一、意象作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式

“意象”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表意范式，是中國(guó)先民生存實(shí)踐的結(jié)晶。古人通過觀察萬(wàn)象、體悟“大象”，“法象天地”，最終創(chuàng)造出“易象”———以陰陽(yáng)符號(hào)及其計(jì)算推演，建構(gòu)世界、表述世界的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)。易象的傳受是“意會(huì)”的。意會(huì)過程中的主觀情感和主觀體驗(yàn)與客觀物象交互作用，形成了特定的藝術(shù)表意范式，中國(guó)古代文論用“意象”來指代這種在藝術(shù)審美過程中，主體不斷凝結(jié)印象材料以構(gòu)造對(duì)象、認(rèn)知世界和構(gòu)成世界的精神活動(dòng)中的產(chǎn)物?！耙庀蟆保↖mage）一詞在西方藝術(shù)理論中晚出，西方藝術(shù)一向以摹本、再現(xiàn)為表意范式。以狄爾泰的生命美學(xué)為發(fā)端，西方美學(xué)從模仿美學(xué)轉(zhuǎn)向體驗(yàn)美學(xué)，美學(xué)研究的注意力從審美對(duì)象轉(zhuǎn)移到審美主體，移情說、直覺說、距離說、內(nèi)模仿說等等推波助瀾，使意象走向了顯學(xué)。莫里斯•梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》、阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》揭示了意象產(chǎn)生的心理機(jī)制；蘇珊•朗格的《藝術(shù)問題》、《情感與形式》提出藝術(shù)是“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，是“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”；20世紀(jì)初龐德為代表的意象派正式提出“意象是主客觀‘熔化’、‘轉(zhuǎn)化’契合的過程，給外部的事物以意象的形式”。雖然“意象”誕生于西方的邏各斯與科學(xué)心理學(xué)文化土壤中，但是，意象作為藝術(shù)表意范式的功能機(jī)制，卻獲得了東西方美學(xué)的共識(shí)。“意象”是立足與主客、心物交感來完成審美及信息傳受的。任何藝術(shù)品都是由“意”和“象”兩者交融而成，藝術(shù)品通過符合美的形式規(guī)律的“象”，表達(dá)人對(duì)存在的感受與反思相關(guān)的“意”。由于人類生存感受的共通性，“意象”便具備了揭示意識(shí)及一切現(xiàn)象并構(gòu)成世界的秩序的“符號(hào)”能力。作為符號(hào)的意象，必須能為某一“類”事物或某一類力的作用方式賦予具體的形式。藝術(shù)中的意象本身就是陳述，它包含并展示出它想要陳述的意義，因此它的可見形式與它要表達(dá)的內(nèi)涵息息相關(guān)。藝術(shù)“意象”是藝術(shù)存在的根據(jù)，人們因?yàn)樗鼈兌_信藝術(shù)品、藝術(shù)意味、藝術(shù)價(jià)值的存在，并運(yùn)用意象建立所謂第三秩序。意象離不開客觀物象，但它又是“意”中之象，傳統(tǒng)藝術(shù)中意象的接受與感知，是建立在人的體驗(yàn)、情感、想象之上的，是審美主體精神操作的結(jié)果，是審美主體的內(nèi)在心象。因?yàn)樗谝馀c象上體現(xiàn)了雙重的“真”，因而“最大程度地?fù)碛辛藢?duì)象的全部?jī)?nèi)容，保全了對(duì)象的氣足神完”。

二、仿像：西方藝術(shù)表意范式理論的新變

“仿像”概念來自希臘文，其原意一方面表示圖像，另一方面又表示模擬。早在公元前460年左右，原子論哲學(xué)家德謨克利特和留基伯就已經(jīng)使用eidolon表示物質(zhì)世界的形式復(fù)本以及由我們的感官所接受的某種知覺形式，柏拉圖將這一觀念用于他對(duì)世界的闡述，認(rèn)為理念是世界的原本，現(xiàn)實(shí)世界是理念的摹本，而藝術(shù)是摹本的摹本。藝術(shù)摹本的意義在于，它是人們對(duì)天國(guó)的回憶，是天國(guó)在靈魂中的痕跡的外化，它召喚人們回歸理念世界的秩序。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是人對(duì)自然的模仿，認(rèn)為藝術(shù)仿本的意義是以與自然同構(gòu)的秩序彰顯自然的本質(zhì)。千載而下，西方文論在模仿說的基礎(chǔ)上，一直標(biāo)榜藝術(shù)的模仿、再現(xiàn)特征。某種意義上說，“仿像”在西方文論中，一直在與真、自然的二元關(guān)系中被作為“假象”，其本身并未引起足夠的關(guān)注。波德里亞第一個(gè)對(duì)其進(jìn)行了本體研究，以Simula-tion（仿像）替換了eikon，創(chuàng)立了“仿像”理論。他認(rèn)為，與摹本的區(qū)別是，仿像無“客觀本源”。波德里亞特別強(qiáng)調(diào)仿像的虛幻性，“人類建構(gòu)的各種巨大仿像從自然法則的世界，走到力量和強(qiáng)力的世界，今天又走向心象與物象二項(xiàng)對(duì)立的世界。存在和表象的形而上學(xué)之后，然后是能量和確定性的形而上學(xué)之后，然后是非決定論和符碼的形而上學(xué)。自動(dòng)控制模式生成、差異調(diào)制、反饋、問答等等：這就是新的操作形態(tài)”，波德里亞用“符碼”翻譯了仿像的整個(gè)歷史秩序。在波德里亞的語(yǔ)境里，符碼意味著所生產(chǎn)的客體不是常規(guī)意義上的摹本，在那里，摹本就是源頭的、自然的、客體的摹本?？梢姟胺孪瘛迸c“摹本”的不同就在于，“仿像”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的描摹，其本身就是一種秩序、一個(gè)世界。

三、計(jì)算藝術(shù)“仿像”的新格局

如果說波德里亞是以電視媒介文化為本體提出的批判的仿像論，他對(duì)仿像的揭示出于其對(duì)人類生存狀態(tài)的憂慮，那么計(jì)算藝術(shù)則是運(yùn)用了數(shù)字媒介，為藝術(shù)開創(chuàng)了一種新的“仿像”表意范式。計(jì)算藝術(shù)講求的是數(shù)據(jù)處理和創(chuàng)造性編碼。在探尋和檢測(cè)“美”的過程中，運(yùn)用能夠刺激人類審美神經(jīng)的編碼排列，在大腦潛意識(shí)中形成一種直觀的數(shù)學(xué)模型，我們?cè)谶@模型里衡量間隔、比較比例、翻譯算法，并且進(jìn)行一系列的情感計(jì)算。人們常常被數(shù)字藝術(shù)的視聽效果所震撼，實(shí)質(zhì)上，那些令人們沉浸的意境，其本源魅力來自于“Photoshop”圖像效果處理、“Shrek”3D動(dòng)畫此類軟件深層結(jié)構(gòu)的算法的美。以分形藝術(shù)為例，分形的本質(zhì)就是標(biāo)度變化下的不變性，分形藝術(shù)系統(tǒng)中的每一元素都反映和含有整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和資訊。我們生活的世界看似紛繁復(fù)雜、毫無規(guī)則、支離破碎，分形幾何提供了一種描述這種不規(guī)則復(fù)雜現(xiàn)象中的秩序和結(jié)構(gòu)的方法，它研究無限復(fù)雜但具有一定意義下的自相似圖形和結(jié)構(gòu)的幾何學(xué)，揭示了世界的自然原貌。如今計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)逐漸形成了人們創(chuàng)作、體驗(yàn)和接受藝術(shù)的媒介，計(jì)算藝術(shù)與物理學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)相關(guān)聯(lián)，追求更好地實(shí)現(xiàn)客觀物理和主觀心理之間的復(fù)雜交互?？梢哉f，計(jì)算藝術(shù)就是物理上的深度仿真對(duì)心理上的潛層意識(shí)的映射。計(jì)算藝術(shù)提升了傳統(tǒng)藝術(shù)意象范式的“意”與“象”轉(zhuǎn)換能力、直觀化了轉(zhuǎn)換效果，并在此之上產(chǎn)生了意義的“函數(shù)”級(jí)的擴(kuò)展，由于這種數(shù)字仿像的虛擬現(xiàn)實(shí)特征改變了意與象的格局，促成了“意象”向“仿像”的變革。審美意象的表意范式源于“象”的普遍性和“意”的獨(dú)特性，就“象”能“類萬(wàn)物之情”而言，審美意象的產(chǎn)生不是僅僅借助于逼真的模仿物象就能做到，而必須把握表現(xiàn)在事物變化中的陰陽(yáng)的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、功能和運(yùn)動(dòng)。意象范式中最高的美學(xué)境界是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，追求的是“唯變所適”的和諧之美。傳統(tǒng)藝術(shù)的意象化表達(dá)在于具象與抽象的流轉(zhuǎn)之間，是將主體的情感、認(rèn)識(shí)投射到客觀物象之中，并以一定的表現(xiàn)手段對(duì)客觀物象進(jìn)行主觀化概括，形成一種介于似與不似之間的主觀化物象空間。其“不似”指具象的形，其“似”指內(nèi)在的神，形不似而神似，構(gòu)成以形寫神、神形兼?zhèn)涞囊庀?。?jì)算藝術(shù)的仿像化表達(dá)在于算法中規(guī)則元素的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)之間。計(jì)算藝術(shù)令人可以察覺到模式化元素的運(yùn)動(dòng)之美，創(chuàng)造出一些不尋常的效果，在這種模式下，映射出人類意識(shí)流動(dòng)、生命結(jié)構(gòu)的藝術(shù)“仿像”能夠給人帶來深度的審美共鳴。如果說傳統(tǒng)藝術(shù)中通過“意象”間接完成的“移情”，在數(shù)字藝術(shù)中變?yōu)橛伞胺孪瘛敝苯由傻摹爸睬椤薄藗儾粌H是將此“情”移置到對(duì)象中，而且是將此“身”移植到對(duì)象，或者就寄生于對(duì)象本身。計(jì)算藝術(shù)創(chuàng)造的“仿像”使意象不再停留在內(nèi)心視象的精神操作，而是使主體的精神在與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)關(guān)聯(lián)的同時(shí)，與世界互動(dòng)創(chuàng)化、生生不息，這是以意象為表意范式的傳統(tǒng)藝術(shù)力所不及的。主體必須調(diào)整藝術(shù)認(rèn)知思維和行為，以適應(yīng)這種離散式、跨時(shí)空、可參與、互動(dòng)式、直觀化的，體現(xiàn)人類感覺的延伸和人為感覺的、藝術(shù)表意范式的新格局。

在法學(xué)體系中，憲法屬于根本規(guī)范，具有最高的效力。與此相關(guān)，設(shè)立違憲審查制度的主要目的就是發(fā)現(xiàn)和廢除任何與憲法相抵觸的低階法律以及法規(guī)、決議、命令等等。但眾所周知，作為萬(wàn)法定盤星的憲法本身也是需要修正的，并非永恒的絕對(duì)真理；這個(gè)事實(shí)不斷向人們提出以下問題：憲法最高效力的基礎(chǔ)究竟何在？改憲的根據(jù)和條件又是什么？在做出回答之前，我們先考察一下國(guó)家秩序的構(gòu)成原理以及憲法學(xué)的基本范式。

外部根據(jù)、等級(jí)性以及循環(huán)一般而言，歐美各國(guó)的現(xiàn)代法治秩序（特別是憲政體制）主要是以普世不朽的“自然法”觀念為價(jià)值根源的。自然法被理解為存在于國(guó)家法的外部作為檢驗(yàn)國(guó)家法是否符合正義的尺度。在這里，正義帶有神圣色彩，是一種超越于此世的理想。雖然亞里士多德在《政治學(xué)》中把正義界定為一國(guó)人民相互間的紐帶，強(qiáng)調(diào)合法正義的重要性，至少把正義的某種形式與群眾的多樣化狀況和存在條件聯(lián)系在一起，但他最大的貢獻(xiàn)卻被認(rèn)為是提出了作為“超越成文法律的正義”的衡平概念。

外在的自然法與國(guó)家法內(nèi)部之間當(dāng)然需要有連接點(diǎn)，這就是社會(huì)契約的假定及其現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)形態(tài)-憲法，因而具體法律規(guī)范的正當(dāng)性判斷就可以在相當(dāng)程度上被轉(zhuǎn)換成合憲性判斷，外部根據(jù)與內(nèi)部根據(jù)在這個(gè)頂點(diǎn)上合而為一了。其結(jié)果，現(xiàn)代法治的構(gòu)成原理似乎是以效力的等級(jí)性為基礎(chǔ)的，呈現(xiàn)出凱爾森（HansKelsen）所描述的那樣的以憲法為頂點(diǎn)的“金字塔”型結(jié)構(gòu)。從憲政設(shè)計(jì)的角度來看，上述表面上的特征也不妨概括為“國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)多元化，法律規(guī)范體系一元化”的公式。

從外觀上稍加比較就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)恰恰相反：權(quán)力結(jié)構(gòu)是高度集中的，而規(guī)范體系的形態(tài)則與家喻戶曉的陰陽(yáng)兩儀“太極圖”頗類似，在德與刑、禮儀與律令、政策與法規(guī)以及兩類不同性質(zhì)的矛盾的解決方式之間，始終存在著復(fù)雜的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)，公共秩序的構(gòu)成原理是以周而復(fù)始、物極必反的循環(huán)性為基礎(chǔ)的。作為正當(dāng)性判斷標(biāo)準(zhǔn)的“道”，不是國(guó)家法之外的超越力量，而是體現(xiàn)為內(nèi)部循環(huán)運(yùn)動(dòng)中的“非常道”-“反者道之動(dòng)”這一句話就把道與自然法之間的本質(zhì)差異表述得淋漓盡致。在《老子》的思想中，道意味著“上德”、“無為”，往往表現(xiàn)為以物極必反的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、個(gè)別性承認(rèn)的累積以及社會(huì)輿論鼎沸等方式對(duì)國(guó)家的強(qiáng)制力進(jìn)行限制。

清末的憲政運(yùn)動(dòng)由于對(duì)上述等級(jí)性與循環(huán)性之間的區(qū)別缺乏透徹的理解，導(dǎo)致人們大都沒有真正跳出中國(guó)傳統(tǒng)的“權(quán)力一元化，規(guī)范多元化”思路，也未能發(fā)現(xiàn)在既定條件與改革的目標(biāo)模式之間進(jìn)行結(jié)構(gòu)性連接和轉(zhuǎn)換的可能性，結(jié)果不是盲目地接受“大權(quán)統(tǒng)于朝廷，庶政公諸輿論”（語(yǔ)出一九0六年九月一日預(yù)備立憲詔）即為憲政的官方定義，就是激進(jìn)地號(hào)召立即改換統(tǒng)治者，以直接民選的總統(tǒng)來代替君主行使統(tǒng)一的實(shí)權(quán)。當(dāng)時(shí)的朝野各派都忽視了憲法的本質(zhì)在于一種特殊的規(guī)范結(jié)構(gòu)（constitution）和公正程序，而不僅僅是個(gè)強(qiáng)權(quán)歸誰(shuí)、輿論傾向哪一方的問題。即使民國(guó)前期的“五五憲草”（一九三六年五月五日公布）也是名為權(quán)能分治，實(shí)則“以黨治國(guó)”、“萬(wàn)能政府”、總統(tǒng)****，憲法的最高效力以及規(guī)范體系的整合性始終沒有獲得必要的保障。這樣的概念誤解以及其他前提條件注定了中國(guó)在二十世紀(jì)立憲和行憲以失敗而告終的結(jié)局。在今天我們重新考慮推行憲政之際，有必要對(duì)中國(guó)與歐美之間在國(guó)家、社會(huì)以及法律制度方面的陰錯(cuò)陽(yáng)差進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以免重蹈歷史的覆轍。

在規(guī)范與事實(shí)之間的反思需要指出，把“金字塔”與“太極圖‘’所隱喻的關(guān)于法治秩序的不同范式揭示出來

一、范式理論與道德教育范式

庫(kù)恩認(rèn)為，范式是一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)，以及具體解題的模型和范例①。它作為“學(xué)科基質(zhì)”主要包括四種成分②：1、共同體成員能無異議也不加懷疑地使用的公式；2、共同體成員共同承諾的信念；3、共同體成員廣泛共有的價(jià)值；4、共同體成員在問題解答時(shí)共同使用的范例。范式的建立是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志，只有通過范式提供的價(jià)值、理念、方法，該學(xué)科的共同體成員才能提出問題、研究問題、解答問題，即才能進(jìn)行他們的研究，也就是解題活動(dòng)。然而，由于范式的自足性、封閉性特點(diǎn)，它并不能總是完滿、有效地解答它所面臨的所有問題，因此反常現(xiàn)象（即已確立的范式所不能解答的現(xiàn)象和問題）從范式建立那一天起就不斷地出現(xiàn)，并隨著學(xué)科研究的不斷拓展和深入越積越多，從而最終導(dǎo)致范式危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，原有范式無能為力，因?yàn)檫@屬于范式自身引起的危機(jī)，不拋棄原有范式就不會(huì)得到解決的。于是，更能解決新問題、新危機(jī)的新范式的提出、挑戰(zhàn)并最終取代舊范式，就成為歷史發(fā)展的必然。同時(shí)，由于新舊范式之間是不可通約、根本對(duì)立的，因此這種范式轉(zhuǎn)換將是一個(gè)殘酷、漫長(zhǎng)的過程，也正是因?yàn)檫@樣，范式轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出來的歷史發(fā)展絕不是積累式的，而是突變式的。這就是庫(kù)恩范式理論的基本思想?，F(xiàn)在我們結(jié)合庫(kù)恩的范式思想，去構(gòu)建道德教育的范式。道德教育是教育實(shí)踐者在充分了解受教育對(duì)象的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的教育目的，選擇一定的道德內(nèi)容，對(duì)受教育者實(shí)施道德影響的活動(dòng)。道德教育是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，所以有人把它看作一門獨(dú)立的學(xué)科即德育學(xué)。

根據(jù)庫(kù)恩的范式理論，當(dāng)某一學(xué)科的研究具備以下三個(gè)條件時(shí)，說明它已經(jīng)確立了自己的范式：1、成功地聚集了一大批信奉者、實(shí)踐者；2、他們之中有共同信奉的研究信念、價(jià)值和方法（范例），以作為他們解答問題時(shí)可以不加懷疑地使用的第一原理；3、該研究留有層出不窮的有待解答的問題。范式確立后，這些信奉者就組成一個(gè)“科學(xué)共同體”，該研究也成為一個(gè)“常規(guī)科學(xué)”。依據(jù)以上三個(gè)條件，我們發(fā)現(xiàn)道德教育的范式意蘊(yùn)是極為明顯的，它有一大批的信奉者和實(shí)踐者，研究中有共同的理念、價(jià)值和方法，還有一大堆有待解決的現(xiàn)實(shí)問題。那么道德教育范式由哪些部分構(gòu)成呢？范式是理論的一種表現(xiàn)形式，因此庫(kù)恩把牛頓理論稱為牛頓范式，把愛因斯坦理論稱為愛因斯坦范式，但范式又有自身的結(jié)構(gòu)與共性，而且還先于和高于所有的理論而存在③，因此牛頓理論、愛因斯坦理論又只能從屬于范式理論。道德教育范式也一樣，首先它應(yīng)該適合所有的道德教育理論，其次它又超出所有的道德教育理論而處于統(tǒng)領(lǐng)和詮釋的地位。由此我們認(rèn)為它由四個(gè)部分構(gòu)成：1、對(duì)人性的預(yù)制；2、對(duì)教育目的的預(yù)制；3、對(duì)教育內(nèi)容的預(yù)制；4、對(duì)教育方法的預(yù)制。首先，是對(duì)人性的預(yù)制。對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制是道德教育的前提，沒有這種認(rèn)識(shí)與預(yù)制，道德教育是難以想象的。人性具有矛盾性、復(fù)雜性、易變性，而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制要成為道德教育的第一原理，必定不能存在邏輯矛盾，而且還要保持一定的穩(wěn)定性。為此這種認(rèn)識(shí)與預(yù)制只能擇取人性的某一部分特性，并不得不忽略其他方面的特性，從而建立邏輯一致的穩(wěn)定的道德教育理論前提。當(dāng)這個(gè)理論前提建立后，我們只能預(yù)設(shè)它是普遍正確、不可懷疑的，否則我們就不可能在以后的研究中把它當(dāng)作原理、公式來運(yùn)用。因此在這里，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)與預(yù)制是給定的，我們可以給出不同的認(rèn)識(shí)與預(yù)制，而不同的認(rèn)識(shí)與預(yù)制會(huì)導(dǎo)致不同的教育理念、教育目的，從而有可能導(dǎo)致一個(gè)新的道德教育范式的形成。正由于人性預(yù)制的這種關(guān)鍵作用，我們把它當(dāng)作道德教育范式的一個(gè)重要組成部分。其次，是對(duì)教育目的的預(yù)制。對(duì)教育目的的預(yù)制為道德教育指明了方向，沒有這種方向，道德教育將是盲目的。道德教育可以有多個(gè)相互沖突的目的，但在范式的建立中我們只能選擇和預(yù)制其中的一個(gè)作為我們道德教育的根本目的，否則道德教育在邏輯上便不能相容。而一旦這種選擇和預(yù)制給定，它就構(gòu)成道德教育不可懷疑的理論前提，同樣，只要我們對(duì)這個(gè)目的的認(rèn)識(shí)和預(yù)制不同，就會(huì)導(dǎo)致道德教育理念和價(jià)值的改變，從而導(dǎo)致一個(gè)道德教育理論范式的改變。

因此，對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)與預(yù)制，構(gòu)成了道德教育范式的又一個(gè)組成部分。最后，是對(duì)教育內(nèi)容和教育方法的預(yù)制。教育的內(nèi)容和方法是道德教育最經(jīng)驗(yàn)、最實(shí)質(zhì)的部分，缺乏這部分道德教育就徒有形式了。無論是教育內(nèi)容還是教育方法，都是豐富多樣、甚至是相互沖突的，在道德教育活動(dòng)中我們會(huì)根據(jù)對(duì)人性以及教育目的的預(yù)制，來選擇、預(yù)制一定的教育內(nèi)容和教育方法，預(yù)制性主要體現(xiàn)在內(nèi)容的選擇和主次的安排上。盡管教育內(nèi)容和方法的預(yù)制并不像人性和教育目的的預(yù)制那樣具有先在性、根本性，相反它們是由后者導(dǎo)出的，但它們?cè)诘赖陆逃妒街胁粌H不可或缺，而且也會(huì)反過來反映、體現(xiàn)道德教育范式，不同的教育內(nèi)容和方法體現(xiàn)的往往是不同的道德教育范式。因此，對(duì)教育內(nèi)容和方法的預(yù)制也構(gòu)成了道德教育范式的另外兩個(gè)組成部分。之所以認(rèn)為道德教育范式由這四個(gè)預(yù)制構(gòu)成，是因?yàn)檫@四個(gè)預(yù)制正好勾勒出一個(gè)完整的道德教育理論，它系統(tǒng)地回答了我們出于何種目的，以何種道德內(nèi)容，通過何種手段，對(duì)何種人施加了道德教育的活動(dòng)，由這些回答構(gòu)建的理論是系統(tǒng)、完整、獨(dú)立成科的，正因?yàn)檫@樣，這四個(gè)預(yù)制構(gòu)成了道德教育的范式。

二、四種道德教育范式及其結(jié)構(gòu)

庫(kù)恩認(rèn)為，每一門學(xué)科在發(fā)展過程中都有多個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，從歷史發(fā)展的角度看，沒有哪一個(gè)范式是永恒、萬(wàn)能的，我們之所以在某個(gè)歷史階段采用某一個(gè)范式，是因?yàn)檫@個(gè)范式在那個(gè)歷史階段恰好比其他范式能更好地解決問題（而我們卻誤以為這個(gè)范式是唯一正確的，足以解決任何問題）。道德教育范式也一樣。我們認(rèn)為道德教育領(lǐng)域至少存在過四種相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，即宗教主義道德教育范式、國(guó)家主義道德教育范式、理性主義道德教育范式，和后現(xiàn)代主義道德教育范式。

摘要：我國(guó)高校新文科建設(shè)以新科技革命、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代為背景，旨在加快培養(yǎng)新時(shí)代文科人才，全面提升國(guó)家文化軟實(shí)力。新文科建設(shè)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)課程提出了新的要求，也為商務(wù)英語(yǔ)課程建設(shè)內(nèi)涵和建設(shè)需求等帶來了良好機(jī)遇。文章結(jié)合校本實(shí)際和人才培養(yǎng)需求，從確立新方案、搭建新平臺(tái)、建設(shè)課程群、創(chuàng)建新課堂、實(shí)施新評(píng)價(jià)等多個(gè)維度構(gòu)建了商務(wù)英語(yǔ)課程的新型范式。

關(guān)鍵詞：新文科；商務(wù)英語(yǔ)；課程范式

2017年，美國(guó)希拉姆學(xué)院(HiramCollege)首次提出“新文科”這一概念。其主要做法是通過新技術(shù)將跨學(xué)科知識(shí)融入哲學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言等課程，實(shí)現(xiàn)文理交叉，為學(xué)生提供綜合性的跨學(xué)科學(xué)習(xí)[1]。2019年4月29日，教育部、中央政法委、科技部等13個(gè)部門在天津聯(lián)合啟動(dòng)“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0，全面推進(jìn)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科建設(shè)，旨在切實(shí)提高高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能力，同時(shí)將2019年定為新文科建設(shè)啟動(dòng)年。中國(guó)新文科建設(shè)應(yīng)基于社會(huì)發(fā)展新需求、學(xué)科交叉融合新趨勢(shì)與科學(xué)研究新成果，深化專業(yè)改革，加強(qiáng)文科專業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)[2]。商務(wù)英語(yǔ)課程作為普通高校外語(yǔ)類專業(yè)商務(wù)英語(yǔ)方向或商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)的核心課程之一，兼顧英語(yǔ)語(yǔ)言與技能和商務(wù)實(shí)踐能力培養(yǎng)，在商務(wù)人才培養(yǎng)中具有不可替代的作用。長(zhǎng)期以來，商務(wù)英語(yǔ)課程目標(biāo)定位一直在姓“商”還是姓“英”之間徘徊。但不管側(cè)重“商務(wù)”還是“英語(yǔ)”，在新時(shí)代、新目標(biāo)、新標(biāo)準(zhǔn)、新技術(shù)的影響下，都不可避免地迎來新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇。

1商務(wù)英語(yǔ)課程的現(xiàn)實(shí)性反觀

1.1教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)與教學(xué)內(nèi)容實(shí)施不一致

商務(wù)英語(yǔ)課程的目標(biāo)定位是學(xué)生英語(yǔ)基本功的培養(yǎng)、商務(wù)專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)傳授和商務(wù)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。根據(jù)《普通高等學(xué)校本科外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)指南》，商務(wù)英語(yǔ)課程確立的教學(xué)總體目標(biāo)是以“語(yǔ)言技能-商務(wù)知識(shí)-商務(wù)技能-商務(wù)思維-商務(wù)應(yīng)用”的學(xué)習(xí)路徑為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生在國(guó)際商務(wù)領(lǐng)域綜合運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言技能進(jìn)行商務(wù)交際的能力[3]。商務(wù)英語(yǔ)課程教學(xué)內(nèi)容要求按照商務(wù)活動(dòng)為主要場(chǎng)景進(jìn)行模擬教學(xué)，組織案例學(xué)習(xí)，主要涵蓋語(yǔ)言技能、商務(wù)知識(shí)以及主要英語(yǔ)國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的商業(yè)文化等。從課程實(shí)際教學(xué)實(shí)施狀況來看，由于師資、教學(xué)硬件、實(shí)訓(xùn)條件等的限制，這些設(shè)定目標(biāo)與具體教學(xué)目標(biāo)之間差距很大。在商務(wù)英語(yǔ)課程教學(xué)實(shí)際中，“重英語(yǔ)，輕商務(wù)”“重理論，輕實(shí)操”“重知識(shí)，輕文化”等問題普遍存在。

健康社會(huì)學(xué)作為醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，其理論體系也包括醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的一些基本理論，如塔爾科特•帕森斯的健康和疾病理論、弗雷德森的標(biāo)簽理論、?？聦W(xué)派和埃利亞斯學(xué)派的理論等。本研究著重對(duì)健康社會(huì)學(xué)發(fā)展中新近出現(xiàn)的一些理論范式進(jìn)行研究與闡釋，包括健康模式轉(zhuǎn)變理論、健康生活方式理論、健康的社會(huì)階層差異理論、健康的社會(huì)決定因素理論以及健康權(quán)與政府責(zé)任理論。這些理論雖不全是普通社會(huì)學(xué)的理論范式，但都包含了研究者對(duì)健康社會(huì)學(xué)的具體思考，同樣有著引導(dǎo)科學(xué)研究的先導(dǎo)典范作用。對(duì)于健康社會(huì)學(xué)的研究，這些理論也是一種提供典范性問題及解法的范式，至少是較低層次意義上的社會(huì)事實(shí)范式或社會(huì)界定范式。

1健康模式轉(zhuǎn)變理論

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的健康狀況發(fā)生了很大的變化，出生率降低、死亡率降低、期望壽命增加、人口老齡化導(dǎo)致慢性病的作者簡(jiǎn)介：馮顯威，教授，主要研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)。發(fā)病率和死亡率增加，這種變化稱為健康模式轉(zhuǎn)變。1964年，Stolnitz在“人口模式轉(zhuǎn)變：從高出生率、高死亡率到低出生率、低死亡率”一文中，全面概括了人口模式變化對(duì)人類健康狀況的影響，指出世界所有國(guó)家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中都會(huì)經(jīng)歷這樣一種轉(zhuǎn)變過程。1971年，Omran提出“流行病模式轉(zhuǎn)變”這一術(shù)語(yǔ)，把人們對(duì)健康狀況影響因素的認(rèn)識(shí)，從生物學(xué)因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及心理學(xué)方面，并建立了一套較為完整的理論體系。1973年，Lemer提出“健康模式轉(zhuǎn)變”的概念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和行為因素對(duì)人類健康狀況的影響。健康模式轉(zhuǎn)變是由人口轉(zhuǎn)變和流行病學(xué)轉(zhuǎn)變共同作用的結(jié)果。健康模式轉(zhuǎn)變還會(huì)引起不同地區(qū)和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層健康問題的差異和變化等。健康模式轉(zhuǎn)變包括人口模式轉(zhuǎn)變、流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變和健康危險(xiǎn)因素的變化3個(gè)方面的內(nèi)容。人口模式的轉(zhuǎn)變與人口老齡化。近十幾年來，我國(guó)生育率水平逐步實(shí)現(xiàn)了向“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的人口模式的轉(zhuǎn)變。人口構(gòu)成趨向老年化，醫(yī)學(xué)敏感人群占勞動(dòng)人口的比例將從40％上升到60％，將嚴(yán)重影響人群健康模式和衛(wèi)生服務(wù)需求的變化。流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變。伴隨著人口模式的轉(zhuǎn)變，人群死亡年齡構(gòu)成變化導(dǎo)致了死因譜的變化，被稱為“流行病學(xué)模式的轉(zhuǎn)變”。導(dǎo)致流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變的原因主要有兩點(diǎn)：①感染性疾病的下降導(dǎo)致疾病之間的相對(duì)重要性發(fā)生了轉(zhuǎn)變；②由疾病危險(xiǎn)因素改變引起某些疾病死亡率的絕對(duì)上升。調(diào)查資料顯示，20世紀(jì)90年代與70年代相比，我國(guó)城鄉(xiāng)居民傳染病死亡率下降70％，而慢性非傳染性疾病死亡率明顯上升。此外，職業(yè)危險(xiǎn)因素等的發(fā)生，也導(dǎo)致了許多與行為有關(guān)的非傳染性疾病發(fā)病和死亡率的上升。健康危險(xiǎn)因素的變化。工業(yè)化、城市化和生態(tài)破壞引起的環(huán)境污染，城市化進(jìn)程和人口遷移加速，不良生活方式和行為流行，導(dǎo)致不同疾病的危險(xiǎn)因素發(fā)生改變。

2健康生活方式理論：從馬克斯•韋伯(Max•Weber)到威廉•科克漢姆(Wmiam．C．Cockerham)

健康生活方式是人們根據(jù)自己的生活機(jī)會(huì)所選擇的與健康相關(guān)的行為的集合。健康生活方式的問題，要從德國(guó)社會(huì)學(xué)家MaxWeber的理論說起。在(EconomyandSociety)這本著作中，Weber在論述“共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級(jí)、等級(jí)、政黨”時(shí)，引入了生活方式的概念，他對(duì)生活方式的看法有助于我們對(duì)健康生活方式的理解。我們知道，生活方式是人們長(zhǎng)期受一定社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、家庭影響而形成的一系列的生活習(xí)慣、生活制度和生活意識(shí)，是不同階層人群在其生活圈、文化圈內(nèi)所表現(xiàn)出的行為方式。Weber將他的分析主要集中在階層和地位之間的差異上，他指出，階級(jí)是基于經(jīng)濟(jì)的劃分，“等級(jí)是根據(jù)其貨物消費(fèi)的原則來劃分的，表現(xiàn)為生活方式’的特殊形式”、“任何等級(jí)的社會(huì)都是靠慣例即生活方式的規(guī)則維持其制度的，因此在經(jīng)濟(jì)上制造著不合理的消費(fèi)條件”引。Weber認(rèn)為，階層是社會(huì)生活的客觀維度，以一個(gè)人擁有多少金錢和資產(chǎn)作為象征；而地位是主觀維度，包括別人對(duì)其的尊重程度。一般來說，一個(gè)人的職業(yè)和受教育程度是其受他人尊重的基礎(chǔ)。地位群體之間的差別取決于人與消費(fèi)資料的關(guān)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的群體的生活方式，顯然與社會(huì)底層群體及中產(chǎn)階層群體的生活方式不同，在同一地位群體當(dāng)中的成員享有相似的生活方式。Weber還注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是決定人們特定生活方式的重要因素，他用“生活機(jī)會(huì)”來解釋獲得特定生活方式的可能性，即一個(gè)人想要獲得某種生活方式，必須有資金、地位、權(quán)利和社會(huì)關(guān)系的支持。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處于上層及中層的群體擁有充分的資源支持他們所選擇的生活方式，由此實(shí)現(xiàn)健康生活方式的機(jī)會(huì)更大。但Weber也認(rèn)為，雖然不同的生活方式把不同社會(huì)階層的人相互分隔，但生活方式也可以跨越其所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層。Featherstone的研究證據(jù)表明，在當(dāng)今的西方社會(huì)中，原先產(chǎn)生于中上階層的強(qiáng)調(diào)鍛煉和運(yùn)動(dòng)、合理飲食、避免吸煙等不健康行為的健康生活方式，已經(jīng)開始傳播到所有社會(huì)階層中。美國(guó)著名醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家wili啪．C．Cockerham指出，Weber生活方式的概念也適用于健康生活方式，因?yàn)樽非蠼】瞪罘绞綍r(shí)，就是這個(gè)人在嘗試按照自己的動(dòng)機(jī)、努力和能力水平產(chǎn)生良好的健康狀態(tài)。Cockerham概括了Weber的觀點(diǎn)對(duì)健康生活方式研究的重要性，并進(jìn)一步總結(jié)了Weber以后的研究進(jìn)展。從Weber到Cockerham逐步發(fā)展起來的健康生活方式理論，其基本概念框架可進(jìn)一步概括如下6點(diǎn)。@Weber發(fā)展了社會(huì)學(xué)中“社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位”的概念，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一個(gè)人社會(huì)階層地位的根本反映。Weber認(rèn)為一個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的定位不僅僅取決于其收入水平，而是收入水平、受教育程度及職業(yè)地位3個(gè)因素的綜合作用。②生活方式反映了一個(gè)人的社會(huì)地位。Weber認(rèn)為，生活方式基于人在消費(fèi)什么而不是生產(chǎn)什么，當(dāng)選擇的生活方式是為了獲得健康時(shí)，人們的活動(dòng)目標(biāo)最終就是一種消費(fèi)性活動(dòng)，即人們努力獲得健康來達(dá)到延長(zhǎng)壽命、享受生活和繼續(xù)工作等目的。③生活方式是以選擇為基礎(chǔ)的，但是這些選擇取決于個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種生活方式的可能性，而這種可能性又取決于這個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。④特定的生活方式是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體的特點(diǎn)。健康生活方式似乎是上層及中層的特點(diǎn)，但它具有超越社會(huì)階層界限影響到全社會(huì)的潛力。⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)生活方式的選擇固然非常重要，但它不是決定生活方式的唯一因素。除了社會(huì)階層因素外，還應(yīng)該重視年齡和性別等其它因素對(duì)健康生活方式的選擇。⑥一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的明顯標(biāo)志，是無論屬于哪個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層，人們都會(huì)在環(huán)境和機(jī)會(huì)允許的條件下接受健康生活方式。

3健康的社會(huì)階層差異理論：社會(huì)階層與健康

論文利率平滑作為貨幣政策操作中的一個(gè)普遍現(xiàn)象,其涵義為中央銀行在同一方向上連續(xù)微幅漸進(jìn)調(diào)整市場(chǎng)基準(zhǔn)利率,而基準(zhǔn)利率的逆向調(diào)整發(fā)生頻率低而且間隔時(shí)間長(zhǎng)｡1990年7月,美聯(lián)儲(chǔ)明確宣布以漸進(jìn)平滑方式調(diào)整其聯(lián)邦基金利率,從1990年7月到2006年5月的15年間,美聯(lián)儲(chǔ)一共調(diào)整了67次利率,平均2.84個(gè)月就調(diào)整一次,其中逆向調(diào)整6次,利率調(diào)整多以25個(gè)基點(diǎn)進(jìn)行,高于25個(gè)基點(diǎn)的調(diào)整僅16次｡加拿大央行從1995年1月到2006年5月,總共調(diào)整銀行隔夜拆借利率140次,更為頻繁,1996年8月以后,調(diào)整主要在同一方向變化,多以25個(gè)基點(diǎn)進(jìn)行,逆向調(diào)整間隔時(shí)間長(zhǎng)頻率低,也明顯具有漸進(jìn)平滑特征｡其他國(guó)家諸如澳大利亞､新西蘭､英國(guó)､德國(guó)和日本等國(guó)中央銀行也都是以平滑的方式調(diào)整各自的市場(chǎng)基準(zhǔn)利率｡

中國(guó)人民銀行于4月27日提高一年期貸款基準(zhǔn)利率0.27個(gè)百分點(diǎn),由原來的5.58%提高到5.85%,金融機(jī)構(gòu)存款利率保持不變｡此前,2004年10月28日,中國(guó)人民銀行上調(diào)金融機(jī)構(gòu)一年期存貸款利率0.27個(gè)百分點(diǎn),金融機(jī)構(gòu)一年期存款基準(zhǔn)利率由1.98%提高到2.25%,一年期貸款基準(zhǔn)利率由5.31%提高到5.58%｡再回顧從1996年到2004年10月,中央銀行連續(xù)8次下調(diào)商業(yè)銀行一年期存款利率以及其他相應(yīng)市場(chǎng)利率,幅度最大為1.5%,最小為0.25%,并具有調(diào)整幅度逐漸減小的趨勢(shì)｡2004年10月28日央行上調(diào)基準(zhǔn)利率0.27個(gè)百分點(diǎn),為8年來市場(chǎng)基準(zhǔn)利率第一次向相反方向的調(diào)整,2006年4月27日中央銀行又以相同幅度上調(diào)市場(chǎng)基準(zhǔn)利率,因此顯示出國(guó)際上各國(guó)中央銀行普遍采用的具有前瞻性和規(guī)則性的利率平滑操作模式正逐漸進(jìn)入我國(guó)中央銀行的視野中來,成為我國(guó)中央銀行遵循貨幣政策操作規(guī)則進(jìn)行貨幣政策操作的新范式｡

一､利率平滑的操作機(jī)制

根據(jù)定義,可以把“interestratesmoothing”翻譯成利率平滑｡筆者以為,較之翻譯成“微調(diào)”更為恰當(dāng),“微調(diào)”只能表達(dá)一次性的小幅調(diào)整,表達(dá)不出同一方向上連續(xù)調(diào)整的含義,而平滑不僅表達(dá)了每一次微幅調(diào)整利率的含義,還表達(dá)出利率調(diào)整的規(guī)則性､方向性和連續(xù)性｡利率平滑的理論基礎(chǔ)或其操作機(jī)制是基于中央銀行進(jìn)行貨幣政策操作以保持產(chǎn)出缺口和通貨膨脹的穩(wěn)定所形成的政策規(guī)則,即經(jīng)過擴(kuò)展的包含利率滯后項(xiàng)的泰勒規(guī)則,其模型表達(dá)式為:

it=ωit-1+(1-ω)(πt+int)+(πt-πT)+φ(yt-ypt)

其中,y-yp代表產(chǎn)出缺口,π代表每季度末的通貨膨脹率,πT代表目標(biāo)通貨膨脹率,ω､和φ為政策反應(yīng)結(jié)構(gòu)參數(shù)｡

范式[摘要]本文通過對(duì)《大公報(bào)》研究的梳理與分析，提煉出中國(guó)新聞史研究中的三種“范式”，即革命范式、現(xiàn)代化范式和民族-國(guó)家范式，并探討了三種范式的緣起背景、發(fā)展過程和總體取向。

[關(guān)鍵詞]革命范式現(xiàn)代化范式民族-國(guó)家范式新聞史研究

Abstract:bycombingandanalyzingtoDagongPaper,thethesishasdrawnoutthreemodelsinChinesejournalismcommunicationwhicharerevolutionmodel,modernizationmodelandnation-statemodel.Thethesisalsodiscussedthebackground,developingprocessandgeneralattitudeofthesethreemodels.

Keywords:RevolutionModel,ModernizationModel,Nation-stateModel,JournalismHistoryResearch

《大公報(bào)》作為“中國(guó)新聞史上壽命最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最隆的一家報(bào)紙”（方漢奇語(yǔ)），不僅是“一部百科全書式的中國(guó)現(xiàn)代史”（季羨林語(yǔ)），也是中國(guó)新聞史研究的重中之重。半個(gè)多世紀(jì)以來，有關(guān)《大公報(bào)》的研究可謂層出不窮，爭(zhēng)議紛紛。以20世紀(jì)20年代以來的代表性評(píng)價(jià)舉例，就可以看出明顯的差異與變化：

20年代，“天津有三寶：永利、南開、《大公報(bào)》”。[1]《大公報(bào)》銷數(shù)最高到5萬(wàn)份，這在當(dāng)時(shí)北方各報(bào)中是少有的，北方一般報(bào)紙銷數(shù)不過幾千，上萬(wàn)的就不多。[2]

政治參與是公民在政治運(yùn)行過程中表達(dá)自己的思想、意圖和利益以影響國(guó)家政治決策和國(guó)家行為的活動(dòng)。它是現(xiàn)代社會(huì)民主制度賴以存在的基礎(chǔ)，也是民主政治的基本特征之一。在不同國(guó)家或者同一國(guó)家的不同歷史條件下，由公民政治參與心態(tài)、意識(shí)、規(guī)則、行為方式、目標(biāo)模式和價(jià)值取向等諸方面所構(gòu)成的參與范式是不完全相同的。政治參與范式是衡量一個(gè)國(guó)家政治參與成熟程度的標(biāo)尺，也是影響政治發(fā)展持續(xù)性的關(guān)鍵變量。因此，依據(jù)國(guó)家和社會(huì)生活的實(shí)際自覺轉(zhuǎn)換和更新政治參與范式使之適應(yīng)變化了的形勢(shì)，是每一個(gè)國(guó)家政治發(fā)展必須正視的基本問題。

改革開放以來，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重心的轉(zhuǎn)移，一心一意進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為全國(guó)人民的共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)，并取得了舉世矚目的偉大成就；從農(nóng)村改革到城市深層次全方位改革，打破了政治經(jīng)濟(jì)不分的一元化從屬結(jié)構(gòu)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立起來；以憲法為根本大法的社會(huì)主義法律體系的確立，使各法律主體之間的關(guān)系及其行為步入了有法可依、有章可循的規(guī)范化、制度化新階段；政治體制改革在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正在有步驟、有秩序地向前推進(jìn)，黨政之間、中央與地方之間、國(guó)家機(jī)關(guān)內(nèi)部、政企之間的關(guān)系以及國(guó)家權(quán)力與公民權(quán)利之間的關(guān)系的重組、配置，都開始朝著合理化、合法化的方向發(fā)展；公民政治參與的知識(shí)、技能也有所提高。由此決定，我國(guó)改革開放前所特有的、與社會(huì)生活實(shí)際不相一致的非常態(tài)政治參與范式也出現(xiàn)了向常態(tài)政治參與范式轉(zhuǎn)換的基本取向。

一、從傳統(tǒng)的革命型政治參與向建設(shè)型政治參與范式轉(zhuǎn)換

“革命”是本世紀(jì)80年代以前中國(guó)公民政治參與的基本形態(tài)和主旋律，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和制度創(chuàng)新的工具性、價(jià)值性手段。革命型參與范式的特點(diǎn)之一是它以大規(guī)模群眾性、周期性政治運(yùn)動(dòng)為參與的基本形式。就其功能而言，它曾為中國(guó)社會(huì)形態(tài)的更替、人民政權(quán)的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的政治基礎(chǔ)和動(dòng)力支持，但在建國(guó)之后卻給遠(yuǎn)未成熟的政治和社會(huì)制度以沖擊和破壞，產(chǎn)生了巨大的負(fù)效應(yīng)。特點(diǎn)之二，革命型政治參與以對(duì)原有的政治秩序、政治格局和政治體制的否定為取向。從維護(hù)法制的視角來看，革命型政治參與的發(fā)展進(jìn)程總是有“非法”或“違法”參與和暴力或準(zhǔn)暴力參與相伴隨。這既體現(xiàn)了革命所具有的質(zhì)的規(guī)定性，也集中反映了人們對(duì)“革命”含義的一貫理解。對(duì)剝削制度而言，革命型政治參與是必需的，但以此來“變革”革命自身發(fā)展結(jié)果的新制度則不符合邏輯。特點(diǎn)之三，革命型政治參與以“先破后立”的思維邏輯安排政治運(yùn)行秩序?！皬膩y到治”，從“大亂達(dá)到大治”被看成是政治發(fā)展必然的常態(tài)現(xiàn)象。因此，崇尚參與的無序性、自發(fā)狀態(tài)及其所具有的極大沖擊力，并以此作為政治跳躍式發(fā)展的先決條件便成為革命型政治參與的應(yīng)有之義。改革開放以來歷史條件的變化使革命型政治參與范式的終結(jié)成為必然，取而代之的則是建設(shè)型政治參與范式。盡管這一范式離成熟狀態(tài)還相差甚遠(yuǎn)，但其標(biāo)志性主要特征卻已顯露出來。

首先，在參與取向上我國(guó)公民表現(xiàn)出積極的建設(shè)性心態(tài)和行為模式。我國(guó)的基本政治制度是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，雖然其在政治體制和運(yùn)行機(jī)制層面上尚不完善，但卻為現(xiàn)階段公民政治參與提供了制度化的基本框架和保障。從我國(guó)公民政治參與的實(shí)際來看，除1989年政治風(fēng)波中極少數(shù)人提出否定我國(guó)基本制度的主張外，應(yīng)該說，20年來不論是通過協(xié)商對(duì)話、建議批評(píng)，還是以新聞媒介或其他形式表達(dá)自己思想和見解的政治參與，堅(jiān)持基本制度不動(dòng)搖已成為一種共識(shí)。近年來，一些地方因農(nóng)民負(fù)擔(dān)不合理、腐敗現(xiàn)象沒有得到有效遏制而出現(xiàn)的干群關(guān)系緊張問題，因下崗而導(dǎo)致的部分職工生活上的暫時(shí)困難等，都曾引發(fā)過諸如集體上訪、集會(huì)等形式的公民政治參與。盡管其參與的具體要求各不相同，但希望通過政治體制改革的深入發(fā)展來完善我國(guó)基本政治制度的建設(shè)性心態(tài)和行為模式則是一致的。

其次，堅(jiān)持政治參與方式的合法性。以合法方式、和平手段、合法渠道進(jìn)行政治參與，通過影響政府權(quán)威性價(jià)值、資源和財(cái)富的分配來維護(hù)自身合法權(quán)益的建設(shè)型政治參與范式已為多數(shù)人所認(rèn)同和運(yùn)用，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。它一方面是基于人們對(duì)過去所出現(xiàn)的“非法”或違法參與而使公民權(quán)利難以得到保障的沉痛教訓(xùn)的反思，另一方面則是我國(guó)初步形成的、以憲法為核心的法律體系為公民合法的政治參與提供了制度化的準(zhǔn)則和具有較強(qiáng)操作性的基本路徑。同時(shí)，歷次全國(guó)性的普法教育、新聞媒體傳遞的大量的有關(guān)信息以及人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等也使參與行為合法性成為一種共識(shí)，非法參與則往往成為眾矢之的。

摘要：國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一種全新的視角，它解決了國(guó)際法理論中長(zhǎng)期以來存在的困惑，是國(guó)際法研究的新范式。

關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系理論國(guó)際法詮釋意義

國(guó)際法是隨著國(guó)際交往的出現(xiàn)與頻繁而產(chǎn)生和發(fā)展的，是國(guó)際關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物。國(guó)際關(guān)系理論為國(guó)際法的研究提供了一個(gè)分析問題的框架，具有重要的解釋功能，它可以詮釋國(guó)際法的產(chǎn)生、效力依據(jù)等問題，從而消除了國(guó)際法理論中的一些困惑。

一、主流國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際法的詮釋

1．對(duì)國(guó)際法產(chǎn)生與發(fā)展的詮釋。首先，理想主義認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平并規(guī)范國(guó)家行為。在此推動(dòng)下，戰(zhàn)后簽訂了一系列國(guó)際條約并成立了國(guó)際聯(lián)盟，為國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定做出了突出貢獻(xiàn)。其次，新自由主義主張國(guó)際機(jī)制、規(guī)則、制度是解決國(guó)際無政府狀態(tài)的有效手段，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響，并且注重國(guó)際制度，促成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)立法的繁榮，WTO的成立，各種經(jīng)濟(jì)合作協(xié)定的制定都與此有關(guān)。再次，建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)際法屬于一種規(guī)范，即社會(huì)認(rèn)同，該理論把國(guó)際法上升到觀念的高度，超越了國(guó)際法是否為法的爭(zhēng)論，從而使國(guó)際法作為一種規(guī)范的國(guó)際地位被廣泛接受。

2．對(duì)國(guó)際法的地位與作用的詮釋。理想主義理論認(rèn)為國(guó)際法可以保證世界和平，把國(guó)際法提升到一個(gè)很高的地位來看待，這帶來了戰(zhàn)后國(guó)際立法的繁榮。建構(gòu)主義理論提升了國(guó)際法的地位。該理論認(rèn)為國(guó)際法屬于各國(guó)共同意志的表達(dá)并期待一致遵守的“社會(huì)規(guī)范”，它將對(duì)各國(guó)的國(guó)際行為模式與價(jià)值選擇產(chǎn)生一定的強(qiáng)制性效果。各國(guó)對(duì)國(guó)際法的觀念和意識(shí)，屬于“文化”范疇，是具有權(quán)威效果的非物質(zhì)力量，應(yīng)充分重視國(guó)際法在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的作用。建構(gòu)主義將國(guó)際法視為觀念，超越了國(guó)際法是否為“法”的爭(zhēng)論，使國(guó)際法的地位提升至前所未有的位置。

自70年代末80年代初開始,西方各國(guó)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大且曠日持久的政府改革運(yùn)動(dòng)。盡管各國(guó)改革的性質(zhì)、規(guī)模和途徑不同,但都具有一個(gè)已發(fā)展起來的共同議程,這就是“新公共管理”(NewpublicManagement)或“管理主義”范式。這場(chǎng)“新公共管理”運(yùn)動(dòng)對(duì)于西方公共部門管理尤其是政府管理的理論與實(shí)踐產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)目前正處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期,隨著市場(chǎng)機(jī)制的不斷發(fā)育成熟,行政體制改革的深化以及政府職能的轉(zhuǎn)變,我國(guó)政府管理的實(shí)踐模式和政府管理研究領(lǐng)域(行政學(xué))的理論體系都亟待進(jìn)一步創(chuàng)新。因此,考察研究當(dāng)代西方“新公共管理”運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐,借鑒其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),吸取其理論成就,無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一

“新公共管理”是一種國(guó)際性思潮,它起源于英國(guó)、美國(guó)、新西蘭和澳大利亞,并迅速擴(kuò)展到其他西方國(guó)家。新公共管理運(yùn)動(dòng)的興起意味著公共部門管理尤其是政府管理研究領(lǐng)域范式的轉(zhuǎn)變。有如休斯(OHughes)在《公共行政與管理》一書中所說:“自從80年代中期以來,發(fā)達(dá)國(guó)家的公共部門管理已發(fā)生了轉(zhuǎn)變,曾經(jīng)在本世紀(jì)的大部分時(shí)間中居于支配地位的傳統(tǒng)公共行政管理的那種刻板(僵化)、層級(jí)官僚體制形式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N靈活的、以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的(新)公共管理形式。后者并不是一種改革事務(wù)或管理方式的微小變化,而是政府作用以及政府與公民社會(huì)關(guān)系的一種深刻變化。傳統(tǒng)的公共行政在理論與實(shí)踐上都已受到懷疑。新公共管理的采納意味著公共部門管理領(lǐng)域中新范式的出現(xiàn)?！雹?/p>

作為政府管理研究領(lǐng)域的一種新理論以及新實(shí)踐模式,“新公共管理”范式有不同的名稱,如“新公共管理(NPM)”(Hood等,1991年)、“管理主義”(Pollitt,1993年)、“以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的公共行政學(xué)”(Lan,ZhiyonandRosenbloom,1992年)、“后官僚制模式”(Barzelay,1992年)、“企業(yè)化政府”理論(OsborneandGaebler,1992年)等。盡管這些名稱不同,但基本上都表示同一種現(xiàn)象,即由傳統(tǒng)公共行政理論及實(shí)踐向新公共管理理論及實(shí)踐的轉(zhuǎn)變,并被人們描述為公共管理尤其是政府管理研究領(lǐng)域的范式轉(zhuǎn)移。

“新公共管理”理論代表了政府管理研究領(lǐng)域發(fā)展的新階段,它是在對(duì)傳統(tǒng)的公共行政學(xué)理論的批判基礎(chǔ)上逐步形成起來的。傳統(tǒng)的公共行政學(xué)誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在70年代以前,傳統(tǒng)的公共行政學(xué)一直是政府研究領(lǐng)域中居于支配地位的主導(dǎo)范式。它有自己一整套的理論、原則、假定和方法以及范式特征。按照休斯的說法,傳統(tǒng)的公共行政學(xué)有如下四個(gè)永久性的原則:

第一,政府組織及其結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)官僚體制(科層制)的原則建立,即政府管理體制以韋伯的科層制理論或模式為基礎(chǔ),嚴(yán)格堅(jiān)持這一原則是公共組織尤其是政府運(yùn)作的最佳方式。