(chǎng)需求，就業(yè)服務(wù)流于形式等，這些都使女大學(xué)生就業(yè)難的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。如學(xué)者們所指出的，性別公正缺失使得公共政策干預(yù)女大學(xué)生就業(yè)成為必要；缺乏性別意識(shí)指導(dǎo)而制定的就業(yè)保障政策在公平的外衣下傷害了女性的平等就業(yè)權(quán)；現(xiàn)行有關(guān)男女平等的公共政策操作化失靈加劇了事實(shí)上的性別不平等；高校缺乏對(duì)女生開展個(gè)性化的就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)導(dǎo)致了女大學(xué)生就業(yè)的困境，如涉及女生就業(yè)方面的就業(yè)技巧輔導(dǎo)、就業(yè)心理輔導(dǎo)、就業(yè)合法權(quán)益保護(hù)及就業(yè)觀教育等分類指導(dǎo)與系統(tǒng)教育工作仍有待加強(qiáng)（吳瓊，2012）。

論文關(guān)鍵詞:性別性別教育研究進(jìn)展

論文摘要:隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。本文從基本概念、研究?jī)r(jià)值、理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究趨勢(shì)等方面對(duì)我國(guó)近十年來性別教育的研究動(dòng)向進(jìn)行了初步分析。

隨著教育民主化和平等化進(jìn)程的逐步加快，教育的性別差異越來越受到關(guān)注和重視。性別教育成為教育研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，其研究也在不斷地變化和發(fā)展之中。理清我國(guó)性別教育研究的思路，對(duì)性別教育的進(jìn)一步發(fā)展有積極的意義，因此，我們有必要對(duì)國(guó)內(nèi)近十年性別教育的研究進(jìn)行一個(gè)綜合動(dòng)態(tài)的分析。

一、性別教育相關(guān)概念界定

所謂性別即男女有別，它是根據(jù)男女兩性之間的差異所作出的區(qū)分。了解兩性之間的差異，是我們討論教育中的性別議題的前提和基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，性別差異主要表現(xiàn)為生理性別(Sex)和社會(huì)性別(Gender)。生理性別指男女兩性在生理上的分化，具體表現(xiàn)為生理結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能兩方面的差別。而社會(huì)性別則是與生理性別相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，主要指兩性在社會(huì)文化的建構(gòu)下形成的性別特征和差異，即社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式。

研究者對(duì)性別教育概念的表述上雖不盡相同，但其實(shí)質(zhì)卻沒什么差別。有學(xué)者認(rèn)為性別教育是指教育者根據(jù)男女學(xué)生生理與心理的差異，采用不同的教育措施，使受教育者兩性都獲得充分、自由、平等、全面的發(fā)展。性別教育的實(shí)質(zhì)不在于消除兩性發(fā)展上的差異，而在于如何使受教育者兩性都獲得全面發(fā)展。也有學(xué)者認(rèn)為性別教育是教育的一個(gè)分支，是形成性別觀念和性別態(tài)度，產(chǎn)生相應(yīng)性別行為的社會(huì)化教育過程。它是以社會(huì)和人們的性別觀念為基礎(chǔ)，通過有形和無形的方式滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，它影響著受教育者性別認(rèn)知的發(fā)展和性別觀念的形成。