相對論有許多與傳統(tǒng)不同的思維，比如同時性問題、尺縮效應(yīng)、鐘慢現(xiàn)象、光速不變等等。我想除專業(yè)人士之外，絕大多數(shù)人不懂這些理論，也不想去研究這些對普通人來講深奧的東西。但是權(quán)威容易變成迷信，真理離開了存在的條件就會變成謬誤。相對論的亂用就會把科學變成謬誤，背離科學的基礎(chǔ)。在當今社會科學已經(jīng)成為迷信，使它成為放之四海而皆準的真理，成為正確的代名詞，不管人們懂不懂，只要是科學就代表正確，而忘記了科學是人們對世界的一種探索方式，它追求真理而不是把自己看做真理的代名詞。任何科學都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗是相對主體而存在的，研究科學的問題不能離開主體的影響。我們需要對科學結(jié)論進行哲學的思考。

1、關(guān)于同時的相對性問題

A和B兩個物體在主體C看來是同時出現(xiàn)或同時落地，但在D看來卻是A先于B出現(xiàn)和落地，在E看來是B先于A出現(xiàn)和落地。這表明同時性受觀察者的影響，傳統(tǒng)科學只考慮客觀事物的關(guān)系，并不去考慮主體對科學結(jié)果的影響。其實同時性的相對性是因主體而產(chǎn)生的，并不是一個深奧的問題。不同的物體的信息傳播到主體的時間受主體位置的影響，如果主體在兩個物體中間，我會看到兩個物體同時落地，如果這時我這是靠近A物體，而且A、B兩個物體距離非常遠，在同樣的情況之下我會看到A比B先落地，反之我會看到B比A先落地。任何科學知識都是主體的一種認識，任何認識都會受到主體的影響，離開主體來看認識就失去了認識的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于鐘慢效應(yīng)

相對論認為，快速運動的物體上的時間會變慢，這表明時間是與物體運動的速度聯(lián)系在一起的，是相對的。我們每一個人可能都有這樣的感受：等車是時間過得特別慢，而熱戀時時間卻變得特別短暫。因此時間的相對性只是對人而言。但人們不去考慮相對論的理論對人的關(guān)系，受主體的影響，而認為時間的相對性是客觀世界的本來面目。當我們考慮物體與主體的關(guān)系時，時間的相對性問題并不神秘?？焖龠\動的物體，如果我們在它的上面，時鐘不會變慢，時鐘變慢只是相對于觀察者而言（科學研究者而言），因為我們是通過光的傳遞來獲得物體的信息的，我們的感官把物體的信息變成感覺。A物體以1/2的光速在與我相對運行，兩秒鐘這一時刻，物體距離我30萬公里，這是物體發(fā)出的信息一秒鐘以后才能被我接受到，也就是我在第三秒的時候才能那個看見物體A在兩秒鐘時發(fā)出的信息、看到物體，如果物體運行了10妙，我在第15秒鐘的時候才能接受到物體在10秒鐘的時候傳出來的信息，看到物體，因此對觀察者來講，我們永遠觀察到的是物體A的過去，因此在我看來，在高速運動的物體上的時間會變慢。同樣的雙胞胎，一個人看離它高速遠去的物體上的兄弟會感到它比自己年輕，其實這只是相對觀察者而言，對于在高速運動的物體上的人而言并不年輕，因為，我們看到的只是它的過去的信息，而不是它現(xiàn)在的信息。所謂雙生子佯謬純粹是對相對論的誤解或是相對論的錯誤。因為鐘慢效應(yīng)只是對觀察者而言，人的信息的獲得需要一個時間，在低速運動的物體中，這個時間可以忽略不計，但在高速運動的情況下（微觀與宏觀）信息的獲得就必須考慮信息傳播的時間。假設(shè)一個物體在持續(xù)不斷的發(fā)出信息，我們與物體以超過光速的運動速度相對運行，我們就決不會把在物體上的人看成越來越大，而是看做越來越年輕，越來越小。因為我們只能獲得物體過去的信息，我們得不到物體現(xiàn)在的任何信息。在宇宙中我們能看到幾萬年以前的星球，因為這個星球離我們有幾萬光年的距離。因此，所謂時鐘佯謬或雙生子佯謬，認為乘高速火箭飛行的人多年回來后會比在地球上的兄弟要年輕純粹是無稽之談。

在觀察者看來，高速運行的物體的時鐘不僅會變慢，也會變快。一個星體距離我們60萬光年，假設(shè)這個星體以接近光速向我們飛來，正好在此時，這個星球上出生了一個嬰兒，但是我們現(xiàn)在無論如何是不會看到他的，因為關(guān)于這個嬰兒的信息只有60年以后才傳給我們（因為信息是通過光來傳播的）。在六十年后我們觀察到了這個嬰兒，但在第61年的時候它來到地球上，我們會看到（如果我們持續(xù)不斷的觀察）他已經(jīng)61歲了，在星球上用來兩年的時間活了地球上61歲。在這種情況下，時鐘不是變慢了，而是加快了。因此時鐘的快慢只對觀察者有意義，對事物本身沒有意義。

相對論有許多與傳統(tǒng)不同的思維，比如同時性問題、尺縮效應(yīng)、鐘慢現(xiàn)象、光速不變等等。我想除專業(yè)人士之外，絕大多數(shù)人不懂這些理論，也不想去研究這些對普通人來講深奧的東西。但是權(quán)威容易變成迷信，真理離開了存在的條件就會變成謬誤。相對論的亂用就會把科學變成謬誤，背離科學的基礎(chǔ)。在當今社會科學已經(jīng)成為迷信，使它成為放之四海而皆準的真理，成為正確的代名詞，不管人們懂不懂，只要是科學就代表正確，而忘記了科學是人們對世界的一種探索方式，它追求真理而不是把自己看做真理的代名詞。任何科學都是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗是相對主體而存在的，研究科學的問題不能離開主體的影響。我們需要對科學結(jié)論進行哲學的思考。

1、關(guān)于同時的相對性問題

A和B兩個物體在主體C看來是同時出現(xiàn)或同時落地，但在D看來卻是A先于B出現(xiàn)和落地，在E看來是B先于A出現(xiàn)和落地。這表明同時性受觀察者的影響，傳統(tǒng)科學只考慮客觀事物的關(guān)系，并不去考慮主體對科學結(jié)果的影響。其實同時性的相對性是因主體而產(chǎn)生的，并不是一個深奧的問題。不同的物體的信息傳播到主體的時間受主體位置的影響，如果主體在兩個物體中間，我會看到兩個物體同時落地，如果這時我這是靠近A物體，而且A、B兩個物體距離非常遠，在同樣的情況之下我會看到A比B先落地，反之我會看到B比A先落地。任何科學知識都是主體的一種認識，任何認識都會受到主體的影響，離開主體來看認識就失去了認識的基礎(chǔ)。

2、關(guān)于鐘慢效應(yīng)

相對論認為，快速運動的物體上的時間會變慢，這表明時間是與物體運動的速度聯(lián)系在一起的，是相對的。我們每一個人可能都有這樣的感受：等車是時間過得特別慢，而熱戀時時間卻變得特別短暫。因此時間的相對性只是對人而言。但人們不去考慮相對論的理論對人的關(guān)系，受主體的影響，而認為時間的相對性是客觀世界的本來面目。當我們考慮物體與主體的關(guān)系時，時間的相對性問題并不神秘。快速運動的物體，如果我們在它的上面，時鐘不會變慢，時鐘變慢只是相對于觀察者而言（科學研究者而言），因為我們是通過光的傳遞來獲得物體的信息的，我們的感官把物體的信息變成感覺。A物體以1/2的光速在與我相對運行，兩秒鐘這一時刻，物體距離我30萬公里，這是物體發(fā)出的信息一秒鐘以后才能被我接受到，也就是我在第三秒的時候才能那個看見物體A在兩秒鐘時發(fā)出的信息、看到物體，如果物體運行了10妙，我在第15秒鐘的時候才能接受到物體在10秒鐘的時候傳出來的信息，看到物體，因此對觀察者來講，我們永遠觀察到的是物體A的過去，因此在我看來，在高速運動的物體上的時間會變慢。同樣的雙胞胎，一個人看離它高速遠去的物體上的兄弟會感到它比自己年輕，其實這只是相對觀察者而言，對于在高速運動的物體上的人而言并不年輕，因為，我們看到的只是它的過去的信息，而不是它現(xiàn)在的信息。所謂雙生子佯謬純粹是對相對論的誤解或是相對論的錯誤。因為鐘慢效應(yīng)只是對觀察者而言，人的信息的獲得需要一個時間，在低速運動的物體中，這個時間可以忽略不計，但在高速運動的情況下（微觀與宏觀）信息的獲得就必須考慮信息傳播的時間。假設(shè)一個物體在持續(xù)不斷的發(fā)出信息，我們與物體以超過光速的運動速度相對運行，我們就決不會把在物體上的人看成越來越大，而是看做越來越年輕，越來越小。因為我們只能獲得物體過去的信息，我們得不到物體現(xiàn)在的任何信息。在宇宙中我們能看到幾萬年以前的星球，因為這個星球離我們有幾萬光年的距離。因此，所謂時鐘佯謬或雙生子佯謬，認為乘高速火箭飛行的人多年回來后會比在地球上的兄弟要年輕純粹是無稽之談。

在觀察者看來，高速運行的物體的時鐘不僅會變慢，也會變快。一個星體距離我們60萬光年，假設(shè)這個星體以接近光速向我們飛來，正好在此時，這個星球上出生了一個嬰兒，但是我們現(xiàn)在無論如何是不會看到他的，因為關(guān)于這個嬰兒的信息只有60年以后才傳給我們（因為信息是通過光來傳播的）。在六十年后我們觀察到了這個嬰兒，但在第61年的時候它來到地球上，我們會看到（如果我們持續(xù)不斷的觀察）他已經(jīng)61歲了，在星球上用來兩年的時間活了地球上61歲。在這種情況下，時鐘不是變慢了，而是加快了。因此時鐘的快慢只對觀察者有意義，對事物本身沒有意義。

【內(nèi)容提要】隨著西方哲學界關(guān)于亥姆霍茲研究的不斷深入，他的科學與哲學思想日益受到重視。本文正是在已有的研究基礎(chǔ)上，就亥姆霍茲的非歐幾何思想及其哲學意義進行了深入探討。這些重要思想不僅有力地推動了現(xiàn)代科學哲學的發(fā)展，而且是愛因斯坦狹義相對論的重要思想淵源。

【關(guān)鍵詞】康德哲學/非歐幾何/狹義相對論/批判精神

【正文】

20世紀早期可謂科學史上罕有的黃金時代。其間，現(xiàn)代物理學的兩大支柱——相對論和量子力學相繼創(chuàng)立，由此不僅為物理學提供了新的范式，而且為人類的整個自然觀帶來了重大變革。贊嘆之余，我們更應(yīng)細察這些科學思想的源流，從而發(fā)現(xiàn)通向未來的重要啟迪。這就必然把我們帶到19世紀后半葉這一令德國人為之驕傲的時代，尤其是在被譽為“德國科學的帝國首相”的亥姆霍茲身上，我們將會發(fā)現(xiàn)導向20世紀物理學革命的一系列重要思想。

一追蹤“先天”空間形式的世俗血統(tǒng)

在人類文明史上，數(shù)學因其在我們的整個知識體系中的特殊地位而與哲學有著非同尋常的關(guān)系。對數(shù)學基本問題的思考不僅是推動數(shù)學發(fā)展的重要動力，而且也使數(shù)學的內(nèi)容不斷深化和發(fā)展。從柏拉圖到康德的哲學唯理論流派就把數(shù)學當作自己重要的理論基石，歐氏幾何學曾被康德看作是存在先天綜合判斷的根本依據(jù)之一?！敖?jīng)驗論哲學家們則反對這一論證，結(jié)果都失敗了；唯理論者有數(shù)學家站在他的一邊，要反對他的邏輯，似乎是沒有希望的。非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，情況為之逆轉(zhuǎn)。”[1]經(jīng)驗主義思潮隨開始盛行。對于認識論的這次重大革命，亥姆霍茲功不可沒。

一、后現(xiàn)代文化相對論的由來

文化相對論包括認識、觀念、思維方式和道德,它對各個人文領(lǐng)域中的后現(xiàn)代思想有不同的影響。在社會和文化研究領(lǐng)域,它指的是多元合理性。它認為,文化觀念和社會習慣都形成于特定的"歷史",構(gòu)成獨特的"身份"。任何社會或文化,只要其正常運作,便應(yīng)視為合理。在政治學或倫理學的領(lǐng)域,文化相對論指的是反宏大話語和反元理論。它堅持政治和倫理是一種實踐,既不應(yīng)當受制于任何普遍原則,也不應(yīng)試圖形成任何普遍性的公理結(jié)構(gòu)。它認為權(quán)力的基礎(chǔ)不是"正確"的理念,而是正確性不斷被爭奪的話語。在文學和藝術(shù)領(lǐng)域,文化相對論的結(jié)論是"文本"(text),本身沒有固定的意義;不同時代,不同環(huán)境中的人對同一文本本來就有不一樣的理解。

文化相對論雖與后現(xiàn)代思想交叉錯雜,但它卻形成和發(fā)展于十九世紀后葉和二十世紀前葉這個現(xiàn)代人類學和文化人類學思想最活躍的時期。文化相對論在后現(xiàn)代思想中強調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣揚的卻是文化的等級差別,單一發(fā)展趨向和西方文化優(yōu)越。從十九世紀后期到二十世紀初,在赫伯特.斯賓塞和愛德華.塔勒這樣的思想家那里,文化相對論受社會達爾文主義文化進化論的影響,成為強調(diào)各文化間文明與原始階段互具差別,強調(diào)西方文化比其它文化發(fā)達而且優(yōu)越的學術(shù)?！沧?〕進入二十世紀后,經(jīng)過了一次大戰(zhàn),到二次大戰(zhàn)之前,文化相對論在以伯阿斯為代表的新一論家那里才發(fā)生根本的變化。〔注2〕

愛爾文.赫奇在《文化與道德:人類學的價值相對》一書中總結(jié)了文化相對論在二十世紀中期的這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。他指出,在西方,現(xiàn)性所不能阻止的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟衰退深刻地動搖了人們對西方科學文明自然演進的信念。社會秩序的破壞,人性的蹂躪,人在種種現(xiàn)代制度和機制面前的徹底無助,使得西方道德價值那原本建立于物質(zhì)文明之上的自信一下子滑落到崩潰的邊緣。在這一現(xiàn)實面前,二十世紀的西方文化相對論一反以前的樂觀自信,轉(zhuǎn)受悲觀論和懷疑主義所支配。它開始脫出西方中心論的巢臼,以多元觀看待世界文化差異;它開始拒絕文明/原始的文化等級區(qū)分,倡導文化平等的觀念;它開始擯棄關(guān)于西方社會、道德和知識的優(yōu)越感,而接受非西方價值、信念和制度的合理性?！沧?〕

斯賓塞式或伯阿斯式的相對論都是現(xiàn)代西方思想的產(chǎn)物,但延續(xù)并影響后現(xiàn)代思想的卻只是伯阿斯式的相對論。伯阿斯式的相對論避免以西方價值去判斷非西方文化。它倡導價值中立,但卻并非是無價值或價值虛無論。它堅持不同文化的平等地位,包含著對文化本身內(nèi)在價值的價值判斷。它提倡對非己文化的尊重,這本身就是一種價值。更重要的是,它相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的自由和權(quán)利,這也是一種價值。這些基本價值觀念因倡導"寬容"而具有明顯的自由主義傾向。當然,實際上倡導寬容的文化相對論并不一定以寬容作為價值基礎(chǔ)。功能主義的文化相對論即以文化體制存在的合理性作為其基礎(chǔ)。它認為,文化體制的存在自有其道理,文化成員往往是在不自覺地得益于它。功能性文化主義排除自由主義價值,一方面顯得更為價值中立,另一方面卻又因無法評判那些雖實際存在,但卻具有壓迫性的文化體制因素,而陷入道德虛無主義的困境。

自由主義和功能主義文化相對論共存于當前的后現(xiàn)代文化相對論中,形成了下面要討論的溫和和強硬的后現(xiàn)代價值觀立場差別?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代之間本來就沒有纖陌分明的界限。文化相對論延續(xù)至二十世紀后葉,成為后現(xiàn)代問題,主要是由于它在這一時期的后現(xiàn)論那里有集中的表述,而不是因為它本身就只能或必然是后現(xiàn)代問題。我們可以從三個不同的層次來了解后現(xiàn)代價值觀：一、價值的基本性質(zhì),二、價值對知識活動的導向作用,三、價值的社會政治意義。在這三個層次上,后現(xiàn)論都不存在單一整合的立場,都具有一些值得注意的分歧或矛盾。

一。狹義相對論的時空解及比較

在狹義相對論中，兩慣性系相對速度與和平行

（1）

（）為坐標系的坐標，（）為坐標系的坐標，令，，所以變換矩陣為

（2）

如果;,相對速度不變，那么

一、后現(xiàn)代文化相對論的由來

文化相對論包括認識、觀念、思維方式和道德,它對各個人文領(lǐng)域中的后現(xiàn)代思想有不同的影響。在社會和文化研究領(lǐng)域,它指的是多元合理性。它認為,文化觀念和社會習慣都形成于特定的"歷史",構(gòu)成獨特的"身份"。任何社會或文化,只要其正常運作,便應(yīng)視為合理。在政治學或倫理學的領(lǐng)域,文化相對論指的是反宏大話語和反元理論。它堅持政治和倫理是一種實踐,既不應(yīng)當受制于任何普遍原則,也不應(yīng)試圖形成任何普遍性的公理結(jié)構(gòu)。它認為權(quán)力的基礎(chǔ)不是"正確"的理念,而是正確性不斷被爭奪的話語。在文學和藝術(shù)領(lǐng)域,文化相對論的結(jié)論是"文本"(text),本身沒有固定的意義;不同時代,不同環(huán)境中的人對同一文本本來就有不一樣的理解。

文化相對論雖與后現(xiàn)代思想交叉錯雜,但它卻形成和發(fā)展于十九世紀后葉和二十世紀前葉這個現(xiàn)代人類學和文化人類學思想最活躍的時期。文化相對論在后現(xiàn)代思想中強調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重,但在它的形成期,它所宣揚的卻是文化的等級差別,單一發(fā)展趨向和西方文化優(yōu)越。從十九世紀后期到二十世紀初,在赫伯特.斯賓塞和愛德華.塔勒這樣的思想家那里,文化相對論受社會達爾文主義文化進化論的影響,成為強調(diào)各文化間文明與原始階段互具差別,強調(diào)西方文化比其它文化發(fā)達而且優(yōu)越的學術(shù)?！沧?〕進入二十世紀后,經(jīng)過了一次大戰(zhàn),到二次大戰(zhàn)之前,文化相對論在以伯阿斯為代表的新一論家那里才發(fā)生根本的變化?！沧?〕

愛爾文.赫奇在《文化與道德:人類學的價值相對》一書中總結(jié)了文化相對論在二十世紀中期的這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。他指出,在西方,現(xiàn)性所不能阻止的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟衰退深刻地動搖了人們對西方科學文明自然演進的信念。社會秩序的破壞,人性的蹂躪,人在種種現(xiàn)代制度和機制面前的徹底無助,使得西方道德價值那原本建立于物質(zhì)文明之上的自信一下子滑落到崩潰的邊緣。在這一現(xiàn)實面前,二十世紀的西方文化相對論一反以前的樂觀自信,轉(zhuǎn)受悲觀論和懷疑主義所支配。它開始脫出西方中心論的巢臼,以多元觀看待世界文化差異;它開始拒絕文明/原始的文化等級區(qū)分,倡導文化平等的觀念;它開始擯棄關(guān)于西方社會、道德和知識的優(yōu)越感,而接受非西方價值、信念和制度的合理性。〔注3〕

斯賓塞式或伯阿斯式的相對論都是現(xiàn)代西方思想的產(chǎn)物,但延續(xù)并影響后現(xiàn)代思想的卻只是伯阿斯式的相對論。伯阿斯式的相對論避免以西方價值去判斷非西方文化。它倡導價值中立,但卻并非是無價值或價值虛無論。它堅持不同文化的平等地位,包含著對文化本身內(nèi)在價值的價值判斷。它提倡對非己文化的尊重,這本身就是一種價值。更重要的是,它相信每一民族都有選擇和擁有自己文化的自由和權(quán)利,這也是一種價值。這些基本價值觀念因倡導"寬容"而具有明顯的自由主義傾向。當然,實際上倡導寬容的文化相對論并不一定以寬容作為價值基礎(chǔ)。功能主義的文化相對論即以文化體制存在的合理性作為其基礎(chǔ)。它認為,文化體制的存在自有其道理,文化成員往往是在不自覺地得益于它。功能性文化主義排除自由主義價值,一方面顯得更為價值中立,另一方面卻又因無法評判那些雖實際存在,但卻具有壓迫性的文化體制因素,而陷入道德虛無主義的困境。

自由主義和功能主義文化相對論共存于當前的后現(xiàn)代文化相對論中,形成了下面要討論的溫和和強硬的后現(xiàn)代價值觀立場差別。現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間本來就沒有纖陌分明的界限。文化相對論延續(xù)至二十世紀后葉,成為后現(xiàn)代問題,主要是由于它在這一時期的后現(xiàn)論那里有集中的表述,而不是因為它本身就只能或必然是后現(xiàn)代問題。我們可以從三個不同的層次來了解后現(xiàn)代價值觀：一、價值的基本性質(zhì),二、價值對知識活動的導向作用,三、價值的社會政治意義。在這三個層次上,后現(xiàn)論都不存在單一整合的立場,都具有一些值得注意的分歧或矛盾。

一。狹義相對論的時空解及比較

在狹義相對論中，兩慣性系相對速度與和平行

（1）

（）為坐標系的坐標，（）為坐標系的坐標，令，，所以變換矩陣為

（2）

如果;,相對速度不變，那么

阿爾伯特?愛因斯坦，1879年出生在德國。他一生科研成果卓著，其中最卓著的是他用實驗證實了原子的存在，創(chuàng)立了相對論，并發(fā)展了普朗克提出的量子假說。他突破了牛頓經(jīng)典物理學的框架，創(chuàng)立了適用于微觀高速運動領(lǐng)域的相對論。

在愛因斯坦之前，人們自古以來都認為，雖然物質(zhì)在時間和空間中存在，它們的運動受時間和空間的制約，但時間和空間都是不受物質(zhì)的分布及其運動影響的。由此，把時間、空間、物質(zhì)、運動完全割裂孤立開來。

愛因斯坦從光速有限出發(fā)，提出宇宙間的時間同時性都是相對的，是相對于某一參照系來說的。于1905年創(chuàng)立了狹義相對論。

1916年，愛因斯坦又經(jīng)過10年探索，進一步完成了廣義相對論創(chuàng)立工作。廣義相對論是一種沒有引力的新引力理論，是適用于所有參照系的物理定律。

愛因斯坦曾經(jīng)根據(jù)廣義相對論時空彎曲的概念，提出了“靜態(tài)的無邊的有界的”宇宙模型，而為了從理論上解釋這個模型，愛因斯坦修改了自（）己的引力方程。然而，在他提出這種模型后12年，美國物理學家哈勃發(fā)現(xiàn)了宇宙的紅移的存在，宇宙并不是靜止的，宇宙在膨脹。愛因斯坦非常坦然地承認了自己的錯誤。他的這種科學精神應(yīng)該值得我們學習。

愛因斯坦畢生都致力于提倡人類的正義，呼吁人們團結(jié)起來防止戰(zhàn)爭。

摘要：戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時間機器的科學家，頭腦是清醒的。科學家研究物質(zhì)存在有向自己內(nèi)部作運動的空間屬性，發(fā)現(xiàn)點內(nèi)和點外幾何空間存在虛與實、正與負對應(yīng)的自然屬性。如賽博空間就是一種點內(nèi)幾何空間現(xiàn)象，它聯(lián)系電腦的虛擬生存；也聯(lián)系人做夢，可以回到過去見一見自己的老爺爺、老奶奶；到未來看一看自己的重孫子、重孫女，而存在著超光速現(xiàn)象，并且是愛因斯坦的相對論允許的。因此，人是一種時間機器，而關(guān)于時空的基本定義和物理學的根基也不會動搖，只是改虛數(shù)存在于點內(nèi)就行。

關(guān)鍵詞：時間機器、索恩標準、戴維斯標準、環(huán)量子理論

一、索恩標準和戴維斯標準

人類樂于夢想，也盼望知曉過去和未來。時間旅行似乎是個最為簡便的方法。自從英國作家威爾斯于1895年撰寫了他的著名小說《時間機器》以來，時間旅行便成為一個流行的科幻小說主題。但建造一臺把人運送到過去或是未來的機器是可能的嗎？時間機器的幻想故事能成為現(xiàn)實嗎？

在愛因斯坦的狹義相對論中，時間不被認為是絕對的和普遍的。愛因斯坦認為：測量兩個事件的時間間隔取決于觀察者如何運動；因為運動狀態(tài)不同的兩名觀察者，對于同樣的兩個事件將會體驗到不同的持續(xù)時間。但美國物理學家福特和羅曼認為，愛因斯坦的相對論并沒有嚴格排除快于光速的旅行或“時光隧道”旅行。如果這是一項嚴肅的研究，那么筆者認為，這也只能是點內(nèi)的虛數(shù)世界。因為如果說點外世界上存在比光還快的粒子，說時間可以倒轉(zhuǎn)的話，那么這樣的一個統(tǒng)一理論影響將極為嚴重。在這一點上，戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時間機器的科學家，頭腦是清醒的。

美國物理學家基普·索恩是相對論的權(quán)威。1988年，索恩等三人在美國物理學界最具權(quán)威的《物理評論》雜志的快報版《物理評論通訊》上，發(fā)表了關(guān)于可能實現(xiàn)過去旅行在原理上是可能的觀點。其要點是：雖然按照以往的相對論，移動到過去是不可能的，但借助于“蟲洞”能使這種行動成為可能；因為在此隧道里進入的時刻與出去的時刻完全相同。他認為在宇宙中存在著的“蟲洞”，雖然還不知道它實際上是什么東西，但有人認為它類似從一頭進入就會從另一頭穿出；當然，這雖說是隧道，如象從黑洞進去從白洞脫出的隧道，但它里面的時間和空間都是極度扭曲的。索恩把隧道的兩個口（一方為入口A，另一方就是出口B）作為A和B；這是因量子論觀點產(chǎn)生的極其微小的洞口，隨著巨大的能量的注入會不斷被擴大。洞口附近乃至其中心部，沒有任何障礙通行的點（數(shù)學上稱其為奇點）。假定某人住在B處并使A處開始振動，由于振動是最簡單的加速運動，所以A的時間慢于B的時間，漸漸地越差越多。如當B處已是1998年時，A處也許剛到1993年，這時如果有人盡可能快地從外面由B處到A處，他所處的世界轉(zhuǎn)眼就變成了1993年。但是，現(xiàn)在還不能馬上說他走進了過去的世界，因為A與B畢竟不是同一個地點（世界），不像撥個電話馬上就能通這樣的關(guān)系，我們必須把B和A看作是不同的世界。根據(jù)索恩的理論，來到1993年A處的此人，跳進蟲洞A從蟲洞B跳出，通過蟲洞不需要時間，因此跳進的瞬間也是跳出的瞬間。這樣，從洞里出來的他周圍與A一樣為1993年，地點為出發(fā)點B。B正是他的故鄉(xiāng)，離開故鄉(xiāng)時是1998年，再次出現(xiàn)在故鄉(xiāng)時卻是1993年，因此他實現(xiàn)了回到過去的旅行。這類似如象唱戲或演電影一樣，演員可以克隆古代人和事，舞臺和劇本就是時間隧道。

摘要：戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時間機器的科學家，頭腦是清醒的?？茖W家研究物質(zhì)存在有向自己內(nèi)部作運動的空間屬性，發(fā)現(xiàn)點內(nèi)和點外幾何空間存在虛與實、正與負對應(yīng)的自然屬性。如賽博空間就是一種點內(nèi)幾何空間現(xiàn)象，它聯(lián)系電腦的虛擬生存；也聯(lián)系人做夢，可以回到過去見一見自己的老爺爺、老奶奶；到未來看一看自己的重孫子、重孫女，而存在著超光速現(xiàn)象，并且是愛因斯坦的相對論允許的。因此，人是一種時間機器，而關(guān)于時空的基本定義和物理學的根基也不會動搖，只是改虛數(shù)存在于點內(nèi)就行。

關(guān)鍵詞：時間機器、索恩標準、戴維斯標準、環(huán)量子理論

一、索恩標準和戴維斯標準

人類樂于夢想，也盼望知曉過去和未來。時間旅行似乎是個最為簡便的方法。自從英國作家威爾斯于1895年撰寫了他的著名小說《時間機器》以來，時間旅行便成為一個流行的科幻小說主題。但建造一臺把人運送到過去或是未來的機器是可能的嗎？時間機器的幻想故事能成為現(xiàn)實嗎？

在愛因斯坦的狹義相對論中，時間不被認為是絕對的和普遍的。愛因斯坦認為：測量兩個事件的時間間隔取決于觀察者如何運動；因為運動狀態(tài)不同的兩名觀察者，對于同樣的兩個事件將會體驗到不同的持續(xù)時間。但美國物理學家福特和羅曼認為，愛因斯坦的相對論并沒有嚴格排除快于光速的旅行或“時光隧道”旅行。如果這是一項嚴肅的研究，那么筆者認為，這也只能是點內(nèi)的虛數(shù)世界。因為如果說點外世界上存在比光還快的粒子，說時間可以倒轉(zhuǎn)的話，那么這樣的一個統(tǒng)一理論影響將極為嚴重。在這一點上，戈德爾、霍金、索恩和戴維斯等研究時間機器的科學家，頭腦是清醒的。

美國物理學家基普·索恩是相對論的權(quán)威。1988年，索恩等三人在美國物理學界最具權(quán)威的《物理評論》雜志的快報版《物理評論通訊》上，發(fā)表了關(guān)于可能實現(xiàn)過去旅行在原理上是可能的觀點。其要點是：雖然按照以往的相對論，移動到過去是不可能的，但借助于“蟲洞”能使這種行動成為可能；因為在此隧道里進入的時刻與出去的時刻完全相同。他認為在宇宙中存在著的“蟲洞”，雖然還不知道它實際上是什么東西，但有人認為它類似從一頭進入就會從另一頭穿出；當然，這雖說是隧道，如象從黑洞進去從白洞脫出的隧道，但它里面的時間和空間都是極度扭曲的。索恩把隧道的兩個口（一方為入口A，另一方就是出口B）作為A和B；這是因量子論觀點產(chǎn)生的極其微小的洞口，隨著巨大的能量的注入會不斷被擴大。洞口附近乃至其中心部，沒有任何障礙通行的點（數(shù)學上稱其為奇點）。假定某人住在B處并使A處開始振動，由于振動是最簡單的加速運動，所以A的時間慢于B的時間，漸漸地越差越多。如當B處已是1998年時，A處也許剛到1993年，這時如果有人盡可能快地從外面由B處到A處，他所處的世界轉(zhuǎn)眼就變成了1993年。但是，現(xiàn)在還不能馬上說他走進了過去的世界，因為A與B畢竟不是同一個地點（世界），不像撥個電話馬上就能通這樣的關(guān)系，我們必須把B和A看作是不同的世界。根據(jù)索恩的理論，來到1993年A處的此人，跳進蟲洞A從蟲洞B跳出，通過蟲洞不需要時間，因此跳進的瞬間也是跳出的瞬間。這樣，從洞里出來的他周圍與A一樣為1993年，地點為出發(fā)點B。B正是他的故鄉(xiāng)，離開故鄉(xiāng)時是1998年，再次出現(xiàn)在故鄉(xiāng)時卻是1993年，因此他實現(xiàn)了回到過去的旅行。這類似如象唱戲或演電影一樣，演員可以克隆古代人和事，舞臺和劇本就是時間隧道。