摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：中國(guó)舞蹈在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，隨著社會(huì)制度的交替進(jìn)步和人們審美需求的提高，經(jīng)歷了不同時(shí)期的各種歷史轉(zhuǎn)型，從這些歷史轉(zhuǎn)型中，我們可以窺探中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史上的幾個(gè)明顯的特征。從原始娛神與娛人的宗教性、雅俗共賞的歌舞性、戲曲表演的程式性和當(dāng)代舞蹈的專(zhuān)業(yè)性等幾個(gè)漸次的變化，我們可以獲知中國(guó)舞蹈發(fā)展的一些規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展娛人娛神

作為古老文明的多民族國(guó)家，中國(guó)舞蹈的發(fā)展有著悠久的歷史，中國(guó)舞蹈的起源以人類(lèi)社會(huì)之初的原始社會(huì)為濫觴，其生成和發(fā)展經(jīng)歷了從圖騰舞蹈文化到巫術(shù)舞蹈文化、百戲舞蹈文化，再到獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)文化幾個(gè)不同的歷史階段。舞蹈作為一種文化的表現(xiàn)形式，其歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著深厚的淵源關(guān)系，歷史發(fā)展的社會(huì)形態(tài)意識(shí)從一定程度上決定著我國(guó)舞蹈文化的發(fā)展?fàn)顩r和舞蹈藝術(shù)的形態(tài)。本文在梳理中國(guó)舞蹈各個(gè)不同的歷史發(fā)展階段過(guò)程中，對(duì)中國(guó)舞蹈歷史發(fā)展中的一些特征加以闡釋。

一、中國(guó)舞蹈早期的“娛神”特征

任何藝術(shù)的起源和發(fā)展都具有不同的歷史軌跡和規(guī)律，中國(guó)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最為輝煌的藝術(shù)形式之一，在最初的形態(tài)就具備“娛人”與“娛神”的雙重功能，與中國(guó)戲曲不同的是，中國(guó)舞蹈最初的形態(tài)只具備了“娛神”的單項(xiàng)功能，其原形結(jié)構(gòu)則為原始的“宗教禮俗”。這些特征從我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的古代崖畫(huà)舞蹈圖中可以略見(jiàn)一斑。

原始社會(huì)時(shí)期，舞蹈是原始人生活中的一部分，并不是出于審美的目的，而是出于原始生活的需要，那時(shí)的舞蹈主要表現(xiàn)在“圖騰崇拜”“祭祀祈神”“生殖崇拜”“狩獵儀式”等領(lǐng)域。圖騰是原始先民氏族神的標(biāo)記，每個(gè)氏族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰，圖騰崇拜滲透到原始先民生活的各個(gè)領(lǐng)域，生活在圖騰崇拜下的原始先民，用舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)圖騰儀式中他們的思想和行為。如彝族“十二獸神”的舞蹈記載：“舞蹈伊始，男女巫列為一行，各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓，為首女巫擊鼓起舞時(shí)，笙樂(lè)吹奏虎嘯聲，群巫按笙樂(lè)節(jié)拍舞蹈，舞蹈的主要情節(jié)是由為首的女巫帶頭表演仿效十二獸的聲音和動(dòng)作，以象征祭日十二獸的降臨……”我國(guó)各民族之所以有眾多的模擬鳥(niǎo)獸的舞蹈，與原始圖騰崇拜的文化基因是密切聯(lián)系的。中國(guó)民族民間舞蹈也是從這里開(kāi)始起步的，從這里可以尋求到其文化原形結(jié)構(gòu)。

摘要：歷史教學(xué)的目的是增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，讓學(xué)生充分了解舞蹈院校的發(fā)展史，歷史教育與文化的多元性培養(yǎng)有著十分緊密的聯(lián)系。教師在為學(xué)生講解舞蹈院校歷史的過(guò)程中需要注意對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)。本文對(duì)舞蹈文化意識(shí)進(jìn)行概述，分析舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)出現(xiàn)的誤區(qū)，如對(duì)舞蹈歷史泛泛而談、缺乏深入剖析、師生交流不暢，提出學(xué)校重視對(duì)學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)、教師重視各民族舞蹈文化的教學(xué)等措施，旨在探尋教師如何在舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：舞蹈院校；學(xué)生培養(yǎng)；文化意識(shí)；歷史教學(xué)

學(xué)習(xí)舞蹈的人一定要了解舞蹈院校歷史，“以史為鏡，可以知興替”，重視舞蹈院校歷史課，能夠幫助學(xué)生拓寬舞蹈院校的歷史知識(shí)，讓他們了解到前輩們的辛苦歷程，對(duì)于提高學(xué)生的舞蹈實(shí)踐能力有相當(dāng)不錯(cuò)的影響。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，教師要緊緊抓住三個(gè)方面：一是民族風(fēng)俗及舞蹈特點(diǎn)，二是舞蹈作品的表現(xiàn)形式和文化特點(diǎn)，三是舞蹈基礎(chǔ)理論。

一、舞蹈文化意識(shí)的概述

c的繁榮發(fā)展，文化意識(shí)的概念也開(kāi)始在各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域廣泛傳播。舞蹈文化意識(shí)的概念具有一定的禮節(jié)性，筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)舞蹈文化意識(shí)實(shí)際上就是學(xué)會(huì)尊重舞蹈、尊重創(chuàng)作，對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)心懷一顆敬畏之心。舞蹈文化意識(shí)不僅僅是一種思想更是一種不斷發(fā)展的文化，帶給每一個(gè)學(xué)習(xí)舞蹈或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)舞蹈的人新的靈感。舞蹈院校向來(lái)十分關(guān)注學(xué)生的舞蹈文化意識(shí)培養(yǎng)，其歷史教學(xué)就是要讓學(xué)生重視歷史文化，從歷史中探尋舞蹈實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)性。掌握文化意識(shí)有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，有利于學(xué)生揣摩舞蹈藝術(shù)，融入舞蹈作品中去。舞蹈文化意識(shí)大概可以歸結(jié)為三點(diǎn)：舞者對(duì)舞蹈創(chuàng)作背景的認(rèn)知、舞者對(duì)舞蹈創(chuàng)作情感的認(rèn)知、舞者對(duì)舞蹈所表達(dá)的意志的認(rèn)知。舞蹈院校對(duì)學(xué)生的文化意識(shí)培養(yǎng)通常都是基于這三個(gè)方面進(jìn)行的，當(dāng)然在以往的教學(xué)中，舞蹈院校對(duì)學(xué)生文化意識(shí)水平的培養(yǎng)還可以更好。

二、舞蹈院校歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)出現(xiàn)的誤區(qū)

【摘要】舞蹈作為是一門(mén)肢體藝術(shù)，是靠舞者豐富的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心所想表達(dá)的一切。而舞蹈史論，雖作為一門(mén)理論課我想它也不能例外，它也要?jiǎng)悠饋?lái)，跳起來(lái)，活起來(lái)。其實(shí)就是將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把歷史理論和史料轉(zhuǎn)化成編創(chuàng)舞蹈的動(dòng)機(jī)和素材，并將它加以修飾整合，最終編創(chuàng)成作品，呈現(xiàn)在舞蹈上。這就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，從課堂走向舞臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】舞蹈史；改革；課堂；舞臺(tái).課程教學(xué)特色

1.1課程簡(jiǎn)介。中國(guó)古代舞蹈史論課，是中國(guó)舞表演專(zhuān)業(yè)的必修課程，是舞蹈教學(xué)體系中一個(gè)重要的組成部分。本課程的設(shè)計(jì)是根據(jù)高職高專(zhuān)的教學(xué)特點(diǎn)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)操技術(shù)能力為主導(dǎo)，結(jié)合具體的舞蹈表演專(zhuān)業(yè)的需要，進(jìn)行必要的理論歸納和闡述，其教學(xué)重點(diǎn)并不是一味的去讓學(xué)生了解歷史，摸清歷史，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而是為了豐富學(xué)生專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作。我們學(xué)習(xí)《舞蹈史論》是為了更好的繼承和發(fā)展中國(guó)的舞蹈文化，我們學(xué)史最終目的是為了古為今用，為了能更進(jìn)一步深入了解我們的過(guò)去，繼承弘揚(yáng)我們祖先所留下來(lái)的豐富寶貴的文化遺產(chǎn)。為學(xué)生更好的分析、理解、創(chuàng)作舞蹈作品打下良好的理論基石。

1.2課程作用。通過(guò)中國(guó)古代舞蹈史論的講授，讓學(xué)生了解我國(guó)燦爛悠久的舞蹈歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義思想，宏揚(yáng)中華民族的舞蹈文化，幫助他們樹(shù)立起為祖國(guó)舞蹈事業(yè)獻(xiàn)身的信念。同時(shí)，通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生掌握中國(guó)舞蹈產(chǎn)生、發(fā)展的狀況及各歷史階段的審美特征、藝術(shù)風(fēng)范，以便能從歷史和文化的角度去認(rèn)識(shí)舞蹈、感受舞蹈、傳播舞蹈，并讓學(xué)生通過(guò)舞蹈史的學(xué)習(xí)，以其中的歷史資料作為編創(chuàng)元素，進(jìn)行編創(chuàng)，開(kāi)闊學(xué)生的創(chuàng)造思維，提高鍛煉學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造能力，達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)目的。《中國(guó)古代舞蹈史論》課是舞蹈教學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分。其前期所學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能在本課程中有著極大的應(yīng)用價(jià)值，起著指導(dǎo)作用。它與舞蹈技能課之間體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)系，為學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)技能課起了理論指導(dǎo)作用。

1.3課程改革。

1.3.1一定打破以往的理論教學(xué)模式，“照本宣科”。不管學(xué)生接不接受，學(xué)沒(méi)學(xué)懂，師生每人拿一本教科書(shū)，老師在上面說(shuō)，學(xué)生極沒(méi)興趣的拿著筆在書(shū)上跟著老師的節(jié)奏，吃力的劃著。其次，不要讓學(xué)生一味的讓學(xué)生死記硬背，“啃書(shū)本”而是通過(guò)課程的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思辨能力。再其次，在理論教學(xué)中，增開(kāi)實(shí)踐教學(xué)部分，并加大實(shí)踐教學(xué)課量，真正做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。

摘要：研究《中國(guó)古代舞蹈史》這門(mén)課程在舞蹈表演專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐和運(yùn)用，對(duì)提高高校舞蹈表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生了解舞蹈歷史文化理論；重視舞蹈歷史理論課；拓寬高校舞蹈表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歷史知識(shí)面；以及提高現(xiàn)階段舞蹈基本理論歷史類(lèi)的中國(guó)古代舞蹈史課程的教學(xué)意義和實(shí)踐意義；對(duì)完善高等院校舞蹈表演專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論學(xué)科體系的改革和探索有重要的現(xiàn)實(shí)意義；對(duì)探索舞蹈專(zhuān)業(yè)理論與舞蹈表演實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)思考和創(chuàng)新，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演；實(shí)踐；結(jié)合

現(xiàn)今現(xiàn)存在世所能看到的絕大部分古代舞蹈動(dòng)作都是從石壁、石刻、雕塑、畫(huà)卷、古籍等中留存下來(lái)的，我國(guó)的“中國(guó)舞”包含當(dāng)中的古典舞、漢唐古典舞、中國(guó)民族民間舞的大部分舞蹈元素、造型、動(dòng)勢(shì)等都是從這些古代的文物發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究而繼承下來(lái)的，最終成為各舞種的基本創(chuàng)作創(chuàng)新的原動(dòng)力，將基礎(chǔ)理論課程《中國(guó)古代舞蹈史》與中國(guó)古典舞、漢唐古典舞、中國(guó)民族民間舞、古典舞身韻、舞蹈技巧、舞蹈編導(dǎo)等課程的舞蹈表演實(shí)踐課相結(jié)合起來(lái)，一定會(huì)喚醒舞蹈表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情和興趣，使自我更容易接受、理解古代舞蹈史得更加清晰、透徹，將舞蹈理論與舞蹈實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)得教學(xué)方式是舞蹈專(zhuān)業(yè)理論課教師和舞蹈表演實(shí)踐課教師教學(xué)《中國(guó)古代舞蹈史》課程很必要和很實(shí)用的一種教學(xué)手法和技巧?！吨袊?guó)古代舞蹈史》的教師可以根據(jù)本節(jié)課所學(xué)的舞蹈古代歷史理論對(duì)比舞蹈古代文物的參考，在課堂上把一個(gè)個(gè)石刻、雕塑、畫(huà)卷中的舞蹈姿態(tài)和鮮明風(fēng)格的舞蹈文物的局部、整體的靜態(tài)舞姿和動(dòng)態(tài)舞姿進(jìn)行分析和比較，找出古代石刻、雕塑、畫(huà)卷中舞姿的來(lái)源，以及分析它的特點(diǎn)、特色和藝術(shù)風(fēng)格；并可以讓學(xué)生親身經(jīng)歷、立刻體驗(yàn)古代舞蹈的舞姿，并在講臺(tái)上進(jìn)行學(xué)習(xí)、模仿和實(shí)踐分析，對(duì)歷史舞蹈文物中的靜、動(dòng)造型舞姿進(jìn)行比較、摹擬，從而更直接和直觀的去透視、理解古代舞蹈，以及生動(dòng)的去感受、體驗(yàn)古代舞蹈動(dòng)作和動(dòng)態(tài)；同時(shí)幫助學(xué)生去理解當(dāng)時(shí)舞蹈歷史背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、歷史背景因素等對(duì)古代舞蹈所產(chǎn)生的影響和發(fā)展；讓一個(gè)個(gè)古代石刻、雕塑、畫(huà)卷中舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)和技術(shù)技巧進(jìn)行大量有依有據(jù)的現(xiàn)實(shí)理論分析，讓學(xué)生理解每一個(gè)古代舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、技術(shù)技巧背后的文化內(nèi)涵和淵源，找到古代舞蹈的歷史理論支撐點(diǎn)，讓其加深對(duì)古代舞蹈動(dòng)作內(nèi)涵的理解力，領(lǐng)會(huì)掌握各歷史朝代時(shí)期的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)特征，使學(xué)生能更準(zhǔn)確到位的在舞蹈表演實(shí)踐中展現(xiàn)古代舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵和魅力，然后從中開(kāi)發(fā)、挖掘古代舞蹈動(dòng)作運(yùn)動(dòng)和連接的基本方式。

中國(guó)古代舞蹈的歷史進(jìn)程從特定歷史時(shí)期的一種舞蹈形態(tài)到下一個(gè)歷史時(shí)期的一種舞蹈形態(tài)的過(guò)程，舞蹈動(dòng)作、舞蹈技巧、道具等的運(yùn)用都有著各式各樣的演變和創(chuàng)新，這樣的演變和創(chuàng)新最好讓學(xué)生親身經(jīng)歷、體驗(yàn)、實(shí)踐才會(huì)有真實(shí)、真切的感觸感受，才會(huì)使學(xué)生積極的去思考、驗(yàn)證，因此最好讓舞蹈表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生在理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)中，去感受其舞蹈基礎(chǔ)理論《中國(guó)古代舞蹈史》課程的魅力，才能達(dá)到《中國(guó)古代舞蹈史》的教學(xué)目的和教學(xué)效果。在基礎(chǔ)理論課程《中國(guó)古代舞蹈史》的教學(xué)課堂中，增加開(kāi)設(shè)古代舞蹈表演實(shí)踐課的教學(xué)部分，不僅要學(xué)生只是坐在教室里聽(tīng)和學(xué)，或者只是讓學(xué)生在有限的講臺(tái)上做做不能大幅度和簡(jiǎn)單的動(dòng)作和造型，而是應(yīng)當(dāng)把古代舞蹈史的教室搬到舞蹈練功房進(jìn)行古代舞蹈史少余的理論與實(shí)踐相結(jié)合的課程，實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜相結(jié)合（靜—?jiǎng)印o—?jiǎng)?.....）的教學(xué)模式，例如：一、在文化課的多媒體教室上兩次（四個(gè)課時(shí)）的舞蹈史理論課程后，增加開(kāi)設(shè)一次（兩個(gè)課時(shí)）與舞蹈練功房相結(jié)合的舞蹈史表演實(shí)踐課程，把前兩次（四個(gè)課時(shí)）在文化課多媒體教室里學(xué)到的理論知識(shí)內(nèi)容，搬到舞蹈練功房一次（兩個(gè)課時(shí)）中實(shí)踐出來(lái)，使學(xué)生記憶更深刻。二、還可以將前兩次（四個(gè)課時(shí)）在文化課多媒體教室安排的實(shí)踐作業(yè)，在第三次（兩個(gè)課時(shí)）的舞蹈練功房實(shí)踐課上進(jìn)行檢查、評(píng)價(jià)和反饋。兩次舞蹈理論課加一次舞蹈實(shí)踐課的安排能幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)和記憶重要知識(shí)點(diǎn)，在這樣的課程安排的過(guò)程中學(xué)生會(huì)感覺(jué)新穎、好奇、有趣，會(huì)主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)新的舞蹈史理論，反而使課程進(jìn)度順利，教學(xué)效率明顯提高，學(xué)生更學(xué)得好、記得牢，課程安排自然，依此類(lèi)推、周而復(fù)始、進(jìn)入良性循環(huán)。教師和學(xué)生的課堂氛圍輕松、愉快并使教學(xué)成果顯著。三、在學(xué)習(xí)結(jié)束后，《中國(guó)古代舞蹈史》課程的考核評(píng)價(jià)中，也可使用理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核，如試卷考核占總成績(jī)百分之七十，實(shí)踐考核部分占百分之三十，這樣就避免了學(xué)生非要靠死記硬背的方法才能把古代舞蹈史記下來(lái)，不僅未理解未消化、而且考完就忘，也不容易發(fā)生不合理、不全面的考核評(píng)價(jià)，不失去教學(xué)《中國(guó)古代舞蹈史》課程的本身價(jià)值和意義，對(duì)舞蹈表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生今后的理論課程學(xué)習(xí)開(kāi)個(gè)好頭，讓學(xué)生提高學(xué)習(xí)理論課程的自信與積極性，讓今后學(xué)生的理論課程學(xué)習(xí)能進(jìn)入良性循環(huán)。

作者:何盈盈 單位:重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院

摘要：羌族是我國(guó)古老的民族之一，在歷史的演變過(guò)程中，形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和民族文化，成為我國(guó)燦爛的文化遺產(chǎn)，尤其在羌族民族民間舞蹈中包涵了羌族人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的積極態(tài)度，融合了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，表達(dá)了羌族人民的宗教信仰和歷史文化，繼承和發(fā)揚(yáng)四川羌族民族民間舞蹈是了解和繼承羌族民族文化的有效途徑，但是在實(shí)際的教學(xué)中仍然存在一些問(wèn)題，限制了羌族民族民間舞蹈教學(xué)的發(fā)展。因此，本文從分析四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的重點(diǎn)入手，聯(lián)系實(shí)際，提出了促進(jìn)和優(yōu)化四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的有效對(duì)策。

關(guān)鍵詞：羌族；民族民間舞蹈；教學(xué)重點(diǎn)；對(duì)策分析

舞蹈教學(xué)是繼承和發(fā)揚(yáng)羌族民族民間舞蹈的有效途徑之一，只有保證了教學(xué)體系的完整，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)要求，才能在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高學(xué)生對(duì)羌族民族民間舞蹈的認(rèn)知，豐富精神生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)。另外，只有通過(guò)明確教學(xué)重點(diǎn)，才能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握舞蹈要領(lǐng)，通過(guò)深入了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，才能在?shí)際的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作與表演中，貫徹民族的靈魂，發(fā)揮出舞蹈教學(xué)的作用。

一、四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)的重點(diǎn)

（一）重視歷史文化的結(jié)合

羌族是我國(guó)古老的民族之一，居住于我國(guó)西南省份，由其特有的文化和居住環(huán)境，羌族又被稱(chēng)為“云朵上的民族”。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，羌族形成了燦爛的民族文化，羌族以歌舞為長(zhǎng)，在歌舞中運(yùn)用形象、生動(dòng)的表現(xiàn)形式，還原出民族生活的風(fēng)俗習(xí)慣與風(fēng)土人情，表達(dá)出民族熱情、質(zhì)樸的特色1。在民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)中，高校發(fā)揮了重要的作用。然而在民族藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，文化與現(xiàn)實(shí)銜接不夠是當(dāng)前教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)之一，這一方面是由于具備教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的教師人才稀少，另一方面則是因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步，外來(lái)的文化對(duì)于民族文化的沖擊影響。在實(shí)際的四川羌族民族民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中，必須要將歷史文化與教學(xué)內(nèi)容有效的結(jié)合起來(lái)，只有讓學(xué)生了解本民族的民族語(yǔ)言、歷史背景，才能在實(shí)際的舞蹈表演中，貫徹民族的靈魂。羌族的舞蹈根據(jù)形式的不同，有不同的表現(xiàn)形式，如娛樂(lè)性舞蹈、祭祀型舞蹈。在歷史文化的傳承過(guò)程中，舞蹈起到了有效的銜接作用，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師必須要想學(xué)生展現(xiàn)本民族特有的歷史文化，如宗教信仰、歷史演變等，這不僅可以幫助學(xué)生更好的了解舞蹈中一些特殊的裝扮和形體，同時(shí)也能為學(xué)生構(gòu)建立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將舞蹈教學(xué)與歷史文化結(jié)合，能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，深入貫徹民族文化內(nèi)容2。