有些事情是我從未預(yù)見(jiàn)過(guò)的，但卻那么奇妙而自然地發(fā)生了，就如我和希臘的邂逅。拿到offer后，簽證、定機(jī)票、收拾行裝，事情辦得雜亂，直到我登上飛機(jī)，才突然醒悟一種不同的生活已經(jīng)在張開(kāi)雙臂迎向我了。

因?yàn)槲易丝看暗奈恢?，快到希臘時(shí)，從機(jī)上俯瞰，只見(jiàn)連綿的山脈，彎曲的海岸線，碧藍(lán)的大海，風(fēng)光無(wú)限。到了雅典，原創(chuàng)：按計(jì)劃要打電話給yannis，一個(gè)希臘愛(ài)因斯特的工作人員，然后自己去搭機(jī)場(chǎng)大巴，而他回去大巴的終點(diǎn)站等我。對(duì)于找電話亭我先前是有點(diǎn)忐忑不安，后來(lái)發(fā)現(xiàn)機(jī)場(chǎng)就有很多，但在我買(mǎi)電話卡之前，我就遇到了一撥中國(guó)人，我們聊了幾句之后一人拿起手機(jī)開(kāi)始打，于是我便厚著臉皮借了手機(jī)一用，省去不少麻煩。

剛到的時(shí)候最關(guān)心的便是工作，唯恐不能勝任，負(fù)了浙江大的招牌。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)他們對(duì)國(guó)內(nèi)大并不了解，連清華大也不知道。這是后話。言歸正傳。我申請(qǐng)是technicaluniversityofathens的knowledgeanddatabasesystemslaboratory的一個(gè)實(shí)習(xí)，technicaluniversityofathens是希臘最好的科技大，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)它也是希臘對(duì)政治最敏感的大。他們有很多工作和項(xiàng)目可供我選擇，我選擇了一個(gè)做webcaching的項(xiàng)目，這是個(gè)研究性質(zhì)的項(xiàng)目，旨在研究緩存網(wǎng)絡(luò)中的動(dòng)態(tài)對(duì)象的算法，設(shè)計(jì)proxy改善網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)訪問(wèn)速度。他們就拼命問(wèn)我是不是喜歡這份工作，讓我感覺(jué)很人性化。令一個(gè)小插曲時(shí)當(dāng)我做完一個(gè)模塊時(shí)，他們要把我的模塊加入整個(gè)project，就要為這個(gè)模塊起個(gè)合適的名字，當(dāng)他們想出一個(gè)名字時(shí)就會(huì)再三地問(wèn)我是不是喜歡這個(gè)名字，其實(shí)我根本不在乎，但他們總是說(shuō)你喜歡很重要。他們把工作計(jì)劃設(shè)置得循序漸進(jìn)，我一步一步，由淺入深，特別順利。我先看了好些論文，然后了解他們?cè)O(shè)計(jì)好的系統(tǒng)框架，我主要是做datamanager這一模塊，負(fù)責(zé)分析和計(jì)算語(yǔ)義數(shù)據(jù)查詢，是一個(gè)核心模塊。我的整個(gè)實(shí)習(xí)期是8個(gè)星期，大概5個(gè)星期后我用現(xiàn)的java實(shí)現(xiàn)了這一模塊的基本功能，然后用2個(gè)星期修修補(bǔ)補(bǔ)并寫(xiě)了測(cè)試（是用tcpw的數(shù)據(jù)庫(kù)連接mysql測(cè)的，也費(fèi)了點(diǎn)體力），最后一個(gè)禮拜寫(xiě)了一份詳細(xì)的技術(shù)報(bào)告，并為我所寫(xiě)的5000行左右的代碼寫(xiě)了詳細(xì)注釋?？傮w來(lái)說(shuō)，我的工作忙碌而充實(shí)。每天10：30到實(shí)驗(yàn)室，干到7：00結(jié)束，吃完晚飯回到旅館一般就快9點(diǎn)了。我很感謝他們的信任，把這么重要的工作派給我，而且很有意思的一部分內(nèi)容。對(duì)實(shí)驗(yàn)室的工作氛圍，我更是懷念至今。我現(xiàn)在體會(huì)到一些前輩的話是多么正確，在大里到什么并不重要，而是得到了鍛煉，會(huì)了怎樣習(xí)。當(dāng)我們遇到新的任務(wù)，雖然從未接觸過(guò)，但也很容易上手。

除了工作，就該說(shuō)說(shuō)希臘的旅游了，正因?yàn)檫@個(gè)，我無(wú)數(shù)次感嘆來(lái)對(duì)地方了！希臘的旅游資源是如此的豐富，幾乎每個(gè)周末我們都會(huì)出游，愛(ài)因斯特組織的或者自己去，我的足跡踏遍了幾乎所有的旅游點(diǎn)。我們經(jīng)常自己租車(chē)，自由也經(jīng)濟(jì)，外國(guó)生都會(huì)開(kāi)車(chē)，他們就是免費(fèi)的司機(jī)。當(dāng)我們奔馳在勃羅奔尼撒半島，路的兩邊都是整片的橙樹(shù)和檸檬樹(shù)，又恰到成熟的季節(jié)，一個(gè)個(gè)桔的小燈籠，讓人垂涎不已；當(dāng)我們飛馳在克里特島，那兩邊便換成了綿延的山脈，方塊狀的農(nóng)田，在遠(yuǎn)處雪山的襯托下，顯得格外寧?kù)o和愜意，晚上的時(shí)候則是滿天星光，我想我永遠(yuǎn)都忘不了那里的星空，一抬頭看到的星星比我20年加起來(lái)看到的還要多，倏地劃過(guò)一顆流星，我陶醉地閉上了雙眼；車(chē)子游走在海岸線，看到的是碧藍(lán)的愛(ài)琴海，夢(mèng)幻般地蕩漾著，遠(yuǎn)處則在陽(yáng)光的直射下波光粼粼；而到了metiora（修道院所在地），兩邊都是陡峭的石壁，襯在蔚藍(lán)天空的背景里，顯得孤獨(dú)而神圣。每一個(gè)新的地方都給我新的震撼，在一個(gè)歷史文明與自然資源這么和諧統(tǒng)一的國(guó)度里，我從來(lái)沒(méi)有失望過(guò)。

我在希臘的愉快生活不可缺少的因素是那里善良而熱情的人們。當(dāng)我手持地圖，站在路邊，看2秒鐘路牌，就會(huì)有人來(lái)問(wèn)我能不能講英語(yǔ)，要去哪里，是否需要幫助，他會(huì)熱心地指點(diǎn)，甚至直接帶你過(guò)去；當(dāng)我舉起相機(jī)，小孩子們總是熱情地用希臘語(yǔ)和我打招呼并大家搶著上鏡，大人們則會(huì)擺出各種pose，特別配合；小店里的店主會(huì)用中文說(shuō)“你好”，耐心地和我們講價(jià)，給我們講解各種特色飾品的符號(hào)和代表的意義；和同去逛街，兩次碰到同一個(gè)店主，他就拼命介紹他的朋友給我們認(rèn)識(shí)，盛情邀請(qǐng)我們?nèi)ズ瓤Х取覀冎袊?guó)的生和外國(guó)生也相處得很融洽，我覺(jué)得可能是因?yàn)橹袊?guó)人比較中庸的緣故吧，不是性格那么強(qiáng)，原創(chuàng)：對(duì)什么都挺無(wú)所謂，就很容易和大家相處。不過(guò)最大的區(qū)別就是他們都喜歡晚上開(kāi)party，喝酒聊天到深夜兩點(diǎn)甚至四點(diǎn)，我們實(shí)在是體力吃不消，干了一天的活總盼著快點(diǎn)洗完澡洗完衣服上床歇著^_^

最后不能不提的是希臘時(shí)間，并不是說(shuō)希臘的計(jì)時(shí)系統(tǒng)有什么特別，而是希臘人是如此隨意而根本不去遵守時(shí)間。一切都是那么flexible，人們總是把enjoylife掛在嘴邊。我們問(wèn)supervisor早上要幾點(diǎn)來(lái)上班，他會(huì)說(shuō)9：30到10：30都可以，如果嫌早的話11：00也行，anytimeyouwant；教授跟我們說(shuō)好明天開(kāi)會(huì)，但是由于這樣那樣的緣故就會(huì)一拖再拖；我的supervisor告訴我明天他會(huì)一早來(lái)和我討論某個(gè)問(wèn)題的解決方案，而我卻會(huì)在第二天的下午接到他的電話說(shuō)他來(lái)不了，然后告訴我先去做另外一個(gè)東西；愛(ài)因斯特的工作人員帶我們集體出游，一再叮囑6：30集合不能遲到，而結(jié)果是我們都到齊了就他遲到了，還得去打電話催他。剛開(kāi)始對(duì)此有點(diǎn)哭笑不得，但久而久之也習(xí)慣了，這就是自由的希臘人，我甚至覺(jué)得也挺羨慕他們的。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地。在早期希臘藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)動(dòng)物形象的描述，諸如刺猬、獵犬、鳥(niǎo)、馬等，但是對(duì)牛的描述可謂是情有獨(dú)鐘。囊括了從希臘早期的印章中的幼小的牛仔到后期表達(dá)范圍更為廣泛的從事耕作的牛、作為獻(xiàn)祭物品的牛的出現(xiàn)等很多方面，都展現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)范疇之中，可見(jiàn)牛這一動(dòng)物形象已經(jīng)滲透到了日常生活中諸多方面。眾所周知，牛的形象的出現(xiàn)最早可以追溯到早期的克里特島——希臘文明的發(fā)源地。傳說(shuō)宙斯遇到了一個(gè)年輕美麗的女子歐羅巴，并且深深地愛(ài)上了她，于是宙斯將自己變作一頭雄壯的公牛，把歐羅巴帶到了克里特島。在克里特島他們生下了三個(gè)兒子，后來(lái)他們的第三個(gè)兒子米諾斯做了克里特島的國(guó)王。再后來(lái)在該島的發(fā)掘過(guò)程中曾發(fā)現(xiàn)存在著大量的關(guān)于公牛的頭像，可見(jiàn)該島上曾一度盛行著對(duì)公牛的崇拜。在隨后的發(fā)展中，經(jīng)歷了外族的入侵，文化也呈現(xiàn)出了多種面貌。伴隨著文化的融合，原始的文化也受到了內(nèi)在的沖擊。牛也從早期的崇拜對(duì)象融入到人們的生活之中，并在新的社會(huì)生活情境中賦予了牛一個(gè)全新的概念。從此也就致使牛這一形象從自然中的普通動(dòng)物躋身到游離于天地之間的生靈。

值得提出的是，牛也是古希臘詩(shī)人荷馬經(jīng)常運(yùn)用的一個(gè)詞，無(wú)論是在《伊利亞特》中還是在《奧德賽》中，在荷馬的言詞之中我們不難發(fā)現(xiàn)，牛不僅用來(lái)表示財(cái)富的多寡，而且還用來(lái)表達(dá)作戰(zhàn)時(shí)戰(zhàn)士的姿態(tài)以及獻(xiàn)祭時(shí)出現(xiàn)的禮品?？梢?jiàn)，牛這一動(dòng)物不僅是希臘社會(huì)中的常見(jiàn)之物，從另外一個(gè)方面也說(shuō)明了希臘人又根據(jù)其自然屬性以及文化特點(diǎn)衍生出了一種新的象征寓意的文化內(nèi)涵。牛在其中就是最好的一種闡釋，牛在社會(huì)中的地位、所表現(xiàn)出來(lái)的功能已經(jīng)不是單純意義上的一種財(cái)富；相反，而是多重性質(zhì)的。例如在《伊利亞特》一書(shū)中，曾多次用牛來(lái)形容戰(zhàn)士的姿態(tài)。在第三章477～481行中當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)在指揮軍隊(duì)時(shí)寫(xiě)道：強(qiáng)有力的阿伽門(mén)農(nóng)在他們中調(diào)度/眼睛和頭顱恰似宙斯，大神喜好雷轟/擺著阿瑞斯的腰圍，挺著波塞冬的胸脯/像群隊(duì)中一頭格外高大雄健的壯牛/一頭公牛，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)，凸顯在畜群之中。如果說(shuō)，把人比作牛，尤其是公牛，是為了歌頌勇者在戰(zhàn)斗時(shí)所表現(xiàn)出驍勇的姿態(tài)、昂揚(yáng)的斗志、頑強(qiáng)的毅力以及勢(shì)不可當(dāng)?shù)臍Φ脑?，那么在獻(xiàn)祭中的牛則更有一番意味。

在《伊利亞特》中，對(duì)作為獻(xiàn)祭而呈獻(xiàn)的牛的陳述更是驚人之多。事實(shí)上，在獻(xiàn)祭的過(guò)程中首要的一步就提及牛。例如在《伊利亞特》第一章400～404行中，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)得到宙斯的指令去攻打特洛伊?xí)r，在開(kāi)戰(zhàn)伊始，這樣描述道：將士們個(gè)個(gè)獻(xiàn)祭，祀祭一位永生的神/祈求躲過(guò)死亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的抓捕，求神保佑/民眾的使者阿伽門(mén)農(nóng)祭奉了一條肥壯的公牛/五歲的牙口，給宙斯，克洛諾斯強(qiáng)有力的兒種。還有特別引起我們注意的一點(diǎn)是，當(dāng)特洛伊之戰(zhàn)進(jìn)行的過(guò)程中，呈現(xiàn)給雅典娜的祭品的描述，第十章292～294行中，寫(xiě)道：我將敬獻(xiàn)一頭一歲的小牛，有著寬闊的額面/未經(jīng)馴使，從未被塞入軛架。顯然，以上這些絕對(duì)不是為了增加內(nèi)容的生動(dòng)性而進(jìn)行的隨意的描寫(xiě)；相反，而是對(duì)牛，這一看似極為平凡的動(dòng)物的深刻寓意在驅(qū)使著人們對(duì)其進(jìn)行描述。事實(shí)上，藝術(shù)中的寓意性的確曾經(jīng)或者現(xiàn)在還在起著重要的作用。在今天，寓意性的表達(dá)已經(jīng)突破了事物本身屬性相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，而成為特定時(shí)間和空間組合下的代言詞。但其最本質(zhì)的內(nèi)容還是由寓意性的外延展開(kāi)并在此基礎(chǔ)上獲得了新的豐富。在希臘，作為一個(gè)多神崇拜的社會(huì)，在崇拜以宙斯為主的神族中，顯得更為具有寓意性的內(nèi)涵。它是實(shí)現(xiàn)人與神之間交流的一個(gè)必不可少的工具，也是人神之間獲得協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式。在對(duì)人的歌頌中，所表達(dá)出的生命力也是神所具有的；同時(shí)，歌頌的對(duì)象往往也是神之意志在人身上的體現(xiàn)。諸如勇士都是神給予了力量才可以這么頑強(qiáng)和壯大。

特別是宙斯神，在文中的描述所體現(xiàn)出來(lái)的印象之一就是力大無(wú)窮的神，與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的其他動(dòng)物相比，作為象征意義的牛無(wú)疑符合這一特征，這也是反復(fù)提起牛的一個(gè)原因。很顯然對(duì)牛這一觀念的理解是根深蒂固的，并且滲透到了社會(huì)生活中的諸多方面，因此也就導(dǎo)致了希臘藝術(shù)中牛成為了通神的形象，盡管這是一種含蓄的會(huì)意，在指一個(gè)暗指的神。值得注意的一點(diǎn)則是，這一時(shí)期牛的形象在藝術(shù)的表達(dá)與米諾斯王朝的關(guān)于牛的崇拜已不再是無(wú)言的暗合。相反，而是具有各自不同的性質(zhì)。這在米諾斯王朝時(shí)期關(guān)于牛的崇拜充分說(shuō)明其歷史的淵源性，在一定程度上詮釋著其產(chǎn)生的神圣血統(tǒng)。而此后，關(guān)于牛的描述，則大相徑庭。而作為儀式中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，牛在此過(guò)程中所充當(dāng)?shù)募词莾x式過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)討好神的環(huán)節(jié)，與昔日的崇拜已經(jīng)有了本質(zhì)性的區(qū)別。同時(shí)又是一種充斥著對(duì)神的理解的新的精神內(nèi)容的體現(xiàn)，是一種神圣光環(huán)下的神的屬性的嶄新體現(xiàn)。這其中不僅說(shuō)明了牛已經(jīng)成為人類生產(chǎn)活動(dòng)必不可少的一部分，而且其中也摻雜著難以言狀的寄托——對(duì)神的厚望，也暗示著對(duì)自身脆弱的表達(dá)。正如“在西方文化傳統(tǒng)中，馬常常被看做是具有神性的動(dòng)物”一樣，牛在希臘藝術(shù)中也有著這種特殊的寓意內(nèi)容；但是這是出自對(duì)牛的自然屬性下的一種本能的理解，并非神性的牛，更沒(méi)有通神本領(lǐng)。在所有祭祀之中所體現(xiàn)出的則是本能的、毫不掩飾的內(nèi)在生命力的釋放、強(qiáng)壯的軀體的張力。因此，與其說(shuō)在希臘藝術(shù)中，對(duì)牛的形象的描述是表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)自然主義的熱衷的話，還不如說(shuō)是，牛這一動(dòng)物是人們對(duì)其在社會(huì)中所具有的特定的寓意性內(nèi)涵的象征表達(dá)更為恰當(dāng)些。

有些事情是我從未預(yù)見(jiàn)過(guò)的，但卻那么奇妙而自然地發(fā)生了，就如我和希臘的邂逅。拿到offer后，簽證、定機(jī)票、收拾行裝，事情辦得雜亂，直到我登上飛機(jī)，才突然醒悟一種不同的生活已經(jīng)在張開(kāi)雙臂迎向我了。

因?yàn)槲易丝看暗奈恢?，快到希臘時(shí)，從機(jī)上俯瞰，只見(jiàn)連綿的山脈，彎曲的海岸線，碧藍(lán)的大海，風(fēng)光無(wú)限。到了雅典，按計(jì)劃要打電話給Yannis，一個(gè)希臘愛(ài)因斯特的工作人員，然后自己去搭機(jī)場(chǎng)大巴，而他回去大巴的終點(diǎn)站等我。對(duì)于找電話亭我先前是有點(diǎn)忐忑不安，后來(lái)發(fā)現(xiàn)機(jī)場(chǎng)就有很多，但在我買(mǎi)電話卡之前，我就遇到了一撥中國(guó)人，我們聊了幾句之后一人拿起手機(jī)開(kāi)始打，于是我便厚著臉皮借了手機(jī)一用，省去不少麻煩。

剛到的時(shí)候最關(guān)心的便是工作，唯恐不能勝任，負(fù)了浙江大學(xué)的招牌。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)他們對(duì)國(guó)內(nèi)大學(xué)并不了解，連清華大學(xué)也不知道。這是后話。言歸正傳。我申請(qǐng)是TechnicalUniversityofAthens的KnowledgeandDatabaseSystemsLaboratory的一個(gè)實(shí)習(xí)，TechnicalUniversityofAthens是希臘最好的科技大學(xué)，后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)它也是希臘對(duì)政治最敏感的大學(xué)。他們有很多工作和項(xiàng)目可供我選擇，我選擇了一個(gè)做webcaching的項(xiàng)目，這是個(gè)研究性質(zhì)的項(xiàng)目，旨在研究緩存網(wǎng)絡(luò)中的動(dòng)態(tài)對(duì)象的算法，設(shè)計(jì)proxy改善網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)訪問(wèn)速度。他們就拼命問(wèn)我是不是喜歡這份工作，讓我感覺(jué)很人性化。令一個(gè)小插曲時(shí)當(dāng)我做完一個(gè)模塊時(shí)，他們要把我的模塊加入整個(gè)project，就要為這個(gè)模塊起個(gè)合適的名字，當(dāng)他們想出一個(gè)名字時(shí)就會(huì)再三地問(wèn)我是不是喜歡這個(gè)名字，其實(shí)我根本不在乎，但他們總是說(shuō)你喜歡很重要。他們把工作計(jì)劃設(shè)置得循序漸進(jìn)，我一步一步，由淺入深，特別順利。我先看了好些論文，然后了解他們?cè)O(shè)計(jì)好的系統(tǒng)框架，我主要是做DataManager這一模塊，負(fù)責(zé)分析和計(jì)算語(yǔ)義數(shù)據(jù)查詢，是一個(gè)核心模塊。我的整個(gè)實(shí)習(xí)期是8個(gè)星期，大概5個(gè)星期后我用現(xiàn)學(xué)的java實(shí)現(xiàn)了這一模塊的基本功能，然后用2個(gè)星期修修補(bǔ)補(bǔ)并寫(xiě)了測(cè)試（是用TCPW的數(shù)據(jù)庫(kù)連接MySQL測(cè)的，也費(fèi)了點(diǎn)體力），最后一個(gè)禮拜寫(xiě)了一份詳細(xì)的技術(shù)報(bào)告，并為我所寫(xiě)的5000行左右的代碼寫(xiě)了詳細(xì)注釋?？傮w來(lái)說(shuō)，我的工作忙碌而充實(shí)。每天10：30到實(shí)驗(yàn)室，干到7：00結(jié)束，吃完晚飯回到旅館一般就快9點(diǎn)了。我很感謝他們的信任，把這么重要的工作派給我，而且很有意思的一部分內(nèi)容。對(duì)實(shí)驗(yàn)室的工作氛圍，我更是懷念至今。

我現(xiàn)在體會(huì)到一些前輩的話是多么正確，在大學(xué)里學(xué)到什么并不重要，而是得到了鍛煉，學(xué)會(huì)了怎樣學(xué)習(xí)。當(dāng)我們遇到新的任務(wù)，雖然從未接觸過(guò)，但也很容易上手。

除了工作，就該說(shuō)說(shuō)希臘的旅游了，正因?yàn)檫@個(gè)，我無(wú)數(shù)次感嘆來(lái)對(duì)地方了！希臘的旅游資源是如此的豐富，幾乎每個(gè)周末我們都會(huì)出游，愛(ài)因斯特組織的或者自己去，我的足跡踏遍了幾乎所有的旅游點(diǎn)。我們經(jīng)常自己租車(chē)，自由也經(jīng)濟(jì)，外國(guó)學(xué)生都會(huì)開(kāi)車(chē)，他們就是免費(fèi)的司機(jī)。當(dāng)我們奔馳在勃羅奔尼撒半島，路的兩邊都是整片的橙樹(shù)和檸檬樹(shù)，又恰到成熟的季節(jié)，一個(gè)個(gè)桔黃的小燈籠，讓人垂涎不已；當(dāng)我們飛馳在克里特島，那兩邊便換成了綿延的山脈，方塊狀的農(nóng)田，在遠(yuǎn)處雪山的襯托下，顯得格外寧?kù)o和愜意，晚上的時(shí)候則是滿天星光，我想我永遠(yuǎn)都忘不了那里的星空，一抬頭看到的星星比我20年加起來(lái)看到的還要多，倏地劃過(guò)一顆流星，我陶醉地閉上了雙眼；車(chē)子游走在海岸線，看到的是碧藍(lán)的愛(ài)琴海，夢(mèng)幻般地蕩漾著，遠(yuǎn)處則在陽(yáng)光的直射下波光粼粼；而到了Metiora（修道院所在地），兩邊都是陡峭的石壁，襯在蔚藍(lán)天空的背景里，顯得孤獨(dú)而神圣。每一個(gè)新的地方都給我新的震撼，在一個(gè)歷史文明與自然資源這么和諧統(tǒng)一的國(guó)度里，我從來(lái)沒(méi)有失望過(guò)。

我在希臘的愉快生活不可缺少的因素是那里善良而熱情的人們。當(dāng)我手持地圖，站在路邊，看2秒鐘路牌，就會(huì)有人來(lái)問(wèn)我能不能講英語(yǔ)，要去哪里，是否需要幫助，他會(huì)熱心地指點(diǎn)，甚至直接帶你過(guò)去；當(dāng)我舉起相機(jī)，小孩子們總是熱情地用希臘語(yǔ)和我打招呼并大家搶著上鏡，大人們則會(huì)擺出各種pose，特別配合；小店里的店主會(huì)用中文說(shuō)“你好”，耐心地和我們講價(jià)，給我們講解各種特色飾品的符號(hào)和代表的意義；和同學(xué)去逛街，兩次碰到同一個(gè)店主，他就拼命介紹他的朋友給我們認(rèn)識(shí)，盛情邀請(qǐng)我們?nèi)ズ瓤Х取?/p>

實(shí)習(xí)報(bào)告

××年月號(hào)，我來(lái)到了希臘，這里很好。湛藍(lán)湛藍(lán)的海和稍顯荒涼的山丘，加上那星羅棋布的橙色的紅色的矮房子，這里儼然是一個(gè)童話世界。在接下來(lái)的六周時(shí)間里，我在公司中完成了我的實(shí)習(xí)任務(wù)，同時(shí)也真正在希臘的一座小城里體會(huì)了他們的生活方式與風(fēng)土人情。除此之外，我用十二天的時(shí)間在這個(gè)浪漫而神秘的國(guó)度里完成了一次環(huán)游旅行。所有這些，我把它編成文字，以此紀(jì)念我這次有趣的經(jīng)歷。

工作

我所在的公司叫是一個(gè)主要從事防盜門(mén)生產(chǎn)和鋁板機(jī)械加工的公司。公司不大，除了一幢辦公樓一個(gè)倉(cāng)庫(kù)四個(gè)生產(chǎn)車(chē)間外就不剩下什么了，但是效益不錯(cuò)，由于主要消費(fèi)群體是全國(guó)一百多家防盜門(mén)生產(chǎn)廠家，也有一部分出口到中東，產(chǎn)品長(zhǎng)期供不應(yīng)求。這也為我接下來(lái)的要干的工作埋下了伏筆。

中國(guó)有句老話，萬(wàn)事開(kāi)頭難。我第一個(gè)禮拜真是過(guò)的渾身不舒服。倒不是因?yàn)楣ぷ魈刍蛘哒Z(yǔ)言問(wèn)題，是因?yàn)槲覜](méi)事干。在希臘工作，“”，我是早有準(zhǔn)備，但當(dāng)上班兩天之后經(jīng)理才告訴我其實(shí)公司還沒(méi)想好讓我干什么的時(shí)候，我真是要昏厥過(guò)去。

“”這就是我們討論的結(jié)果。于是第一個(gè)禮拜接下來(lái)的時(shí)間就全撲在找自己能干的事上了。我決定從熟悉產(chǎn)品開(kāi)始，于是我便開(kāi)始天天與那些奇形怪狀的零件啊，鋼管啊，鋁板什么的打交道了。

一

古希臘是一個(gè)移民的社會(huì)，從開(kāi)始就沒(méi)有像東方民族所具有的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體，加上希臘所處的獨(dú)特地理位置，為希臘古典的民主政治和商品經(jīng)濟(jì)——希臘城邦制的出現(xiàn)提供了必要的條件。在此基礎(chǔ)上，古希臘社會(huì)孕育出了一種獨(dú)特的文化形態(tài)——古典的理性文化或科學(xué)文化。希臘幾何學(xué)正是在這種理性文化中誕生、形成和發(fā)展起來(lái)的。

古希臘是法學(xué)的發(fā)源地，法律文化得到了充分的發(fā)展。公元前11世紀(jì)——9世紀(jì)是希臘的荷馬時(shí)代，也就是史稱的“英雄時(shí)代”。這一時(shí)代是希臘社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)代，首先表現(xiàn)在希臘人自我意識(shí)的覺(jué)醒。希臘人開(kāi)始從宗教神學(xué)中解放出來(lái)，以“人為一切事物的尺度”來(lái)審視世間的一切。荷馬時(shí)代實(shí)質(zhì)上是希臘歷史上的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是古希臘文明的開(kāi)端。從此，希臘民族完成了從神秘主義文化向理性主義文化的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了以法律文化為軸心的科學(xué)文化的歷史進(jìn)程?！逗神R史法》作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系、重建社會(huì)秩序的法典，確立了一種政治民主制：其中包括議事會(huì)、人民大會(huì)和首長(zhǎng)選舉等內(nèi)容。因此可以說(shuō)，希臘文化的源頭或邏輯起點(diǎn)是《法典》，由此鑄成希臘民族的“法律”意識(shí)和“法制”觀念。爾后的德拉古立法，直到公元前594年梭倫立法，最終確立起古希臘的法律體系，推動(dòng)了希臘民族法律文化的繁榮發(fā)達(dá)。希臘人唯“法”是從，遇事講“理”，依法辦事，他們以“法”的眼光審視社會(huì)、審查自然、審理知識(shí)，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的古希臘文明。

希臘幾何學(xué)的證明思想導(dǎo)源于法律文化，論證幾何發(fā)凡于梭倫立法時(shí)代。希臘的法學(xué)稱“正義學(xué)”。人們?cè)诹⒎ǖ倪^(guò)程中首先遇到的是：“什么是正義？為什么有罪？”等法理問(wèn)題。其中包括“公理、公設(shè)、前提、條件”等法學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題，以及審判過(guò)程中的“事實(shí)、理由、證據(jù)、推理”等法學(xué)的邏輯問(wèn)題。要從根本上弄清楚這些法理問(wèn)題，人們就必須在思想上進(jìn)行一種“分析”的理性思考。立法者告誡人們：法律是規(guī)則的、普遍的，并對(duì)一切人都是相同的；法律所需要的是公平，誠(chéng)實(shí)與有用；他們欲求為一普遍的規(guī)律對(duì)于一切人都是一樣，因?yàn)榉N種理由所有的人都要服從法律。

梭倫當(dāng)權(quán)后，所做的第一件事，同時(shí)也是最大的一件事，就是對(duì)“法律”制度的改革。他認(rèn)為，無(wú)法和內(nèi)亂是人類最大的災(zāi)難，而法律和秩序則是人類最大的幸福。梭倫改革的目標(biāo)是企圖建立一個(gè)為新的、舊的勢(shì)力都能接受的民主和諧的政治，以保證社會(huì)各種勢(shì)力的平衡和政治穩(wěn)定。為此，梭倫建立了新的法律，史稱“梭倫”立法。其中最大的舉措是加強(qiáng)了公民大會(huì)的權(quán)力，凡年滿20歲的雅典公民均可參加，會(huì)議定期舉行。400人組成議會(huì)。他創(chuàng)建了宏大的人民法院依利艾阿，總?cè)藬?shù)達(dá)6000人，任何人都可以譴責(zé)執(zhí)政官的無(wú)理決定。

公元前6世紀(jì)雅典陪審法院的建立，這不僅標(biāo)志著希臘民主政治的進(jìn)一步完善，而且更為重要的是促進(jìn)了整個(gè)希臘學(xué)術(shù)思想的繁榮與發(fā)達(dá)。古希臘的法律文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。首先是推動(dòng)了自然法的理論研究。強(qiáng)調(diào)其法律存在的客觀性和同一性，認(rèn)為不同國(guó)家和不同時(shí)代的法律有其共同的根源和價(jià)值目標(biāo)，這就是人的本性和規(guī)律，就是理性，就是正義所綜合的一系列價(jià)值目標(biāo)，如自由、平等、秩序等。因此，自然法學(xué)者特別重視探索法律的終極目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)。其二，法根源于人的永恒不變的本性：社會(huì)性和理性。真正的法律或自然法應(yīng)與之相符，特別是與理性相符合，或者說(shuō)法是人的理性所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準(zhǔn)則，是“理性之光”，它能照亮人前進(jìn)的道路。其三，法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)正義。所謂正義，就是基于公共幸福的合理安排，就是人在社會(huì)中“得其所哉”，即享受人應(yīng)該享受的權(quán)力和平等地承擔(dān)義務(wù)，法律面前人人平等。其四，法律作為一種社會(huì)的行為準(zhǔn)則能使人們辨是非、知善惡，自然法就是人們不斷追求的終極性的價(jià)值目標(biāo)。

演講與辯論 古希臘時(shí)期的雄辯之風(fēng)曾聞達(dá)于世。在她造就的許多智者當(dāng)中，很大一部份是雄辯家和演說(shuō)家。公元前6世紀(jì)的雅典青年熱切期望傾聽(tīng)成年人的辯論并模仿他們的講話方式，這是他們有義務(wù)參加社會(huì)活動(dòng)的一部份。同時(shí)，他們也在激烈的辯論中尋找快樂(lè)，就像我們今天從體育競(jìng)技中尋找樂(lè)趣一樣。雅典雄辯家的演說(shuō)，非常善于運(yùn)用修辭的魅力。那些善長(zhǎng)修辭的演說(shuō)家之間的辯論往往吸引大批的聽(tīng)眾，他們有的來(lái)自遙遠(yuǎn)的村落，甚至從希臘以外趕來(lái)。他們所要聽(tīng)的，當(dāng)然不是像今天某些政治競(jìng)選或企業(yè)改革中的那些華而不實(shí)的“高調(diào)”。

最早，亞里斯多德的《修辭學(xué)》把修辭定義為“在特殊的事例中發(fā)掘出可用于說(shuō)服的本領(lǐng)。”哈佛管理者必備的素質(zhì)之一就是培養(yǎng)良好的口才，以便“更恰當(dāng)、更合理地向公眾宣傳揚(yáng)自己的主張，從而達(dá)到說(shuō)服人的目的”，可見(jiàn)是受到了亞氏的影響。

亞氏認(rèn)為為增強(qiáng)說(shuō)服力有三個(gè)要點(diǎn)（我曾經(jīng)在《現(xiàn)代管理中的希臘智慧》一文里提到）：一是演講者要有道德可信度（ethos）；二是喚起公眾的情感（pathos）；三是在辯論的主題下展開(kāi)有力的邏輯論戰(zhàn)（logos）。

當(dāng)時(shí)人們辯論哲學(xué)問(wèn)題是為了尋找真理，而說(shuō)服的基本功能就是要找到事實(shí)真相和聲張正義，這就是“經(jīng)典修辭”的基本內(nèi)容。這三點(diǎn)已經(jīng)成為許多銷(xiāo)售企業(yè)說(shuō)服消費(fèi)者的法寶。

其中，亞氏強(qiáng)調(diào)道德是最重要的。例如，我們今天聽(tīng)人這樣評(píng)價(jià)：“我怎么相信那家伙所說(shuō)的？”演講者的說(shuō)服力就大打了折扣。還有評(píng)論如：“問(wèn)題不在于說(shuō)話的藝術(shù)，而在于說(shuō)話人的心態(tài)?！闭f(shuō)明貼近聽(tīng)眾的重要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的辯論之風(fēng)曾經(jīng)盛行一時(shí)，懂得說(shuō)話藝術(shù)的專家被稱為“辯者”，而“名家者流蓋出于辯者。”（馮友蘭）此類名家非常善于運(yùn)用邏輯，而在儒雅者看來(lái)卻不屑一顧，普通口服心里卻并不信服，名家最終失去了聽(tīng)眾市場(chǎng)。孟子雖然雄辯，但并不死摳邏輯，而在言語(yǔ)上的氣勢(shì)，養(yǎng)“浩然正氣”；他不是不得已也不辯論，所謂：“予豈好辯哉？予不得已也?！?/p>

和亞里斯多德不同，柏拉圖認(rèn)為，修辭與哲學(xué)背道而馳。哲學(xué)探討真理，而修辭卻教人“花言巧語(yǔ)”，不過(guò)是贏得辯論的勝利。有人主張?jiān)诜ㄍド蠎?yīng)該使用平淡的語(yǔ)言而不宜使用修辭的方式混淆事實(shí)。對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)，也有一種看法：修辭作為一種說(shuō)服的演說(shuō)，和證明的方法水火不融。例如，現(xiàn)代科學(xué)主張用準(zhǔn)確的語(yǔ)言客觀地描述，不應(yīng)采用道德化或人格化的語(yǔ)言，甚至采用數(shù)字、數(shù)據(jù)、符號(hào)、公式等。牛頓在他的《光學(xué)》里說(shuō)道：“該書(shū)的含意不包括猜測(cè)、類比、比喻、夸張或任何會(huì)等同于修辭技巧的其他辦法?！惫们也徽摽茖W(xué)描述的語(yǔ)言是否運(yùn)用了修辭，但人們相信科學(xué)與科學(xué)家的人格擔(dān)保和自愿承諾有很大關(guān)系，作為一個(gè)整體，科學(xué)家的人格增強(qiáng)了他們的說(shuō)服力。

今天仍有許多人認(rèn)為，西方文明是由古希臘、羅馬文明經(jīng)中世紀(jì)的基督教文明到近代工業(yè)文明演變而成的論文。甚至常常有人把工業(yè)革命后歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育制度等直接歸結(jié)為古希臘、羅馬文明“固有本質(zhì)”的衍化。其實(shí)在古代，米利都的赫開(kāi)泰烏斯認(rèn)為，希臘人長(zhǎng)期以來(lái)就是埃及文明的子孫；（注：湯普森：《歷史著作史》（上卷，第1分冊(cè)），謝德風(fēng)譯，李活校，商務(wù)印書(shū)館，1988年，第66頁(yè)；另參閱希羅多德：《歷史》，王嘉雋譯，商務(wù)印書(shū)館，1959年。）希羅多德指出希臘的主要城邦底比斯的創(chuàng)建人卡德摩斯是屬于閃族的腓尼基的一個(gè)王子，希臘的許多神名來(lái)自埃及；偉大的科學(xué)史專家喬治·薩頓說(shuō)：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒(méi)有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西?！覀儧](méi)有權(quán)利無(wú)視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親”。[1](P64)自20世紀(jì)80年代以來(lái)，這種認(rèn)為“西方”自古希臘、羅馬以來(lái)就自成一個(gè)文明傳統(tǒng)的觀點(diǎn)開(kāi)始從根本上遭到質(zhì)疑。現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“西方”文明實(shí)際上“起源”于非西方——更確切說(shuō)是古代“東方”諸文明。（注：早在1928年西方就出版過(guò)Ramsay,SirWm.,AsianicElementsinGreekCivilization,NewHaven,1928。西方世界最近出版的這方面作品有：《世界有色偉人》（1946）、《偷來(lái)的文化遺產(chǎn)》（1954）、瓦爾特·伯克爾特（W.Kurkert）《東方化的革命》（1982）、馬丁·伯納爾（M.Bernal）《黑色雅典娜》（第1卷1987年出版，第2卷1991年出版，計(jì)劃要出4卷）、魏斯特（M.L.West）《赫利孔的東方面孔》（1997）。尤其是伯納爾的著作在古典學(xué)界引起了一場(chǎng)空前的爭(zhēng)論，有人指責(zé)他沒(méi)有足夠證據(jù)就輕易下結(jié)論，也有人說(shuō)這是趕修正主義派的時(shí)髦。但是不管怎么說(shuō)，他提出的這個(gè)希臘文化受北非、西亞文化的影響這個(gè)重大命題，是無(wú)法輕易地置之不理的。）吸收古代東方民族輝煌成就的希臘人的高明之處就在于賦予這些所學(xué)來(lái)的東西以新的意義：把丈量土地的技術(shù)變?yōu)閹缀螌W(xué)，把占星學(xué)變?yōu)樘煳膶W(xué)。是希臘人首先認(rèn)識(shí)到人類心靈的力量，是希臘人形成了西方世界美的觀念，也是希臘人首先思考自由的問(wèn)題。更重要的是，具有開(kāi)放與擴(kuò)張?zhí)卣鞯南ＥD文明把這一傳統(tǒng)傳給了羅馬人。

一、三種途徑

羅馬最先吸收的外來(lái)文化是伊特拉里亞文化。（注：在文化上給早期羅馬帶來(lái)重要影響的三個(gè)民族是伊特拉里亞人、腓尼基人和希臘人。）伊特拉里亞人早在公元前9、8世紀(jì)就到達(dá)了臺(tái)伯河流域的北部地區(qū)，[2]約公元500年又把統(tǒng)治擴(kuò)展到南部的坎帕尼亞（Campania）和北部的波河領(lǐng)域，[3](P130)可見(jiàn)伊特拉里亞文化給羅馬帶來(lái)了極大的影響。伊特拉里亞文化深受希臘文化的影響：他們借用希臘文字拼寫(xiě)本族語(yǔ)言，與希臘世界有著頻繁的貿(mào)易往來(lái)，鑒賞希臘精致的陶器，吸收希臘的神靈，把自己的神祇與希臘諸神融合，采納希臘的建筑樣式、藝術(shù)風(fēng)格，等等，[4](P364—365)因此，處于伊特拉里亞人包圍之中的羅馬人不可能不受希臘文化的影響。

公元前510年，羅馬爆發(fā)反抗伊特拉里亞人的斗爭(zhēng)，王政時(shí)代最后一個(gè)王高傲者塔克文被推翻。此后，希臘對(duì)羅馬的影響更大了。當(dāng)時(shí)的希臘在政治、軍事、藝術(shù)、宗教上的發(fā)展逐漸達(dá)到頂峰，整個(gè)意大利半島都處于希臘文明包圍之中，到處充滿著希臘藝術(shù)、語(yǔ)言、文字與審美趣味。

羅馬人吸收希臘文化的第二條途徑是通過(guò)意大利南部的大希臘進(jìn)行的。早在公元前8世紀(jì)的大殖民時(shí)代，活躍在地中海各地的希臘人就深深影響著羅馬人，那時(shí)希臘人在意大利南部和西西里島建立了殖民地。攸卑亞島在公元前750年左右在意大利南部皮提庫(kù)薩島上建立了殖民點(diǎn)，組成了一個(gè)最早的殖民城邦。[5](P231)其后不久又在意大利西海岸建庫(kù)麥，庫(kù)麥又在其南部建立了著名的那不勒斯，科林斯在西西里東岸建敘拉古。前后共建立了幾十個(gè)希臘殖民地。[6](P93)這一帶后來(lái)發(fā)展為著名的“大希臘”。羅馬人通過(guò)這些城邦可以全面接觸地中海世界。公元前3世紀(jì)的敘拉古吸引了眾多藝術(shù)家、科學(xué)家，成為富裕、強(qiáng)大的城邦。這些子邦保留了母邦的氏族傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教，[7](i,147.)對(duì)包括羅馬在內(nèi)的古代地中海世界產(chǎn)生了廣泛的影響。羅馬人從庫(kù)邁希臘人那里學(xué)得了字母表，也是通過(guò)庫(kù)邁，羅馬人可能首先了解到希臘諸神，諸如赫拉克勒斯和阿波羅。[8](P28)

羅馬真正直接接觸與吸收希臘文化是從公元前3世紀(jì)開(kāi)始的，這是羅馬吸收希臘文化的第三個(gè)途徑，此時(shí)已是希臘文化發(fā)展的最后階段——希臘化時(shí)代。[9](P44)公元前4世紀(jì)中期，馬其頓腓力統(tǒng)一了希臘世界。公元前336年，腓力的兒子亞歷山大繼承王位。在隨后的東征過(guò)程中，亞歷山大把希臘世界和西部亞洲連成整體。希臘世界的政治視野擴(kuò)展到一個(gè)非常廣袤的區(qū)域。而此后的羅馬共和時(shí)代經(jīng)過(guò)三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（264—241、218—202、149—146BC）逐漸確立了在地中海世界的霸權(quán)，預(yù)示著希臘化世界在地中海地區(qū)強(qiáng)權(quán)的衰落。雖然這時(shí)的希臘城邦在東部地中海世界不再處于政治、軍事的霸權(quán)地位。不過(guò)希臘文化繼續(xù)通過(guò)各種途徑傳播到羅馬世界、西亞各地以及印度的西北部。[10](P155、159)文化的碰撞、融合是雙向的，希臘人在科學(xué)、技術(shù)、政治、制度、藝術(shù)等方面也沾染了小亞細(xì)亞、埃及、敘利亞、伊朗和印度等地的因素，使這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的新觀念、新行為，從而構(gòu)成羅馬文化的一部分，隨著羅馬武力在歐洲各地的開(kāi)拓，自然也構(gòu)成了西方世界的遺產(chǎn)，并最終成為人類的文化遺產(chǎn)，這一過(guò)程就叫廣義的希臘化。

【內(nèi)容提要】希臘古典文化繁榮的原因，一向?yàn)橹型鈱W(xué)者所關(guān)注。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有關(guān)此研究的論文日漸增多，但其研究主要集中于奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響；古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系等方面，很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。文章以雅典為例，述論了希臘古典文化繁榮的城市因素：其一，城市集聚了古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。城市是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心；其二，文化的繁榮必須有相應(yīng)的文化人才和占有豐富的文化知識(shí)資源。城市集聚了古典文化繁榮的文化基礎(chǔ)——科學(xué)文化知識(shí)與人才。雅典城市是城邦廣行文化教育與交流活動(dòng)的重要空間和舞臺(tái)；其三，城市集聚了古典文化繁榮的政治保障——城邦民主政治的權(quán)力機(jī)構(gòu)。城邦民主政治的確立與運(yùn)作，始終與城市密不可分。由此說(shuō)明，城市是希臘古典文化繁榮的基石。沒(méi)有城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

【英文摘要】thecausesoftheboomofclassicalgreekculturehavelongreceivedattentionfromscholarsathomeandabroad.particularlysince1980smoreandmorepublicationsonthissubjecthaveappeared.however,mostofthemfocusontheinfluencesofslavery,slaveryeconomyanddemocracyuponthedevelopmentofancientgreekculture,therelationbetweenancientgreekcultureandancientorientalculture,andsoon;fewofthemapproachthesubjectfromcityperspective.takingclassicalathensforanexample,thisthesisaimsatexpoundingonthefollowingcityfactorswhichengenderedtheboomofclassicalgreekculture:1.itisinthecitythatbusinessesgather,whichoffermaterialbasisfortheprosperityofclassicalculture,thecityisthecenterofindustrialandcommercialactivities;2.theboomofculturerequirescorrespondingtalentsandrichculturalresources;itisinthecitythatknowledgeandintelligenceassemble.athensisthesignificantstageforthepolistocarryoutculturaleducationandcommunicationactivities.3.itisinthecitythattheinstitutionsofthepolisdemocracyarelocated,whichprovidepoliticalensurancefortheboomofclassicalgreekculture.theestablishmentandoperationofthepolisdemocracyareinseparablefromthecityfromthebeginningtotheend.hencecityisthebasisfortheboomofclassicalgreekculture.withoutcity,itwouldbehardtoimaginesuchabrillianceinthehistoryofclassicalgreece.

【關(guān)鍵詞】希臘/古典文化/雅典/城市因素/greece/classicalculture/athens/cityfactor

在古代希臘各城邦的演進(jìn)中，有這樣一個(gè)基本事實(shí)：公元前8—公元前6世紀(jì)，古代希臘的科林斯、阿果斯、斯巴達(dá)和米利都等城市，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)雅典。而從公元前6世紀(jì)開(kāi)始，此前落后的雅典卻后來(lái)居上，逐漸發(fā)展為希臘古典文化的杰出典范。究其原因，學(xué)界析論較多[1](第30-35頁(yè))，但很少?gòu)某鞘械赜蚩臻g去觀照希臘古典文化繁榮的原因。實(shí)際上，歷史是有連續(xù)性的。古風(fēng)時(shí)代(公元前8—公元前6世紀(jì))空前規(guī)模的“殖民運(yùn)動(dòng)”所產(chǎn)生的重要影響之一，就是推動(dòng)了希臘城市的成長(zhǎng)和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前800—公元前500年間，由希臘城市所建的殖民地達(dá)139個(gè)[2](p.160-162)。這種發(fā)展不僅僅是城市地域空間的擴(kuò)展和城市數(shù)量的增加，更重要的是城市經(jīng)濟(jì)的活躍?！爸趁襁\(yùn)動(dòng)”使希臘人“擁有所需的土地，最富產(chǎn)的國(guó)家(斯基泰、埃及、西西里)為其供給糧食，他們掌控了集納世界財(cái)富的市場(chǎng)。”[3](p.111)希臘人從此成為航海民族腓尼基人的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。正是在城市廣為發(fā)展的宏闊背景下，希臘人迎來(lái)了古典時(shí)代(公元前5—公元前4世紀(jì))的文化盛期。此間，發(fā)展突出的雅典城市集聚了古典文化繁榮所必須的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)，自然成為“全希臘人的學(xué)校”和時(shí)代的翹楚。本文旨在以雅典為例，探究希臘古典文化繁榮的城市因素，希冀說(shuō)明城市是希臘古典文化繁榮的基石。如果離開(kāi)了城市，希臘古典文化的繁榮將是不可想象的。

城市集聚古典文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)——工商業(yè)經(jīng)濟(jì)

古典時(shí)期，充分發(fā)展的希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，無(wú)疑是古典文明繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。而城市集聚了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，是工商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。

“戲仿”(parody)，又常常譯作“諷擬”、“戲擬”、“滑稽模仿”．指一種對(duì)前人作品的帶有戲謔意圖的滑稽化的模仿和改寫(xiě)的文學(xué)創(chuàng)作方式早在西方的古希臘時(shí)期，戲仿創(chuàng)作的就非常繁榮．尤其在古希臘民主時(shí)期，達(dá)到了西方戲仿創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。

這一時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)、民主開(kāi)明的政治、開(kāi)放多元的文化以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的興盛．都為戲仿創(chuàng)作的繁盛提供了極好的外部環(huán)境。當(dāng)時(shí)從事戲仿創(chuàng)作的作家很多．既包括亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提到的著名的第一位戲仿作家赫格蒙．也包括一些不太知名的作家，當(dāng)然還包括在文學(xué)史上湮沒(méi)無(wú)聞的許多沒(méi)有書(shū)面記載的戲仿作家。如此多戲仿作家的出現(xiàn)帶來(lái)了古希臘戲仿藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮局面，一時(shí)間古希臘文化中充滿了戲仿的形式古希臘時(shí)期的戲仿創(chuàng)作主要包括兩種形式或體裁：第一種是模仿史詩(shī)體，第二種是薩提兒戲劇在古希臘民主時(shí)期形成了一種對(duì)史詩(shī)體裁進(jìn)行滑稽模仿的創(chuàng)作傳統(tǒng)和風(fēng)氣。大量的史詩(shī)都曾經(jīng)被戲仿。尤其是荷馬的英雄史詩(shī)．更是古希臘戲仿作家取之不盡的文學(xué)寶藏。這一創(chuàng)作傳統(tǒng)發(fā)展到后來(lái)．逐漸在古希臘文學(xué)中形成了一種固定的文學(xué)體裁——模仿史詩(shī)體古希臘批評(píng)家把這種體裁的作品稱之為“parodia”，就是現(xiàn)代文學(xué)術(shù)語(yǔ)“parody”一詞的最初源頭。這種詩(shī)體是“一種以史詩(shī)的韻律．使用史詩(shī)的詞匯來(lái)處理某種輕松的、具有諷刺性的或模仿英雄詩(shī)的主題的中等長(zhǎng)度的敘事詩(shī)”。

這種體裁的作家常常用嚴(yán)肅高尚的文體和史詩(shī)的韻律和語(yǔ)言來(lái)描述一些瑣碎的、低俗的事件。他“用詞謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)格高雅．多用優(yōu)美的修辭手法和高尚的形象。若他用散文筆法．則句式冗長(zhǎng)浮華，而用詩(shī)歌筆法時(shí)，用韻須莊重”。就像使小丑穿上的華麗光鮮外衣、把乞丐置于金碧輝煌的宮殿，他把宏偉堂皇的形式和低級(jí)、淺薄、庸俗不堪甚至令人生厭的主題或題材極不協(xié)調(diào)地并置在一起．然后將二者強(qiáng)行鈕合在一部作品里，以造成一種諷刺性的、荒誕的喜劇效果古希臘的模仿史詩(shī)體作品通常具有諷刺性，常常是批評(píng)、諷刺史詩(shī)這種當(dāng)時(shí)流行的體裁的寫(xiě)作成規(guī)。這種批評(píng)和諷刺既針對(duì)史詩(shī)主題方面的成規(guī)，也針對(duì)其形式方面的慣例．但在當(dāng)時(shí)卻不是對(duì)史詩(shī)作家(如荷馬)及其作品的惡意嘲笑和攻擊．而是以玩笑、戲謔和善意嘲弄的方式表達(dá)了對(duì)前輩作家的敬意和尊重。古希臘當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量此類作品．但由于時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)．絕大部分都沒(méi)有流傳下來(lái)我們今天能看到的古希臘時(shí)期的完整的模仿史詩(shī)體作品，就只有《蛙鼠之戰(zhàn)》這一部了。這部作品描寫(xiě)了青蛙和老鼠家族之間的開(kāi)始結(jié)怨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)和最終和解的故事。有一定希臘文學(xué)素養(yǎng)的讀者如果讀過(guò)這部作品．可能立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)動(dòng)物家族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事是對(duì)希臘戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄史詩(shī)的嘲弄性的模仿。它講述了丑陋的老鼠和青蛙之間的撕打、流血和喪命的荒唐的小故事．卻采用了英雄史詩(shī)的宏偉和壯麗的形式和情節(jié)一一這些小動(dòng)物都被冠以古代英雄的名字、穿著希臘英雄們才擁有的華麗盔甲、說(shuō)著高雅優(yōu)美的貴族語(yǔ)言，它們之間的打斗、撕咬被荷馬似的筆法描寫(xiě)得像特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一樣宏大．奧林匹斯山上的眾神關(guān)注著戰(zhàn)爭(zhēng)并最終介入了戰(zhàn)事——其諷刺、嘲弄英雄史詩(shī)的意圖十分明顯，不僅嘲弄、暴露了英雄史詩(shī)主題的老套、情節(jié)的離奇、形式的做作和語(yǔ)言的矯飾等方面的弱點(diǎn)，而且間接表達(dá)了對(duì)這類史詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的禮贊和欣賞態(tài)度的反對(duì)。這種模仿史詩(shī)體在古希臘文學(xué)中定型以后．在后來(lái)的西方文學(xué)史上形成了一個(gè)悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)。

歷代都不乏寫(xiě)作這類詩(shī)歌體裁的高手，創(chuàng)作出許多像《蛙鼠之戰(zhàn)》一樣精彩的佳作。古希臘戲仿創(chuàng)作的第二種形式是薩提兒戲劇。它在古希臘屬于一種介于悲劇和喜劇之間的悲喜劇體裁。根據(jù)《劍橋古典文學(xué)史》，薩提兒戲劇大致具有以下幾個(gè)主要特征：總是不變地使用一支薩提兒合唱隊(duì)；使用希臘史詩(shī)和神話的情節(jié)．通過(guò)對(duì)它們的歪曲模仿來(lái)造成幽默的效果；不諷刺同時(shí)代的人和事，無(wú)論是公開(kāi)的還是隱蔽的：和悲劇使用同樣的語(yǔ)言、格律和演員．同時(shí)根據(jù)自己特殊的體裁要求做一些改動(dòng)；相對(duì)較少地使用情境、主題和人物塑造的陳舊俗套：具有典型地活潑的色調(diào)，偶而有一些鬧劇成分和辱罵的語(yǔ)言：在長(zhǎng)度上比較短：偶而戲仿前面的悲劇的要素。從以上所列的這些特征我們可以看到．這種戲劇既不同于當(dāng)時(shí)的喜劇(因?yàn)樗鼪](méi)有對(duì)同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)風(fēng)俗的諷刺)，也不同于當(dāng)時(shí)的悲劇(因?yàn)樗m然同樣具有悲劇的一些形式特征，但其總體上所達(dá)到的卻是一種滑稽幽默的喜劇性效果)．而是一種“游戲的悲劇”，是“悲劇和喜劇二者之間的中途．滑稽的與英雄的分子的奇異的混雜”，其中包含著大量的戲仿元素它作為戲劇四部曲整體的第四部，與前面的悲劇三部曲的內(nèi)容和風(fēng)格截然不同．不是對(duì)前者的補(bǔ)充和發(fā)展。而是“至少與它之前的嚴(yán)肅內(nèi)容形成一種部分地戲仿的關(guān)系”。巴赫金也指出．“這種接續(xù)悲劇三部曲的戲劇，在多數(shù)情況下是寫(xiě)與此前三部曲相同的情節(jié)性的神話題材因此它是一種特殊的諷擬滑稽化的centre-partie(拉丁語(yǔ)：仿效)，不同于對(duì)相應(yīng)世界的悲劇處理：這是因?yàn)檫@種劇表現(xiàn)的是同一個(gè)神話．只是采取了另一個(gè)角度”。而且，薩提兒戲劇的戲仿又與模仿史詩(shī)體的戲仿不同，它不是像前者那樣用高尚優(yōu)美的文體和語(yǔ)言對(duì)低級(jí)、庸俗的題材進(jìn)行升格式的戲仿，而是反其道而行之．以一種簡(jiǎn)化的喜劇方式來(lái)上演英雄傳奇以及更普遍的神話傳說(shuō)。即以一種歪曲模仿、滑稽改寫(xiě)的方式，對(duì)之前悲劇或者史詩(shī)或神話里的崇高的主題、嚴(yán)肅的事件以及高貴的英雄進(jìn)行降格式的處理．來(lái)達(dá)到一種滑稽可笑的效果。它常常把著名的神話或英雄人物置于一種充滿喜劇可能性的荒誕情境當(dāng)中．讓英雄遭遇各種尷尬和挫折：或者在劇中先營(yíng)造一個(gè)暫時(shí)的悲居U的空間氛圍．喚起觀眾的悲劇情感．然后再用薩提兒歌隊(duì)的伴唱來(lái)使人們認(rèn)識(shí)到自己是處于一個(gè)喜劇的而不是古代英雄的世界．從而顛覆、破壞觀眾的心理期待。引起人們的笑聲所以．薩提兒戲劇的喜劇性效果并不像喜劇那樣主要來(lái)自于它的情節(jié)本身(其情節(jié)都是借自于悲劇、史詩(shī)和神話．因而本身是嚴(yán)肅的)．而是來(lái)自于情節(jié)和薩提兒歌隊(duì)所渲染的氛圍之間的沖突和不協(xié)調(diào)古希臘時(shí)期許多悲劇作家都同時(shí)既創(chuàng)作悲劇又創(chuàng)作這種薩提兒戲劇，像古希臘的三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯都創(chuàng)作過(guò)這種戲劇現(xiàn)在流傳下來(lái)的唯一一部完整的薩提兒戲劇劇本就是歐里庇得斯寫(xiě)的《獨(dú)目巨人》(cyclops)。它的情節(jié)取自荷馬史詩(shī)《奧德賽》第九卷里奧德修斯與獨(dú)目巨人的故事，但是卻對(duì)原來(lái)的故事做了滑稽式的處理．主要情節(jié)雖然沒(méi)有多大改變，但是卻增加了許多滑稽可笑的場(chǎng)面和情境．例如羊人與任性的公羊發(fā)生麻煩、奧德修斯用酒灌醉巨人、瞎眼巨人在洞穴里徒然磕碰他的頭顱而抓不著奧德修斯等，都是引人發(fā)笑的場(chǎng)面。薩提兒戲劇雖然只存在于古希臘時(shí)期．卻對(duì)后代的即興劇、民間歌舞劇、諷刺喜劇，滑稽模擬劇以及幕間劇等劇種產(chǎn)生了不同程度的影響。在這些劇種之中，都有大量的戲仿因素的存在。

雖然戲仿作為古希臘各種文學(xué)體裁中一個(gè)相對(duì)邊緣的形式，并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)的理論家、批評(píng)家的太多關(guān)注，也沒(méi)有獲得像史詩(shī)和悲劇那么顯赫的文學(xué)地位．但是這些都掩蓋不了戲仿創(chuàng)作在古希臘取得的光輝成就及其重要的文學(xué)史意義。在整個(gè)古希臘歷史時(shí)期，戲仿創(chuàng)作實(shí)際上始終伴隨在那些高雅、嚴(yán)肅的文學(xué)體裁(像史詩(shī)、悲劇)創(chuàng)作的左右．對(duì)它們施以歡快的、善意的戲謔和嘲弄，使它們“變成了可笑_的語(yǔ)言形象．顯露出自己的局限性和不完全性，不過(guò)卻絲毫也不貶值”。

在這種面上戲謔的、反諷的、插科打諢式的嬉笑怒罵的之下那些崇高、嚴(yán)肅的、直接的體裁和語(yǔ)言進(jìn)行“脫冕”和)解神秘化，對(duì)這種片面的、獨(dú)白的、僵化的語(yǔ)言的進(jìn)行對(duì)話、批判和糾正．“它破壞了神話對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)有的權(quán)柄；它使人的意識(shí)擺脫了直接話語(yǔ)的束縛；它打破了人的意識(shí)僅僅囿于自己的話語(yǔ)、自己的語(yǔ)言中這種閉塞局面”?？傊瑧蚍碌拇嬖?，使得古希臘的文學(xué)世界始終維持著對(duì)話的、雙調(diào)的、雜語(yǔ)的話語(yǔ)狀態(tài)，阻止了某一種話語(yǔ)或體裁獨(dú)霸天下的局面出現(xiàn)，對(duì)于維持古希臘時(shí)期的語(yǔ)言和文學(xué)f甚至包括文化)的生態(tài)平衡和全面健康的發(fā)展都起到了極其重要的作用。

摘要：璀璨的古希臘文化是歐洲文明的發(fā)祥地，它的哲學(xué)思想在各個(gè)層面上都一直影響歐洲的發(fā)展直到現(xiàn)在。在藝術(shù)層面上，不論是歷史上的歐洲還是現(xiàn)代歐洲的許多藝術(shù)作品的美學(xué)靈感和哲學(xué)思想上更是與古希臘哲學(xué)思想密不可分。

關(guān)鍵詞:古希臘哲學(xué)；人文主義；理性；行為藝術(shù)

一、古希臘哲學(xué)的根本思想

提到古希臘哲學(xué)對(duì)歐洲藝術(shù)的影響，首先最容易想到的是古希臘哲學(xué)中的美學(xué)思想，留給后世最重要的的美學(xué)理念就是：和諧。這也是早期希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)觀最根本的思想。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：和諧，就是一切。實(shí)際上，那時(shí)期的音樂(lè)家追求的正是“和諧”的理念。首先，我們?cè)谝魳?lè)表面現(xiàn)象來(lái)看，從海頓到貝多芬，他們每個(gè)人的作品結(jié)構(gòu)給人的感覺(jué)永遠(yuǎn)是那么規(guī)整、對(duì)稱、嚴(yán)謹(jǐn)。不管是歡快的、還是悲傷地曲目，始終如一的按照某一規(guī)格而作。他們的音樂(lè)題材永遠(yuǎn)是那么重大，贊頌英雄，贊頌盛大的節(jié)日宴會(huì)。音樂(lè)意蘊(yùn)是那么崇尚和追求理性、傾訴人的喜怒哀樂(lè)。氣勢(shì)是那樣雄偉，每一句旋律聽(tīng)起來(lái)都是那么和諧流暢，那樣舒適。這些音樂(lè)上的元素，都極其具有古希臘文明的色彩。我想這便是音樂(lè)家們深受古希臘美學(xué)思想的熏陶，“古典主義”音樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)超越和諧的“界限”，它永遠(yuǎn)以他正統(tǒng)的貴族音樂(lè)氣質(zhì)屹立在世界音樂(lè)史上。假如沒(méi)有古希臘哲學(xué)，那么很可能在音樂(lè)史上就沒(méi)有“古典主義”時(shí)期偉大的音樂(lè)。

二、古希臘哲學(xué)的根本精神

古希臘哲學(xué)留給歐洲最重要的一件精神財(cái)富，筆者認(rèn)為應(yīng)該是“人文主義”精神。古希臘人崇尚自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與作用。雖然文藝復(fù)興的本質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。但是許多藝術(shù)家的哲學(xué)來(lái)源和靈感與古希臘哲學(xué)息息相關(guān)。