摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

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關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國舞蹈在歷史發(fā)展的進程中，隨著社會制度的交替進步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國舞蹈發(fā)展歷史上的幾個明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當代舞蹈的專業(yè)性等幾個漸次的變化，我們可以獲知中國舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國家，中國舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國舞蹈的起源以人類社會之初的原始社會為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨立的舞蹈藝術(shù)文化幾個不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會形態(tài)意識從一定程度上決定著我國舞蹈文化的發(fā)展狀況和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國舞蹈各個不同的歷史發(fā)展階段過程中，對中國舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國戲曲作為中國藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國戲曲不同的是，中國舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫舞蹈圖中可以略見一斑。

原始社會時期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標記，每個氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時，笙樂吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國各民族之所以有眾多的模擬鳥獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國民族民間舞蹈也是從這里開始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：歷史教學(xué)的目的是增長學(xué)生的見識，讓學(xué)生充分了解舞蹈院校的發(fā)展史，歷史教育與文化的多元性培養(yǎng)有著十分緊密的聯(lián)系。教師在為學(xué)生講解舞蹈院校歷史的過程中需要注意對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)。本文對舞蹈文化意識進行概述，分析舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識出現(xiàn)的誤區(qū)，如對舞蹈歷史泛泛而談、缺乏深入剖析、師生交流不暢，提出學(xué)校重視對學(xué)生文化意識的培養(yǎng)、教師重視各民族舞蹈文化的教學(xué)等措施，旨在探尋教師如何在舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識的問題。

關(guān)鍵詞：舞蹈院校；學(xué)生培養(yǎng)；文化意識；歷史教學(xué)

學(xué)習(xí)舞蹈的人一定要了解舞蹈院校歷史，“以史為鏡，可以知興替”，重視舞蹈院校歷史課，能夠幫助學(xué)生拓寬舞蹈院校的歷史知識，讓他們了解到前輩們的辛苦歷程，對于提高學(xué)生的舞蹈實踐能力有相當不錯的影響。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，教師要緊緊抓住三個方面：一是民族風俗及舞蹈特點，二是舞蹈作品的表現(xiàn)形式和文化特點，三是舞蹈基礎(chǔ)理論。

一、舞蹈文化意識的概述

c的繁榮發(fā)展，文化意識的概念也開始在各個專業(yè)領(lǐng)域廣泛傳播。舞蹈文化意識的概念具有一定的禮節(jié)性，筆者認為學(xué)習(xí)舞蹈文化意識實際上就是學(xué)會尊重舞蹈、尊重創(chuàng)作，對舞蹈學(xué)習(xí)心懷一顆敬畏之心。舞蹈文化意識不僅僅是一種思想更是一種不斷發(fā)展的文化，帶給每一個學(xué)習(xí)舞蹈或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)舞蹈的人新的靈感。舞蹈院校向來十分關(guān)注學(xué)生的舞蹈文化意識培養(yǎng)，其歷史教學(xué)就是要讓學(xué)生重視歷史文化，從歷史中探尋舞蹈實踐，增強學(xué)生的專業(yè)性。掌握文化意識有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)舞蹈動作，有利于學(xué)生揣摩舞蹈藝術(shù)，融入舞蹈作品中去。舞蹈文化意識大概可以歸結(jié)為三點：舞者對舞蹈創(chuàng)作背景的認知、舞者對舞蹈創(chuàng)作情感的認知、舞者對舞蹈所表達的意志的認知。舞蹈院校對學(xué)生的文化意識培養(yǎng)通常都是基于這三個方面進行的，當然在以往的教學(xué)中，舞蹈院校對學(xué)生文化意識水平的培養(yǎng)還可以更好。

二、舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識出現(xiàn)的誤區(qū)

【摘要】舞蹈作為是一門肢體藝術(shù)，是靠舞者豐富的肢體語言來表達內(nèi)心所想表達的一切。而舞蹈史論，雖作為一門理論課我想它也不能例外，它也要動起來，跳起來，活起來。其實就是將理論與實踐相結(jié)合，把歷史理論和史料轉(zhuǎn)化成編創(chuàng)舞蹈的動機和素材，并將它加以修飾整合，最終編創(chuàng)成作品，呈現(xiàn)在舞蹈上。這就是理論與實踐相結(jié)合，從課堂走向舞臺。

【關(guān)鍵詞】舞蹈史；改革；課堂；舞臺.課程教學(xué)特色

1.1課程簡介。中國古代舞蹈史論課，是中國舞表演專業(yè)的必修課程，是舞蹈教學(xué)體系中一個重要的組成部分。本課程的設(shè)計是根據(jù)高職高專的教學(xué)特點以培養(yǎng)學(xué)生實操技術(shù)能力為主導(dǎo)，結(jié)合具體的舞蹈表演專業(yè)的需要，進行必要的理論歸納和闡述，其教學(xué)重點并不是一味的去讓學(xué)生了解歷史，摸清歷史，進行學(xué)術(shù)研究，而是為了豐富學(xué)生專業(yè)理論知識，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，進行實踐創(chuàng)作。我們學(xué)習(xí)《舞蹈史論》是為了更好的繼承和發(fā)展中國的舞蹈文化，我們學(xué)史最終目的是為了古為今用，為了能更進一步深入了解我們的過去，繼承弘揚我們祖先所留下來的豐富寶貴的文化遺產(chǎn)。為學(xué)生更好的分析、理解、創(chuàng)作舞蹈作品打下良好的理論基石。

1.2課程作用。通過中國古代舞蹈史論的講授，讓學(xué)生了解我國燦爛悠久的舞蹈歷史和文化，增強民族自豪感，培養(yǎng)其愛國主義思想，宏揚中華民族的舞蹈文化，幫助他們樹立起為祖國舞蹈事業(yè)獻身的信念。同時，通過本課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握中國舞蹈產(chǎn)生、發(fā)展的狀況及各歷史階段的審美特征、藝術(shù)風范，以便能從歷史和文化的角度去認識舞蹈、感受舞蹈、傳播舞蹈，并讓學(xué)生通過舞蹈史的學(xué)習(xí)，以其中的歷史資料作為編創(chuàng)元素，進行編創(chuàng)，開闊學(xué)生的創(chuàng)造思維，提高鍛煉學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力，達到理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)目的。《中國古代舞蹈史論》課是舞蹈教學(xué)體系中的一個重要組成部分。其前期所學(xué)習(xí)的知識和技能在本課程中有著極大的應(yīng)用價值，起著指導(dǎo)作用。它與舞蹈技能課之間體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合的關(guān)系，為學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)技能課起了理論指導(dǎo)作用。

1.3課程改革。

1.3.1一定打破以往的理論教學(xué)模式，“照本宣科”。不管學(xué)生接不接受，學(xué)沒學(xué)懂，師生每人拿一本教科書，老師在上面說，學(xué)生極沒興趣的拿著筆在書上跟著老師的節(jié)奏，吃力的劃著。其次，不要讓學(xué)生一味的讓學(xué)生死記硬背，“啃書本”而是通過課程的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，開發(fā)學(xué)生的思辨能力。再其次，在理論教學(xué)中，增開實踐教學(xué)部分，并加大實踐教學(xué)課量，真正做到理論與實踐相統(tǒng)一。

摘要：研究《中國古代舞蹈史》這門課程在舞蹈表演專業(yè)教學(xué)中的實踐和運用，對提高高校舞蹈表演專業(yè)的學(xué)生了解舞蹈歷史文化理論；重視舞蹈歷史理論課；拓寬高校舞蹈表演專業(yè)學(xué)生的歷史知識面；以及提高現(xiàn)階段舞蹈基本理論歷史類的中國古代舞蹈史課程的教學(xué)意義和實踐意義；對完善高等院校舞蹈表演專業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)科體系的改革和探索有重要的現(xiàn)實意義；對探索舞蹈專業(yè)理論與舞蹈表演實踐相結(jié)合的教學(xué)思考和創(chuàng)新，具有重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演；實踐；結(jié)合

現(xiàn)今現(xiàn)存在世所能看到的絕大部分古代舞蹈動作都是從石壁、石刻、雕塑、畫卷、古籍等中留存下來的，我國的“中國舞”包含當中的古典舞、漢唐古典舞、中國民族民間舞的大部分舞蹈元素、造型、動勢等都是從這些古代的文物發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究而繼承下來的，最終成為各舞種的基本創(chuàng)作創(chuàng)新的原動力，將基礎(chǔ)理論課程《中國古代舞蹈史》與中國古典舞、漢唐古典舞、中國民族民間舞、古典舞身韻、舞蹈技巧、舞蹈編導(dǎo)等課程的舞蹈表演實踐課相結(jié)合起來，一定會喚醒舞蹈表演專業(yè)學(xué)生強烈的學(xué)習(xí)熱情和興趣，使自我更容易接受、理解古代舞蹈史得更加清晰、透徹，將舞蹈理論與舞蹈實踐相結(jié)合起來得教學(xué)方式是舞蹈專業(yè)理論課教師和舞蹈表演實踐課教師教學(xué)《中國古代舞蹈史》課程很必要和很實用的一種教學(xué)手法和技巧?！吨袊糯璧甘贰返慕處熆梢愿鶕?jù)本節(jié)課所學(xué)的舞蹈古代歷史理論對比舞蹈古代文物的參考，在課堂上把一個個石刻、雕塑、畫卷中的舞蹈姿態(tài)和鮮明風格的舞蹈文物的局部、整體的靜態(tài)舞姿和動態(tài)舞姿進行分析和比較，找出古代石刻、雕塑、畫卷中舞姿的來源，以及分析它的特點、特色和藝術(shù)風格；并可以讓學(xué)生親身經(jīng)歷、立刻體驗古代舞蹈的舞姿，并在講臺上進行學(xué)習(xí)、模仿和實踐分析，對歷史舞蹈文物中的靜、動造型舞姿進行比較、摹擬，從而更直接和直觀的去透視、理解古代舞蹈，以及生動的去感受、體驗古代舞蹈動作和動態(tài)；同時幫助學(xué)生去理解當時舞蹈歷史背后的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境、歷史背景因素等對古代舞蹈所產(chǎn)生的影響和發(fā)展；讓一個個古代石刻、雕塑、畫卷中舞蹈動作、姿態(tài)和技術(shù)技巧進行大量有依有據(jù)的現(xiàn)實理論分析，讓學(xué)生理解每一個古代舞蹈動作、姿態(tài)、技術(shù)技巧背后的文化內(nèi)涵和淵源，找到古代舞蹈的歷史理論支撐點，讓其加深對古代舞蹈動作內(nèi)涵的理解力，領(lǐng)會掌握各歷史朝代時期的舞蹈風格特點特征，使學(xué)生能更準確到位的在舞蹈表演實踐中展現(xiàn)古代舞蹈動作的內(nèi)涵和魅力，然后從中開發(fā)、挖掘古代舞蹈動作運動和連接的基本方式。

中國古代舞蹈的歷史進程從特定歷史時期的一種舞蹈形態(tài)到下一個歷史時期的一種舞蹈形態(tài)的過程，舞蹈動作、舞蹈技巧、道具等的運用都有著各式各樣的演變和創(chuàng)新，這樣的演變和創(chuàng)新最好讓學(xué)生親身經(jīng)歷、體驗、實踐才會有真實、真切的感觸感受，才會使學(xué)生積極的去思考、驗證，因此最好讓舞蹈表演專業(yè)學(xué)生在理論與實踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)中，去感受其舞蹈基礎(chǔ)理論《中國古代舞蹈史》課程的魅力，才能達到《中國古代舞蹈史》的教學(xué)目的和教學(xué)效果。在基礎(chǔ)理論課程《中國古代舞蹈史》的教學(xué)課堂中，增加開設(shè)古代舞蹈表演實踐課的教學(xué)部分，不僅要學(xué)生只是坐在教室里聽和學(xué)，或者只是讓學(xué)生在有限的講臺上做做不能大幅度和簡單的動作和造型，而是應(yīng)當把古代舞蹈史的教室搬到舞蹈練功房進行古代舞蹈史少余的理論與實踐相結(jié)合的課程，實現(xiàn)動靜相結(jié)合（靜—動—靜—動......）的教學(xué)模式，例如：一、在文化課的多媒體教室上兩次（四個課時）的舞蹈史理論課程后，增加開設(shè)一次（兩個課時）與舞蹈練功房相結(jié)合的舞蹈史表演實踐課程，把前兩次（四個課時）在文化課多媒體教室里學(xué)到的理論知識內(nèi)容，搬到舞蹈練功房一次（兩個課時）中實踐出來，使學(xué)生記憶更深刻。二、還可以將前兩次（四個課時）在文化課多媒體教室安排的實踐作業(yè)，在第三次（兩個課時）的舞蹈練功房實踐課上進行檢查、評價和反饋。兩次舞蹈理論課加一次舞蹈實踐課的安排能幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和記憶重要知識點，在這樣的課程安排的過程中學(xué)生會感覺新穎、好奇、有趣，會主動積極的學(xué)習(xí)新的舞蹈史理論，反而使課程進度順利，教學(xué)效率明顯提高，學(xué)生更學(xué)得好、記得牢，課程安排自然，依此類推、周而復(fù)始、進入良性循環(huán)。教師和學(xué)生的課堂氛圍輕松、愉快并使教學(xué)成果顯著。三、在學(xué)習(xí)結(jié)束后，《中國古代舞蹈史》課程的考核評價中，也可使用理論與實踐相結(jié)合的方式對學(xué)生進行考核，如試卷考核占總成績百分之七十，實踐考核部分占百分之三十，這樣就避免了學(xué)生非要靠死記硬背的方法才能把古代舞蹈史記下來，不僅未理解未消化、而且考完就忘，也不容易發(fā)生不合理、不全面的考核評價，不失去教學(xué)《中國古代舞蹈史》課程的本身價值和意義，對舞蹈表演專業(yè)學(xué)生今后的理論課程學(xué)習(xí)開個好頭，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)理論課程的自信與積極性，讓今后學(xué)生的理論課程學(xué)習(xí)能進入良性循環(huán)。

作者:何盈盈 單位:重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院

摘要：羌族是我國古老的民族之一，在歷史的演變過程中，形成了特有的風俗習(xí)慣和民族文化，成為我國燦爛的文化遺產(chǎn)，尤其在羌族民族民間舞蹈中包涵了羌族人民熱愛生活、熱愛勞動的積極態(tài)度，融合了當?shù)氐娘L土人情，表達了羌族人民的宗教信仰和歷史文化，繼承和發(fā)揚四川羌族民族民間舞蹈是了解和繼承羌族民族文化的有效途徑，但是在實際的教學(xué)中仍然存在一些問題，限制了羌族民族民間舞蹈教學(xué)的發(fā)展。因此，本文從分析四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的重點入手，聯(lián)系實際，提出了促進和優(yōu)化四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的有效對策。

關(guān)鍵詞：羌族；民族民間舞蹈；教學(xué)重點；對策分析

舞蹈教學(xué)是繼承和發(fā)揚羌族民族民間舞蹈的有效途徑之一，只有保證了教學(xué)體系的完整，提高教師隊伍的素質(zhì)要求，才能在實際的教學(xué)過程中，促進學(xué)生的發(fā)展，提高學(xué)生對羌族民族民間舞蹈的認知，豐富精神生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)。另外，只有通過明確教學(xué)重點，才能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握舞蹈要領(lǐng)，通過深入了解當?shù)氐拿褡逦幕?，才能在實際的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與表演中，貫徹民族的靈魂，發(fā)揮出舞蹈教學(xué)的作用。

一、四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的重點

（一）重視歷史文化的結(jié)合

羌族是我國古老的民族之一，居住于我國西南省份，由其特有的文化和居住環(huán)境，羌族又被稱為“云朵上的民族”。在歷史的發(fā)展過程中，羌族形成了燦爛的民族文化，羌族以歌舞為長，在歌舞中運用形象、生動的表現(xiàn)形式，還原出民族生活的風俗習(xí)慣與風土人情，表達出民族熱情、質(zhì)樸的特色1。在民族文化的傳承與發(fā)揚中，高校發(fā)揮了重要的作用。然而在民族藝術(shù)的教學(xué)過程中，文化與現(xiàn)實銜接不夠是當前教學(xué)的重點與難點之一，這一方面是由于具備教學(xué)經(jīng)驗和藝術(shù)素養(yǎng)的教師人才稀少，另一方面則是因為社會的進步，外來的文化對于民族文化的沖擊影響。在實際的四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)過程中，必須要將歷史文化與教學(xué)內(nèi)容有效的結(jié)合起來，只有讓學(xué)生了解本民族的民族語言、歷史背景，才能在實際的舞蹈表演中，貫徹民族的靈魂。羌族的舞蹈根據(jù)形式的不同，有不同的表現(xiàn)形式，如娛樂性舞蹈、祭祀型舞蹈。在歷史文化的傳承過程中，舞蹈起到了有效的銜接作用，在實際的教學(xué)過程中，教師必須要想學(xué)生展現(xiàn)本民族特有的歷史文化，如宗教信仰、歷史演變等，這不僅可以幫助學(xué)生更好的了解舞蹈中一些特殊的裝扮和形體，同時也能為學(xué)生構(gòu)建立體的知識結(jié)構(gòu)，將舞蹈教學(xué)與歷史文化結(jié)合，能夠促進學(xué)生的全面發(fā)展，深入貫徹民族文化內(nèi)容2。