一、引言

語言是人類思想的載體，是人與人進行交際時必不可少的工具，也是人類文化中不可或缺的一部分。性別與語言的關(guān)系在很早之前就已經(jīng)成為語言學(xué)家們關(guān)注的焦點，17世紀的美洲加勒比印第安人語言中的男性用語和女性用語曾一度被歐洲殖民者誤認為是兩種不同的語言。20世紀60年代的婦女解放運動在很大程度上推動了性別語言的研究，語言學(xué)家們開始將語言學(xué)及社會各個學(xué)科的研究方法及豐碩的研究成果運用到性別語言研究中［1］。20世紀80年代，學(xué)者們從話語量、話題選擇等方面開始對性別語言的差異進行深入研究，代表性人物有Swann，Hirschman等。語言性別差異是一種普遍現(xiàn)象，是伴隨著語言的發(fā)展而產(chǎn)生的。人們在語言使用過程中存在著各種差異，如地域差異、語言共同體差異、性別差異等等。語言的性別差異指的是在語言的使用過程中，女性的言語特點和男性的言語特點有所不同，存在一定的差別［2］。從落后的原始社會到現(xiàn)達的物質(zhì)文明社會，語言使用中的性別差異一直都受到男女社會分工不同的影響，而這種語言使用的差異在一定程度上又反映出了女性的社會地位。目前國內(nèi)有關(guān)性別語言的研究大多數(shù)都使用的是西方的研究方法，多數(shù)都只是研究英語中的性別語言差異，鮮有學(xué)者深入研究漢語中獨特的性別語言差異，本文嘗試從社會語言學(xué)的視角出發(fā)，梳理英語中存在的性別語言現(xiàn)象，研究性別語言差異的成因及其產(chǎn)生的根源，為跨文化及跨性別交際能力的提高貢獻一份力量。

二、語言變異及語言的性別變異

世界上的任何一種語言都不是一成不變的，語言的發(fā)展具有較強的開放性，這在客觀上就賦予了語言一種較強的調(diào)節(jié)功能。變異是語言動態(tài)的表現(xiàn)形式，沒有變異也就沒有語言的發(fā)展［3］。語言的變異通常是指某個語言項目，可以是音位、形位或者是其他語法規(guī)則在實際使用的話語中的狀況。語言使用的背景、場合、對象及語言使用者本身的不同都會造成語言發(fā)生變異。語言的性別差異是指男女不同性別之間語言使用的差別，是語言變異的一種變體，也是語言發(fā)展使用過程中普遍存在的一種現(xiàn)象。這種差異可以表現(xiàn)在語音、語調(diào)、措詞、句法，甚至男女談話話題的差異等方面。

三、英語中的性別語言差異的靜態(tài)分析

語言是人與人之間相互溝通與交流的工具，是一個人文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。人們可以從語言的使用上看出另一個人的職業(yè)、階級、社會地位、受教育程度及其成長的地域背景與生活環(huán)境等。自語言出現(xiàn)以來，對語言的使用，男女存在著一定的差異，當(dāng)前有關(guān)英語中性別語言差異的研究主要從靜態(tài)分析和動態(tài)研究這兩個方面進行。靜態(tài)分析指的是從性別語言自身及性別語言的語法結(jié)構(gòu)等方面進行分析，而動態(tài)研究則指的是對性別話語及其特征進行分析。

心理學(xué)界普遍認為，兒童在五六歲的時候就已經(jīng)意識到男女性別的差異，開始進入心性定向過程。［1］這時兒童具備了初步的閱讀能力，但缺乏對事物和行為的正確判斷，容易受到外界環(huán)境的影響。兒童期刊作為大多數(shù)兒童在日常閱讀中最容易接觸到的讀物之一，其人物角色在性別特征上具有較強的隱形性，更容易在不知不覺間影響兒童性別意識的形成。所以，兒童期刊如何構(gòu)建了人物性別形象對兒童讀者來說至關(guān)重要。本文以《紅領(lǐng)巾·萌芽》為研究對象，將2002年至2016年15年間共165期期刊作為研究范圍，從每年11期期刊中隨機抽取3期共45期期刊作為研究樣本，采用文本分析法，對人物角色出現(xiàn)頻次、對應(yīng)人物特征和形象進行相關(guān)統(tǒng)計分析，來談?wù)剝和诳腥宋锝巧男詣e塑造對兒童性別意識的影響。

一、人物兩性角色出場頻次接近，為兒童性別意識

建立平衡觀感筆者對兒童期刊《紅領(lǐng)巾·萌芽》所載文章和圖片中兩性角色的出現(xiàn)頻次進行了詳細統(tǒng)計。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》隨機抽選的45期樣本中，正文部分出現(xiàn)的角色男性角色占比68．16%，女性角色占比31．84%。插圖中，單人插圖共提取96個人物角色，其中男性角色58個，占總數(shù)的60．41%，女性角色略微少于男性；多人圖中女性角色占比較單人插圖有所提高，與男性角色數(shù)量相當(dāng)。相關(guān)研究表明，兩性角色在兒童閱讀中的出現(xiàn)頻次會直接影響兒童對男女性別差異的認知，只有在對性別有區(qū)分概念后才能進一步通過閱讀為兒童樹立正確的性別意識。據(jù)上述數(shù)據(jù)統(tǒng)計可知，在《紅領(lǐng)巾·萌芽》中，圖文涉及的人物角色男女性別均有，沒有某一類缺席的現(xiàn)象，且在有效性別數(shù)據(jù)中角色性別分布相對均衡，這對于幫助該刊物的兒童讀者建立相對平衡的性別意識基礎(chǔ)十分重要。

二、人物角色均分別具有兩性突出的性別氣質(zhì)，為兒童讀者樹立榜樣作用

男性與女性在性別氣質(zhì)上具有各自的典型特征。男性氣質(zhì)是指男性應(yīng)當(dāng)具有成就取向，對完成任務(wù)的關(guān)注或行為取向的一系列性格和心理特點。［2］譬如男性一般表現(xiàn)為勇猛剛強、果敢多智、有領(lǐng)導(dǎo)能力等。與之相對應(yīng)的，女性氣質(zhì)是指女性具有同情心、溫柔親切、關(guān)心他人等親和取向的一系列性格和心理特征。［3］因此女性多與溫柔善良、多愁善感等聯(lián)系在一起。本文對人物角色性別氣質(zhì)的分析從插圖和正文兩部分入手。在《紅領(lǐng)巾·萌芽》插圖中，男童角色多穿著T恤短褲，沒有顯示出明顯的性別特征。成年男性形象則大致可分為兩大類：健康強壯型和智慧成功型。其中，健康強壯型成年男性角色的外形主要表現(xiàn)為身材高大、肌肉輪廓分明且時常帶有武器，以顯示出男性特有的體格特征；而智慧成功型成年男性角色主要通過衣著和行為舉止體現(xiàn)，多穿西服、系領(lǐng)帶、戴眼鏡，活動主要是看報、喝咖啡等，以顯示出男性較高的社會地位和受教育水平。與此同時，《紅領(lǐng)巾·萌芽》中的女性角色（包括兒童和成人）基本具有以下典型的女性特征：第一，均身著典型女性服飾，如穿裙子、戴蝴蝶結(jié)等；第二，衣著多采用粉色、黃色等鮮艷亮眼的顏色；第三，面部會重點刻畫和突出腮紅、長長的睫毛等細節(jié)。這些都與男性角色的外形特征形成了極大的反差。

三、人物社會角色未出現(xiàn)性別缺席現(xiàn)象，部分存在無意識偏向

近年來，我市廣泛開展婚育新風(fēng)進萬家活動，深入宣傳科學(xué)進步的婚育觀念，出生人口性別比持續(xù)升高的勢頭得到有效遏制,但我市出生人口性別比持續(xù)偏高問題的形勢依然十分嚴峻，呈現(xiàn)出整體偏高，長期偏高，特別是計劃內(nèi)二孩性別比高達194，比正常值107高出87。出生人口性別比長期持續(xù)偏高將導(dǎo)致人口性別結(jié)構(gòu)失衡，并引發(fā)一系列社會問題，嚴重影響社會和諧穩(wěn)定，影響我市人口與經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。為促進我市出生人口性別比趨向平衡，給我市再造一個新目標的實現(xiàn)營造良好的人口環(huán)境，根據(jù)國家、省的有關(guān)規(guī)定和要求，結(jié)合我市實際，決定從2011年2月至2011年9月，在全市開展打擊非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠（以下簡稱“兩非”）綜合治理出生人口性別比偏高問題專項行動。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，依據(jù)法律法規(guī)和有關(guān)規(guī)章，圍繞宣傳教育、規(guī)范管理、依法查處等三個環(huán)節(jié)，嚴厲打擊利用超聲技術(shù)和其他技術(shù)手段進行的非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠及女嬰轉(zhuǎn)移行為，堅決遏制我市出生人口性別比升高的勢頭，促進全市出生人口性別比趨向平衡，為構(gòu)建和諧創(chuàng)造良好的人口環(huán)境。

二、工作目標

（一）廣泛宣傳人口和計劃生育有關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章；

（二）依法查處一批非法鑒定胎兒性別和選擇性別終止妊娠行為的案件；

摘要：性別歧視是就業(yè)市場上普遍存在的現(xiàn)象。文章從市場因素和傳統(tǒng)文化兩方面對我固就業(yè)市場上性別歧視產(chǎn)生的原因進行深入研究，并有針對性地給出對策建議。希望為我國性別歧視問題的解決提供理論參考。

關(guān)鍵詞：性別歧視就業(yè)市場傳統(tǒng)文化

一、我國就業(yè)市場中性別歧視的現(xiàn)狀

近年來，我國就業(yè)市場上性別歧視現(xiàn)象主要體現(xiàn)在三方面，即女性人口就業(yè)率較低、下崗失業(yè)比重大和職業(yè)報酬差距大。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示。2005年全國人口中，男性為67309萬人，占總?cè)丝诘?1．53％：女性為63319萬人，占總?cè)丝诘?8．47％。而城鎮(zhèn)就業(yè)人口中女性就業(yè)比重僅占總就業(yè)人數(shù)的37．8％，明顯低于男性就業(yè)率，且低于女性的自然人口比。在失業(yè)率方面，全國實際失業(yè)人口中女性的失業(yè)率普遍高于男性失業(yè)率。2003年男性失業(yè)者下崗的占37．7％．女性失業(yè)者中下崗的占42．1％。另外，我國政府一貫主張男女要同工同酬，反對歧視女性，但是現(xiàn)實生活中男女同工不同酬的現(xiàn)象卻仍然普遍存在。根據(jù)我國婦女社會地位調(diào)查的資料，在一些服務(wù)業(yè)的一線中．女性收入占男性收入的53％左右，而在管理和技術(shù)行業(yè)中．該比例為74％左右。以上現(xiàn)象說明我國就業(yè)市場存在著較為嚴重的性別歧視現(xiàn)象。

二、我國就業(yè)市場中性別歧視存在的原因

目前我國性別歧視的原因主要存在市場因素和傳統(tǒng)文化兩方面。

跨性別選派角色為常見的戲劇手法。男人通常扮演女性角色（如歌舞伎），但較為少見的是女人扮演男性角色（如中國“戲曲”）。然而傳統(tǒng)慣例決定了女人和男人各自扮演的角色，人們盡管或是拙劣地沿襲、或是強烈地反對，但個中因由卻從未被考查過。

學(xué)術(shù)及藝術(shù)界對性別主題重要性的關(guān)注來自于全球性的女性意識的關(guān)注。在當(dāng)前的全球表演語境中，不同文化禮儀和習(xí)俗相會合、相溶合并且相碰撞，這便要求我們重新審視思想的交流所引起的全球和民族語境的關(guān)系。性別符號的競爭機制通過節(jié)日或旅行途徑而昭然于世。

縱觀二十世紀，戲劇導(dǎo)演、劇作家、舞蹈設(shè)計家、學(xué)者和評論家對性別問題記錄下許多假設(shè)并爭論不休。著名的美國舞蹈家和舞蹈設(shè)計家伊薩朵拉·鄧肯深受戴爾莎特（Delsarte）對姿勢系統(tǒng)的詮釋之啟發(fā)，將女性身體表情最大限度地溶入古希臘舞蹈、古典音樂、靈性及愛情之中。她努力地將思想、身體和靈魂從資產(chǎn)階級的社會和審美習(xí)俗中解放出來。鄧肯還把擺脫審美慣例與社會習(xí)俗的解放聯(lián)系起來。

當(dāng)代南亞舞蹈設(shè)計家Chandralekha認為自由體現(xiàn)在不同的意義之中。她創(chuàng)作的大型舞蹈《拉伽（Raga，印度音樂中一種即興演奏的方式。—譯注）：尋找女性氣質(zhì)》以十世紀的一首詩歌作為開頭：“如果他們看見酥胸和長發(fā)／他們稱她為女人；／如果看見大胡子和胡須／就稱他為男人：／但，注意／游移于兩者之間的，／既非男人，／又非女人，／＠①，羅摩納薩。”舞蹈者流動的姿勢構(gòu)筑了性別的宇宙概念，其間男性和女性組合成一種超人的力量。Chandralekha受過印度古典舞蹈形式之一婆羅多舞的訓(xùn)練，因此對古典舞蹈與現(xiàn)代及其后現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)提出疑問。她認為印度古典舞蹈既不是古老的又非傳統(tǒng)的，而是一種對英國殖民主義形成的古老風(fēng)俗的重新構(gòu)造。她不遺余力地在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與時代相合拍的舞蹈傳統(tǒng)。

在其過程中，她排斥精致的服裝、預(yù)先制定的舞蹈設(shè)計結(jié)構(gòu)及阿比那亞（Abhinaya，表演）——即《舞論》（Natyasastra）中所規(guī)定的、以及被傳統(tǒng)舞蹈的大師們所重新解釋的一種傳達情感的表演。相反，Chandralekha設(shè)計的舞蹈將印度及非印度成分兼容并蓄地結(jié)合起來，并通過她追求的新色情得到統(tǒng)一（在印度，色情與圣靈相連，這一點對Chandralekha來說依然十分重要）。Chandralekha象鄧肯那樣也生動地表現(xiàn)了她本人的情欲。當(dāng)有人問她如果生命中沒有婚姻或孩子會怎樣時，她將自己比作迦梨陀娑詩中描寫的乳房沒有被吮吸過的印度女神。她再現(xiàn)了一個永恒的沒有生育過卻充滿情欲的女性形象。

然而這一縱情于自身圣潔軀體的女性形象卻不時遭到誘惑的斥責(zé)。日本舞蹈舞蹈家MasakiIwana的舞蹈《名叫Shokushi公主的傳說》便取材于十二世紀一位圣潔的女詩人，其主題為強烈的自恨。Iwana男扮女裝，小心地撩開覆在胸部的布巾取出兩小塊當(dāng)作乳房的面包。他將面包塞入口中，然后吐在地上，只吮吸了幾口。Iwana雖然扮演的是女性，但其表演卻極其男性魅力。他對十二世紀獨身者的描述顯示禁欲并不是為了避孕、或?qū)π郧鼜牡呐懦?、或是另一種欲望的展示。

性別與表演的主題并不算新，但很少有人研究性別如何在全球語境中被重新構(gòu)造的問題。戲劇和舞蹈中常常有分別為男性和女性指定的角色。從傳統(tǒng)意義上說，這些角色為陽剛之氣和女性氣質(zhì)的表演提供了機會，但它們不同于男性和女性的表演，前者是文化的，后者是生物的，兩者不一定等同。

跨性別選派角色為常見的戲劇手法。男人通常扮演女性角色（如歌舞伎），但較為少見的是女人扮演男性角色（如中國“戲曲”）。然而傳統(tǒng)慣例決定了女人和男人各自扮演的角色，人們盡管或是拙劣地沿襲、或是強烈地反對，但個中因由卻從未被考查過。

學(xué)術(shù)及藝術(shù)界對性別主題重要性的關(guān)注來自于全球性的女性意識的關(guān)注。在當(dāng)前的全球表演語境中，不同文化禮儀和習(xí)俗相會合、相溶合并且相碰撞，這便要求我們重新審視思想的交流所引起的全球和民族語境的關(guān)系。性別符號的競爭機制通過節(jié)日或旅行途徑而昭然于世。

縱觀二十世紀，戲劇導(dǎo)演、劇作家、舞蹈設(shè)計家、學(xué)者和評論家對性別問題記錄下許多假設(shè)并爭論不休。著名的美國舞蹈家和舞蹈設(shè)計家伊薩朵拉·鄧肯深受戴爾莎特（Delsarte）對姿勢系統(tǒng)的詮釋之啟發(fā)，將女性身體表情最大限度地溶入古希臘舞蹈、古典音樂、靈性及愛情之中。她努力地將思想、身體和靈魂從資產(chǎn)階級的社會和審美習(xí)俗中解放出來。鄧肯還把擺脫審美慣例與社會習(xí)俗的解放聯(lián)系起來。

當(dāng)代南亞舞蹈設(shè)計家Chandralekha認為自由體現(xiàn)在不同的意義之中。她創(chuàng)作的大型舞蹈《拉伽（Raga，印度音樂中一種即興演奏的方式。—譯注）：尋找女性氣質(zhì)》以十世紀的一首詩歌作為開頭：“如果他們看見酥胸和長發(fā)／他們稱她為女人；／如果看見大胡子和胡須／就稱他為男人：／但，注意／游移于兩者之間的，／既非男人，／又非女人，／＠①，羅摩納薩?！蔽璧刚吡鲃拥淖藙輼?gòu)筑了性別的宇宙概念，其間男性和女性組合成一種超人的力量。Chandralekha受過印度古典舞蹈形式之一婆羅多舞的訓(xùn)練，因此對古典舞蹈與現(xiàn)代及其后現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)提出疑問。她認為印度古典舞蹈既不是古老的又非傳統(tǒng)的，而是一種對英國殖民主義形成的古老風(fēng)俗的重新構(gòu)造。她不遺余力地在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與時代相合拍的舞蹈傳統(tǒng)。

在其過程中，她排斥精致的服裝、預(yù)先制定的舞蹈設(shè)計結(jié)構(gòu)及阿比那亞（Abhinaya，表演）——即《舞論》（Natyasastra）中所規(guī)定的、以及被傳統(tǒng)舞蹈的大師們所重新解釋的一種傳達情感的表演。相反，Chandralekha設(shè)計的舞蹈將印度及非印度成分兼容并蓄地結(jié)合起來，并通過她追求的新色情得到統(tǒng)一（在印度，色情與圣靈相連，這一點對Chandralekha來說依然十分重要）。Chandralekha象鄧肯那樣也生動地表現(xiàn)了她本人的情欲。當(dāng)有人問她如果生命中沒有婚姻或孩子會怎樣時，她將自己比作迦梨陀娑詩中描寫的乳房沒有被吮吸過的印度女神。她再現(xiàn)了一個永恒的沒有生育過卻充滿情欲的女性形象。

從傳統(tǒng)的、美學(xué)的意義來理解，“表現(xiàn)”這個詞表示“創(chuàng)造符號——那些‘代表’或‘替代另一個東西’——的過程。”美學(xué)表現(xiàn)最關(guān)注的問題，至少在西方是如此，永遠是模擬性或相似性的問題；人們通常以為，虛擬的符號應(yīng)該與它們所代表的“現(xiàn)實”相似。從這一基本定義不難看出，表現(xiàn)的矛盾是由一個對立結(jié)構(gòu)造成的。在這個對立結(jié)構(gòu)中，一方被設(shè)定為另一方的拷貝、復(fù)制品、一個被具體化了的“替代物?！边@個對立結(jié)構(gòu)仍然是關(guān)于表現(xiàn)的富有爭議的辯論焦點。這是因為，兩個事物的同時出現(xiàn)，雖然在邏輯上兩者之間存在著差別，但不可避免的結(jié)果卻導(dǎo)致一個劃分地位高低和價值評估的過程。因此，表現(xiàn)常常表達了隸屬于對立雙方的諸如缺席與出席、首要與從屬、原生與派生、真實與假冒等等一系列內(nèi)在矛盾的道德對立。因此，盡管在討論表現(xiàn)問題時可以考慮不同的表現(xiàn)方式——文學(xué)、藝術(shù)、音樂、或建筑——而且也可以通過不同的表現(xiàn)理論去探討作者、媒介以及讀者和觀眾反映等問題，但是卻無法避免遲早會向表現(xiàn)定義中的二元結(jié)構(gòu)所包含的價值含義妥協(xié)。因為表現(xiàn)可以，至少從它的傳統(tǒng)用法來說，被簡單化地理解成模擬再現(xiàn)——即一種旨在模仿，力求與所表現(xiàn)的對象相似的派生式再生產(chǎn)，所以表現(xiàn)受到了來自各方面的批判。比如說，在二十世紀，俄國形式主義藝術(shù)理論認定對現(xiàn)實的陌生化（而不是反映現(xiàn)實），英美新批評注重語言的模糊性（而不是強調(diào)文學(xué)作品的歷史背景），以及德里達的解構(gòu)主義試圖強調(diào)暫時性和含義本身的不可縮減性，這些都是先鋒派對表現(xiàn)傳統(tǒng)意義的顛覆。

這些對社會性別有什么影響呢？和表現(xiàn)一樣，社會性別在持傳統(tǒng)異觀點的人看來，也是一種涉及區(qū)別男女的二元結(jié)構(gòu)。在這里，區(qū)別已經(jīng)習(xí)慣性地被當(dāng)作一個評估等級高低的過程。最臭名昭著的例子就是弗洛伊德在解釋女性的性意識時提出的“陰莖嫉妒”說。按照弗洛伊德著作的框架，擁有某個器官——陰莖，不僅表示男孩與女孩之間的區(qū)別，它還成為女孩與男孩相比所缺少的和不如男孩的地方，而男孩則是評判的標準。與有關(guān)表現(xiàn)的爭議一樣，社會性別提出的最典型問題就是在二元結(jié)構(gòu)中，有一方通常被當(dāng)作真正的起源和標準，經(jīng)過這樣的標準來衡量，另一方就難免有多種欠缺。區(qū)分兩者的過程再一次成為決定價值高低的過程。

表現(xiàn)這一“普遍的”做法和社會性別這一“特殊的”系統(tǒng)兩者之間的交叉是一個難點。這種困難的實質(zhì)最清楚地反映在婦女與表現(xiàn)的關(guān)系問題上。如果說表現(xiàn)的傳統(tǒng)定義就是創(chuàng)造一些可以替代另一些東西的東西，婦女和男人應(yīng)該是平等的，因為在表現(xiàn)的過程中，所有人都應(yīng)該遵守相同的規(guī)則。但是，事實卻正好相反：婦女不僅常常受到阻礙，不能象男人那樣積極參與和從事創(chuàng)造性工作（成為藝術(shù)家、作家、作曲家、社會改革倡導(dǎo)人、政治領(lǐng)導(dǎo)崗位競選人，等等），而且在男人的表現(xiàn)活動中，女人常常被當(dāng)作表達男人們希望傳達的意思的象征——女仙人和女災(zāi)星是兩個極端的例子。換句話說，女人一直被物化為表現(xiàn)的手段，在男人創(chuàng)造的世界里充當(dāng)負有具體道德或藝術(shù)含義的符號。比如，人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯(Claude－Lévi－Strauss)在他對部落親屬關(guān)系的研究中，就大膽地指出，婦女在部落社會中所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)不同部落群體間相互交流的手段，建立和確保男人們之間的關(guān)系。女人因此在多重意義上成為表示男人之間界限的標志：她們的生理區(qū)別被用來證明男人的“正常性”而她們（在部落間）的文化交流性則成為維護男性社交和團結(jié)的工具。在這種“女人之間的交往”中，女人在表現(xiàn)中的作用不僅與男人不平等，而且在價值上也有差異。作為男人向他們自己也向世界展現(xiàn)其自我的工具，女人們只能在整體上保持被動的角色。

女性在表現(xiàn)中的奇特的雙重性質(zhì)導(dǎo)致弗洛伊德提出這樣的問題，“女人們究竟要什么？”盡管弗洛伊德和他的追隨者們對性問題給予了極為具體的關(guān)注，但他們解釋的只是男人的性，而對女人的欲望則所知甚少，對女人作為積極的創(chuàng)造者而不是消極被動的象征符號這一點幾乎一無所知。為了承認因早先一貫被排斥在外而變得復(fù)雜起來的女性本身的欲望問題，雅克·拉康運用了“享樂”（jouissance）這個詞來命名女性的快感和主觀性這個超出傳統(tǒng)知識和想象力范圍的領(lǐng)域。但是拉康在將女人上升到不可再表現(xiàn)的境界時，雖然用心良好，卻又重復(fù)了那個熟悉的男性故用伎倆，把女人當(dāng)作（表現(xiàn)內(nèi)部的）象征符號，表示過量的、異國情調(diào)的、甚至是神秘主義的（無法表現(xiàn)的內(nèi)容）。

現(xiàn)在，我們有必要介紹表現(xiàn)的第二個定義。這個定義并沒有脫離我們剛才討論的二元結(jié)構(gòu)，但是它的“代表”意義從美學(xué)轉(zhuǎn)到了行政立法和政治意義上面。表現(xiàn)在這里指的是作為立法機構(gòu)和政治的代表，人或發(fā)言人，發(fā)揮“代表”作用的主體不是一樣?xùn)|西或象征符號，而是一個人，例如為某選區(qū)說話或者是“代表”選民的“代表”。和美學(xué)意義上的代表一樣，立法和政治的代表也涉及到相同結(jié)構(gòu)中不同成分的轉(zhuǎn)換作用，只是這一次轉(zhuǎn)換不是用一個抽象符號來替代，而是以一小部分人來代表一個大的群體，假設(shè)這一小部分人得到了這個大群體的授權(quán)，在他們不在場的情況下“代表”他們。

表現(xiàn)的立法和政治定義一旦同社會性別問題放在一起，就可能出現(xiàn)另外一個問題，即人的問題。而一旦人成為有爭議的問題，政治這個概念本身就應(yīng)該是超出了狹義立法的意義，轉(zhuǎn)而包括所有權(quán)力政治，涉及在正式法律法規(guī)之外的場合代表別人說話的能力。

摘要：現(xiàn)實題材電視劇承載著社會變遷的文化意義，記錄著不同的時代風(fēng)貌和文化特質(zhì)，亦蘊含著從國家話語、到市場話語、再到傳統(tǒng)話語回歸的不同性別話語機制。國產(chǎn)現(xiàn)實題材電視劇對女性身份的建構(gòu)與國家政策導(dǎo)向、市場機制及根深蒂固的傳統(tǒng)觀念密不可分，不同時代的女性角色生成與塑造取決于該時代的支配性話語體系。通過梳理潛藏在電視劇藝術(shù)背后的性別話語機制，能夠真實呈現(xiàn)中國當(dāng)代女性的性別生成與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：性別話語;去性別化;身份確認;男權(quán)規(guī)訓(xùn)

女性主義理論自誕生之日起便不斷吸收借鑒其他人文社會科學(xué)理論與方法，例如精神分析理論、解構(gòu)主義方法、福柯的“話語”理論、阿爾都塞的“詢喚”與德里達的“征引”等概念，對女性的性別意識與生成、“他者”身份、社會性別的歷史成因等進行了龐雜而深入的研究。隨著女性主義理論的廣泛應(yīng)用，潛藏于各領(lǐng)域、各層面的支配性話語機制逐漸浮現(xiàn)，以生活為基礎(chǔ)的現(xiàn)實題材電視劇不可避免地暗含著當(dāng)代中國女性性別身份的生成與建構(gòu)，女性隨著時代變化而轉(zhuǎn)換著自我的身份確認與女性內(nèi)涵，于是，不同時代的女性具有了不同的影像與屬性特征。

一、性別話語理論與性別身份建構(gòu)

法國哲學(xué)家?？?969年在《知識考古學(xué)》中提出“話語”理論，在《話語的秩序》中進一步指出，“話語生產(chǎn)總是依照一定程序受到控制、挑選、組織和分配?！雹僖粮駹栴D將“意識形態(tài)”的形成闡釋為“通過設(shè)置一套復(fù)雜話語手段，經(jīng)由這樣的話語手段，原本是人為的、特定群體的和有爭議的思想觀念，就被看作是自然的、普遍的和必然如此的了”，②恰與?？孪嗪魬?yīng)。話語以有意的挑選、賦予內(nèi)涵、組織、傳播的程序，使接受者潛移默化地接受、改變，從而最終實現(xiàn)意識形態(tài)認同的目的。學(xué)者周憲稱“話語”為“法國理論”最核心的概念之一，對其后的人文社會科學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。其中女性主義理論借由“話語”，提出女性的社會性別是經(jīng)由“話語實踐而被社會地或歷史地”建構(gòu)起來的。③在?？碌脑捳Z理論體系中，話語即權(quán)力。藉此女性主義研究者通過對性別話語的探究，研究傳統(tǒng)男權(quán)話語的策略、男權(quán)在當(dāng)代隱匿的話語形態(tài)及其繼續(xù)發(fā)揮作用的事實，女性又是如何在話語策略中被建構(gòu)、被呈現(xiàn)以及女性的反叛與偏離等。同時，性別話語往往蘊含著男女性別的地位、關(guān)系和性別意識等重要內(nèi)容。女性主義先驅(qū)西蒙娜•德•波伏娃經(jīng)過對歷史與文化的審視、研究，得出實證性結(jié)論—女人不是天生的，而是后天形成的。④其后，莫尼克•維蒂格提出“一個人不是天生就是女人”⑤的理論命題。相比之下，波伏娃局囿于生物本質(zhì)論與社會性別論的39性別二元論框架之中，認為歷史、文化形塑了受壓抑的女性；而維蒂格則超越了二元論的局限，將女性首先還原為“人”的本質(zhì)，對生理性別提出了質(zhì)疑。在此基礎(chǔ)上，朱迪斯•巴特勒指出性別身份在實踐中的流動性，“在實踐層面，并不存在一個固化的性別實體。不論生理性別還是社會性別，都是動態(tài)的‘成為’（becoming），而非本質(zhì)性的‘是’（be）”。⑥巴特勒吸收了阿爾都塞的“詢喚”和德里達的“征引”概念，話語正是通過“詢喚”實現(xiàn)了性別的建構(gòu)。個體在實踐中又不斷“征引”社會性別規(guī)范，加固了文化對社會性別的建構(gòu)。女性主義理論對性別建構(gòu)與生成的深入探究，為研究具體文化現(xiàn)象以及文本提供了理論依據(jù)。國內(nèi)學(xué)界對性別話語研究是從國家、市場、傳統(tǒng)三個維度闡釋性別話語的轉(zhuǎn)型、女性生存境況的變化、三種因素在性別話語中扮演的角色及其權(quán)力關(guān)系的微妙斗爭。

二、“國家話語”詢喚的“去性別化”女性

19世紀的英國詩人洛德·坦尼森在一首題為《女王》的詩中這樣寫道。一般來說，社會要求男性剛毅、果斷、勇敢、豪放；希望女性溫順、柔和、仁慈、憐憫。為什么會有如此明顯的社會期望的性別差異？

“壯男耕作于田園，女子周轉(zhuǎn)于鍋臺；

勇士揮戈于戰(zhàn)場，秀女紡織于閨房；

男人憑一顆頭，女人憑一顆心；

男人發(fā)號施令，女人俯首聽命；

此乃綱常所致，違之天地難容?！?/p>

［摘要］長期以來，幼兒園教師性別嚴重失衡的情況沒能得到有效改善，男性化教育長期缺失的情況已經(jīng)對幼兒思維方式、性別角色的形成造成了一定的消極影響，阻礙兒童人格的健康發(fā)展，故雙性化性別角色教育將成為幼兒園性別角色教育的主導(dǎo)傾向之一。幼兒園雙性化性別角色教育現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果顯示，幼兒園教師對“雙性化人格”理論及雙性化性別角色教育知之甚少。幼兒園教師認識到雙性化性別角色教育的必要性，掌握幼兒園雙性化性別角色教育的實施策略，對促進幼兒健康人格的發(fā)展有重要意義。

［關(guān)鍵詞］幼兒教育;性別角色教育;雙性化人格

一、問題的提出

性別角色是社會群體以男女性別為標準而劃分的一種社會角色，是社會學(xué)中根據(jù)性別來規(guī)定的一種行為及思維模式。男女性別角色互為參照，相對存在。雖然男女性別是由遺傳決定的，但大量的生理學(xué)、心理學(xué)研究表明，男女兩性先天的生理差異對性別角色的影響是微小的。一個人性別角色的形成受生物因素、社會因素、認知發(fā)展及個人參與的社會實踐活動等諸多因素的影響。社會學(xué)習(xí)論指出，社會環(huán)境對塑造及強化學(xué)習(xí)者的性別角色有很大影響。例如，學(xué)習(xí)者會觀察、模仿身邊的角色模范而形成對性別的理解?？梢哉f，性別角色就是個體在社會化過程中通過模仿學(xué)習(xí)所獲得的一套與自己性別相應(yīng)的群體性特征、行為及思維模式。兒童性別角色的形成是兒童社會化的一個重要方面，是兒童獲得性別認同的過程，也是兒童獲得社會文化所認同的該性別的成員應(yīng)具有的動機、價值觀以及行為方式的過程。很多相關(guān)研究證明，幼兒期是兒童性別角色形成的重要時期。幼兒園教育對兒童性別角色的形成和發(fā)展有重要影響。性別角色教育是指教育者依據(jù)自己對社會性別角色標準的理解，對受教育者性別角色社會化施以影響的過程。［1］幼兒園教師是兒童性別角色形成的示范榜樣，是對兒童進行性別角色教育的具體實施者。幼兒園教師的性別教育觀念及教育策略對兒童性別角色的形成具有不可替代的作用。雙性化性別角色教育是摒棄了傳統(tǒng)的、絕對的單性化教育的一種教育新理念，是指在性別角色教育過程中，教育者持有雙性化的性別角色期望，使男女學(xué)生的發(fā)展不再受性別刻板印象的束縛，注重吸收異性的優(yōu)秀特征，發(fā)展成為具有雙性化性別角色模式的人。［1］近年來，國內(nèi)外大量的研究證據(jù)都支持雙性化是最有利于心理適應(yīng)的性別角色類型。長期以來，幼兒園教師性別嚴重失衡的情況沒能得到有效改善，男性化教育長期缺失的情況已經(jīng)對幼兒思維方式、性別角色的形成造成了一定的消極影響，阻礙了兒童人格的健康發(fā)展。故雙性化性別角色教育將成為幼兒園性別角色教育的主導(dǎo)傾向之一。

二、幼兒園雙性化性別角色教育現(xiàn)狀

(一)調(diào)查對象及研究方法。研究者在湖南省的長沙、衡陽、邵陽、郴州、永州5個地市選取不同性質(zhì)、不同級別的幼兒園共10所，以幼兒園中313位教師為調(diào)查研究對象。本研究主要采用問卷調(diào)查法、訪談法，選取了30位調(diào)查對象進行了深度訪談(面談或電話訪談)。調(diào)查對象中，67．8%的教師年齡在20—45歲，55．7%的教師教齡在3—20年，60．4%的人擁有大專文憑。(二)調(diào)查結(jié)果與分析。1．幼兒園教師對性別角色教育的概念認識不全面，理解不透徹從30位訪談教師的調(diào)查結(jié)果情況來看，60%的幼兒園教師接觸過“性別角色教育”這一概念，但只是簡單地理解為“性別教育”，大多數(shù)教師說不清楚性別角色教育的具體含義。當(dāng)問及“性別角色教育”的概念時，有20位教師提到“應(yīng)該是讓幼兒能區(qū)分自己和他人性別的教育”，有5位教師認為性別角色教育就是“性教育”。這說明，大多數(shù)幼兒園教師對“性別角色教育”的概念認識不全面，理解不透徹。2．幼兒園教師對性別角色教育的重要性有一定認識，但沒有引起足夠重視調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“您如何看待女孩男孩化，男孩女孩化現(xiàn)象”這個問題時，50．8%的教師選擇了答案A(應(yīng)該及時糾正，男孩女孩應(yīng)該在性別角色上有明顯的差異，不能混淆)，28%的教師選擇了答案B(順其自然，讓孩子自由發(fā)展)，16．2%的教師選擇了答案C(幼兒期所表現(xiàn)出來的性別角色特征對未來發(fā)展的影響不大，沒必要糾正)，有5%的教師選擇了答案D(其他)。80%的教師認為有必要在幼兒階段進行性別角色教育，卻只有25%的教師在回答“您所在幼兒園重視對幼兒進行性別角色教育嗎”這個問題時選擇了答案A(重視)，47%的教師選擇了答案B(一般)，28%的教師選擇了答案C(不重視)。只有13．6%的教師把性別角色教育落實到幼兒園教育活動中。3．幼兒園教師對性別角色教育的具體實施缺乏全面、系統(tǒng)的了解調(diào)查結(jié)果顯示，在回答“您認為幼兒園性別角色教育應(yīng)該包括哪些內(nèi)容”這個問題時，85%的教師選擇了答案A(幫助幼兒了解男女性別差異)、答案B(讓幼兒了解自己的性別)和答案C(讓幼兒知道同伴的性別)，22．7%的教師同時選擇了答案A、答案B、答案C和答案D(愛、自尊、人格教育)，98%的教師認為幼兒園男女孩有必要分開如廁。在回答“您認為幼兒園進行性別角色教育的主要途徑是什么”這個問題時，73．8%的教師選擇了答案A(幼兒園教育活動)與答案B(幼兒游戲)，只有26．2%的教師同時選擇了答案A、答案B和答案C(日常生活)。58．9%的教師在回答“您認為幫助幼兒了解男女性別差異的主要方式是什么”這個問題時選擇了答案B(讓幼兒通過辨認頭發(fā)的教育方式)和答案C(讓幼兒通過衣著打扮辨認的教育方式)，只有41．1%的教師選擇了答案A(向幼兒介紹男女外生殖器差異的教育方式)。從訪談中得知，大多數(shù)幼兒園教師認為，向幼兒介紹男女外生殖器的差異是件較尷尬的事，而且不知道該怎樣講才能讓幼兒明白。在回答“幼兒園進行性別角色教育時是否應(yīng)與家長進行溝通”這個問題時，83．1%的教師選擇了答案A(應(yīng)該與家長溝通)，14．7%的教師選擇了答案B(當(dāng)幼兒的性別特征出現(xiàn)異常情況時，應(yīng)及時與家長溝通)，2．2%的教師選擇了答案C(沒必要溝通)。調(diào)查結(jié)果顯示，幼兒園教師對性別角色教育的具體實施內(nèi)容，主要途徑、方法有一定了解，但缺乏全面的、系統(tǒng)的認識，而且實施熱情不高。形成以上現(xiàn)狀的主要原因是社會對性別角色教育，尤其是對幼兒園性別角色教育的重視程度不夠，缺乏相關(guān)研究。目前，我國與幼兒園教育有關(guān)的教育指導(dǎo)綱要性文件，如《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》《幼兒園工作規(guī)程》中幾乎沒有涉及性別角色教育的內(nèi)容，幼兒園教師缺乏此方面可參考的規(guī)范性的指導(dǎo)綱要，也缺乏相應(yīng)的性別角色教育專業(yè)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)機會和探討活動。幼兒園管理人員及幼兒園教師還沒有真正認識到幼兒園性別角色教育對幼兒健康人格發(fā)展的重要價值。4．幼兒園教師對“雙性化人格”理論及雙性化性別角色教育知之甚少調(diào)查結(jié)果顯示，83．5%的幼兒園教師不了解“雙性化人格”理論及“雙性化性別角色教育”這一概念，只有5%的幼兒園教師認為自己實施過雙性化性別角色教育。造成這一現(xiàn)狀的主要原因應(yīng)該是大多數(shù)幼兒園把消除男性幼兒教師缺失對幼兒人格發(fā)展等方面的消極影響的途徑固化在增加幼兒園男性教師這一點上，另一個原因是大多數(shù)幼兒園教師對幼兒健康人格的發(fā)展沒有引起足夠的重視，幼兒園教研氣氛不濃厚，甚少關(guān)注最新的幼教研究動向與研究成果。