思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對(duì)學(xué)生的政治、思想、品德的成長(zhǎng)的要求的一門內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對(duì)道德的研究與倫理學(xué)對(duì)道德的研究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為《道德概述》來講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)問題：

道德的本質(zhì)、特征與功能

一、道德的概念

道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認(rèn)識(shí)“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺悟），外施于人（助人為樂），就是道德。德在過去寫法是“德”，人們解釋“德”字時(shí)說：人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。

馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

對(duì)這一概念剖析如下：

思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對(duì)學(xué)生的政治、思想、品德的成長(zhǎng)的要求的一門內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對(duì)道德的探究和倫理學(xué)對(duì)道德的探究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為《道德概述》來講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)新問題：

道德的本質(zhì)、特征和功能

一、道德的概念

道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德和得相遁，熟悉“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺悟），外施于人（助人為樂），就是道德。德在過去寫法是“德”，人們解釋“德”字時(shí)說：人和人之間的關(guān)系，心宣就是德。

馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)有關(guān)道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來調(diào)整個(gè)人和個(gè)人、個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

對(duì)這一概念剖析如下：

思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對(duì)學(xué)生的政治、思想、品德的成長(zhǎng)的要求的一門內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對(duì)道德的研究與倫理學(xué)對(duì)道德的研究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為《道德概述》來講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)問題：

道德的本質(zhì)、特征與功能

一、道德的概念

道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認(rèn)識(shí)“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺悟），外施于人（助人為樂），就是道德。德在過去寫法是“德”，人們解釋“德”字時(shí)說：人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。

馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

對(duì)這一概念剖析如下：

一、園林城市和城市設(shè)計(jì)都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果

建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。

園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。

城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。

由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。

二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的根本目標(biāo)

一、園林城市和城市設(shè)計(jì)都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果

建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。

園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。

城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。

由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。

二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的根本目標(biāo)

創(chuàng)建園林城市是我國(guó)近幾年開展的一項(xiàng)有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)就是要把各個(gè)城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開城市設(shè)計(jì)（urbandesign）的進(jìn)行。本文試圖對(duì)園林城市和城市設(shè)計(jì)的含義以及二者之間的相互關(guān)系進(jìn)行初步探討。

一、園林城市和城市設(shè)計(jì)都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果

建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。

園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。

城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。

由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。

前言：創(chuàng)建園林城市是我國(guó)近幾年開展的一項(xiàng)有關(guān)提高城市總體景觀和生態(tài)水平的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)就是要把各個(gè)城市建設(shè)成為風(fēng)景優(yōu)美、品味高尚、生態(tài)健全的現(xiàn)代化城市。而這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開城市設(shè)計(jì)（urbandesign）的進(jìn)行。本文試圖對(duì)園林城市和城市設(shè)計(jì)的含義以及二者之間的相互關(guān)系進(jìn)行初步探討。

一、園林城市和城市設(shè)計(jì)都是城市文明不斷發(fā)展的結(jié)果

建設(shè)園林城市要求整個(gè)城市都園林化——建設(shè)城市大園林，這是城市文明發(fā)展到高級(jí)階段的必然要求。城市功能從最初的只用于交換和防御，發(fā)展到越來越多地注重文化的要求，人們希望不只是居者有其屋，而且還希望其生活、工作的環(huán)境在心理和生理上的舒適程度達(dá)到最優(yōu)化，城市設(shè)計(jì)由此越來越引起人們的重視。建設(shè)園林城市應(yīng)該說是城市設(shè)計(jì)追求的根本目標(biāo)；而園林城市的建設(shè)也必須通過加強(qiáng)城市設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，二者一個(gè)是目標(biāo)，另一個(gè)是手段。

園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。

城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。

由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。

園林城市和城市設(shè)計(jì)目前都還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。十九世紀(jì)英國(guó)的霍華德曾經(jīng)提出過田園城市的理論，應(yīng)該說這個(gè)理論是城市文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑，而這個(gè)理論中的最基本的要素則是以園林綠化為有機(jī)聯(lián)系的城市構(gòu)造原則。這個(gè)理論對(duì)以后的城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)理論和實(shí)務(wù)都產(chǎn)生了巨大影響，其精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的是一種城市發(fā)展的必然趨勢(shì)。園林城市的概念說到底是一種城市形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種形態(tài)應(yīng)該說反映了城市文明不斷發(fā)展的必然結(jié)果。園林城市作為一種城市形態(tài)，是否可以這樣理解其概念：園林城市就是以一定量的綠化作為基本的有機(jī)紐帶，藝術(shù)化地組織和構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，使城市形體環(huán)境有最佳的美學(xué)和生態(tài)學(xué)效果。

城市設(shè)計(jì)理論是二十世紀(jì)六十年代創(chuàng)立的。當(dāng)城市規(guī)劃學(xué)從空間地域規(guī)劃發(fā)展到融社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的綜合性規(guī)劃學(xué)科后，就出現(xiàn)了一方面建筑作力于微觀自我表現(xiàn)，另一方面城市規(guī)劃忙于跨學(xué)科宏觀擴(kuò)展的局面。兩極化的傾向忽視了人的情感，割裂丁建筑與建筑的關(guān)系，冷淡了城市視覺環(huán)境質(zhì)量。在這種情況下，城市設(shè)計(jì)理論應(yīng)運(yùn)而生，在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之間的盲區(qū)——一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，建立了非常重要的學(xué)科。城市設(shè)計(jì)作為新興的邊緣學(xué)科，與其他邊緣學(xué)科一樣，其概念有多種解釋，但比較常見的說法是：城市設(shè)計(jì)就是以城市建筑外部公共空間環(huán)境為對(duì)象，以人為主體，以整體效應(yīng)為原則，以建立城市良好視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量為目的，融于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)之中的中觀設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃出于理性，城市設(shè)計(jì)則側(cè)重于感性；建筑設(shè)計(jì)是對(duì)個(gè)體的操作，城市設(shè)計(jì)是對(duì)群體的組織。

由此看出，園林城市與城市設(shè)計(jì)都是針對(duì)城市形態(tài)進(jìn)行的描述和操作，二者之間有著相互依存的密切關(guān)系。

二、構(gòu)造園林城市是城市設(shè)計(jì)應(yīng)該追求的根本目標(biāo)

園林城市之所以是城市設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)，就在于園林城市這個(gè)城市的發(fā)展目標(biāo)是城市文明發(fā)展的最高級(jí)形態(tài)。之所以這樣理解，主要有三條理由：

第一，從城市發(fā)展的趨勢(shì)看，城市的產(chǎn)生是人類社會(huì)分工的結(jié)果，是人類努力擺脫自然完全束縛的結(jié)果。然而，隨著人類文明的進(jìn)步，人類開始意識(shí)到自己與自然密不可分的關(guān)系，從而開始"了在自己制造的人工環(huán)境中去崇尚自然、追求自然和返璞歸真的歷程。自然因素很多，但是根本的可以營(yíng)造的因素主要是園林綠化，并以此來藝術(shù)化地構(gòu)造城市空間的各個(gè)基本要素，所以園林城市是人們的理想目標(biāo)。城市設(shè)計(jì)就是力圖使城市這個(gè)人工環(huán)境更多地引入人們對(duì)自然的追求，從而“建立良好的視覺效果和提高城市綜合環(huán)境質(zhì)量”。

農(nóng)村衰落的另一個(gè)重要原因是我們對(duì)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)尤其是對(duì)GDP的近乎偏執(zhí)的狂熱追求。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在發(fā)展到一定階段后，要保持長(zhǎng)期的高速增長(zhǎng)是不可能的。而城市化、工業(yè)化甚至人為制造出來的所謂“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)”則可以給GDP增光添彩，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)自然被淡化了，邊緣化了。而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展主宰一切的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化必然導(dǎo)致文化的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化本身的虛化，這在今天實(shí)際上已越來越成了一個(gè)隱在的，卻可以說是危機(jī)重重、事關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)生存命脈的大問題，如果我們認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是整體文化與文明發(fā)展的話?！保?］正因如此，盡管“中國(guó)農(nóng)民當(dāng)前的物質(zhì)生活條件也可能處在中國(guó)歷史上最好的時(shí)期，但是，中國(guó)農(nóng)民的相對(duì)收入降低，主體性地位沒有了，人生意義被打碎了，而且生活的風(fēng)險(xiǎn)極大地增加了?！保?］靳勒的《藝術(shù)村莊》用訪談的形式，真實(shí)記錄了農(nóng)村、農(nóng)民的生活、思想、情感世界。從惡劣的自然生態(tài)、生產(chǎn)環(huán)境，到“溫飽有余、小康不足”的經(jīng)濟(jì)狀況，從青年人被迫外出打工到鄉(xiāng)村社會(huì)的蕭條景象，到功利化宗教信仰的卷土重來，到鄉(xiāng)村治理的虛化與腐敗，再到村民對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展前景透露出的迷茫和擔(dān)憂，這一切無不深刻映射出農(nóng)村蕭條、邊緣化的基本事實(shí)。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，正處在生死攸關(guān)的危機(jī)之中。正因如此，社會(huì)上的知識(shí)分子，包括國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，相當(dāng)普遍地喊出了“三農(nóng)問題”，呼吁重新建設(shè)鄉(xiāng)村。2005年10月十六屆五中全會(huì)后，中共中央及政府更是作出了具體安排，大張旗鼓地進(jìn)行“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)。而鄉(xiāng)村的重建，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)絕不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的建設(shè)問題。它首先要求我們整個(gè)社會(huì)對(duì)發(fā)展理念，尤其是對(duì)現(xiàn)代化的想像發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)絕不是向城市化、工業(yè)化靠攏，絕不是向以美國(guó)為代表的西方“高污染、高能耗”的生活方式靠攏。同時(shí)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明有它獨(dú)特合理優(yōu)良的因素存在?！皞鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化之為一種獨(dú)特的文化韻味，正在于其蘊(yùn)含的泥土般的厚重、自然、淳樸而不乏溫情的生存姿態(tài)?！保?］而今天我們建設(shè)的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村文明，更應(yīng)該結(jié)合科學(xué)合理、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，以社會(huì)、文化重建為主體，在有九億農(nóng)民內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)的情況下，進(jìn)行一場(chǎng)以和諧發(fā)展、幸福生活為目的的生活方式的建設(shè)。其核心在于恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的自信心，重建鄉(xiāng)村作為社會(huì)文化有機(jī)存在的尊嚴(yán)，使其以區(qū)別于城市文明的獨(dú)特的生命意義、生活意義、文化意義而存在。

“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)，是一條“自上而下”解決當(dāng)代中國(guó)“三農(nóng)”困境的有效途徑，也是一條官方的政治途徑，應(yīng)該說這是國(guó)家意識(shí)下的民族自覺。在這個(gè)意義上講，亦是國(guó)家意識(shí)對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的一次改造，一次努力，但由于種種原因，它失敗了。最根本的原因之一，在于這種嘗試或探索或?qū)嵺`更多的基于政治意識(shí)形態(tài)的目的，更多的基于政權(quán)建設(shè)，而不是一種社會(huì)建設(shè)，一種文化建設(shè)，沒有擺脫把鄉(xiāng)土中國(guó)“城鎮(zhèn)化”、“小工業(yè)化”的思維定勢(shì)。這正是今天的“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)要竭力避免的。如果不能從根本上改變對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的想像，不能改變對(duì)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)，最后，“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)，就只能是再造一些并不適合鄉(xiāng)村生活的城市化住房，走一些勞民傷財(cái)?shù)倪^場(chǎng)，甚至造成對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的再一次雪上加霜的破壞?！端囆g(shù)村莊》則提供了鄉(xiāng)土中國(guó)重建中的另一條路徑，即“自下而上”路徑的可能性，并且，已經(jīng)顯示出農(nóng)民“自覺、自發(fā)、自創(chuàng)、自治”的特點(diǎn)，展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民秉承祖先“敢于開拓，勇于創(chuàng)新”的精神魅力。而“地方的魅力，事實(shí)上是由于居住在這土地上的人的魅力而產(chǎn)生出來的?！保?］同樣，我們必須指出，鄉(xiāng)土中國(guó)建設(shè)中這條“自下而上”的路徑，早在20世紀(jì)二三十年代，就有梁漱溟、晏陽初等一大批知識(shí)分子通過“渾融一體，共謀發(fā)展”探索過，實(shí)踐過，也總結(jié)出了深刻的理論成果，《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》便是最好的證明。只是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)歷史大環(huán)境，更多的集中在救亡運(yùn)動(dòng)、主義之爭(zhēng)、政權(quán)爭(zhēng)奪的宏大敘事中，真正的鄉(xiāng)土中國(guó)的建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有也不可能被提升到國(guó)計(jì)民生、文明創(chuàng)建的高度來對(duì)待。但“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動(dòng)對(duì)我們今天進(jìn)行的鄉(xiāng)土中國(guó)的重建意義重大，它的啟示有：一是“村里人自己要?jiǎng)悠饋怼?，這就是我們所說的要在“有九億農(nóng)民內(nèi)在動(dòng)力”的情況下進(jìn)行鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，不能“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)?！倍侵R(shí)分子與村民們“渾融一體，共謀發(fā)展”。“賢士之‘智’”與“鄉(xiāng)民之‘仁’”相互砥礪，共同建設(shè)。三是當(dāng)代鄉(xiāng)土中國(guó)的重建，目的不僅僅是改變現(xiàn)狀，不是拾遺補(bǔ)缺，而是基于“自覺和創(chuàng)造”的目的，基于對(duì)科學(xué)合理、和諧幸福、可持續(xù)生活方式的自覺認(rèn)同和對(duì)人類社會(huì)文明模式的創(chuàng)造意識(shí)和熱情，最后的指向是包括9億農(nóng)民在內(nèi)延及知識(shí)分子以及全體13億中國(guó)人對(duì)人的尊嚴(yán)的自覺和提升。靳勒的《藝術(shù)村莊》記錄了鄉(xiāng)土中國(guó)建設(shè)“自上而下”，“自下而上”兩條路徑在同一個(gè)基點(diǎn)———中國(guó)甘肅秦安石節(jié)子村———的交匯與碰撞，證實(shí)了“社會(huì)主義新農(nóng)村”建設(shè)的必要性、急迫性，也重生了梁漱溟們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的希望和憧憬。藝術(shù)家們和村民的互動(dòng)一次次生動(dòng)而具體的證明了苦難的鄉(xiāng)土中國(guó)數(shù)千萬年一脈相承的勤勞、質(zhì)樸、勇敢、活力和魅力。實(shí)際上，在鄉(xiāng)土中國(guó)重建的道路上，我們處于一個(gè)相當(dāng)有利的位置，我們不僅有“前車之覆”，“殷鑒不遠(yuǎn)”的便利，而且還有“他山之石”可資借鑒。我們的東鄰日本，曾經(jīng)在追求所謂現(xiàn)代化、工業(yè)化的過程中，同樣經(jīng)歷了鄉(xiāng)土農(nóng)村的大蕭條、大衰敗，那些鄉(xiāng)村痛苦的死亡過程，在日本民眾心中留下了永久的傷痕和陰影。那時(shí)的日本人無可奈何，只能承受這被認(rèn)為是現(xiàn)代化征途必須付出的代價(jià)。而我們的幸運(yùn)在于，我們知道這種情形并非在劫難逃，我們完全可以通過努力，化解、糾正、超越這種可能性，并且建設(shè)更美好更和諧更體現(xiàn)人類智慧的家園。這種情形反而成了促進(jìn)人類及其文明升華和飛躍的跳板。日本人不幸的承受了文明“硬著陸”的痛苦，當(dāng)然，我們絕不能小看日本人，他們并非一無所獲，他們以犧牲和痛苦認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)的魅力，認(rèn)識(shí)到“故鄉(xiāng)，不是用來逃離的，故鄉(xiāng)不應(yīng)僅僅是游子遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)思寄托，而是鄉(xiāng)民們活生生的鄉(xiāng)土再造；它并不單是老者的安身立命之處，更是年輕人實(shí)現(xiàn)美好愿望的實(shí)踐場(chǎng)所，他們的情感與行為好似自然地從土地里生長(zhǎng)出來，是一個(gè)‘人生向上’（梁漱溟語）的創(chuàng)造過程?！保?］

日本人西村辛夫的《再造魅力故鄉(xiāng)———日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》便是一個(gè)很好的案例和借鑒?！端囆g(shù)村莊》中石節(jié)子村重建的故事則完全源起于一個(gè)童話。2007年，藝術(shù)家艾未未、靳勒聯(lián)手給了石節(jié)子村幾位村民一個(gè)童話，一個(gè)取名《童話》的行為藝術(shù)。這是一個(gè)真正的童話，石節(jié)子村這幾位村民，免費(fèi)去了德國(guó)卡塞爾、敏斯特，參加了第十二屆卡塞爾文獻(xiàn)展?！八麄冏鰤?mèng)也做不到，一下子能去一個(gè)想都沒想過，聽都沒聽過的這么一個(gè)地方，最后他們?nèi)チ恕保按遄永锷裣伤牡篱L(zhǎng)擔(dān)心回不來最后沒有去，浪費(fèi)了一個(gè)名額，等大家都回來了，他很后悔?！?007年冬，藝術(shù)家趙半狄和他的熊貓藝術(shù)團(tuán)來到石節(jié)子村，和村民一起舉辦了一場(chǎng)山村春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。2008年2月9日，藝術(shù)家靳勒，這個(gè)石節(jié)子村出的“大人物”，被村民自發(fā)以直選的方式選舉為村長(zhǎng)。2008年，旅英女藝術(shù)家到石節(jié)子村和村民、孩子交流。2008年5月18日，石節(jié)子村民為“5•12”地震災(zāi)區(qū)自發(fā)捐款，籌集善款人民幣2000元，由村長(zhǎng)靳勒轉(zhuǎn)交到文縣肖家小學(xué)老校長(zhǎng)和現(xiàn)任校長(zhǎng)金文成手中。2008年10月，村民與藝術(shù)家一起到北京798藝術(shù)社區(qū)，舉辦《主人》藝術(shù)展，“人人成了藝術(shù)家”。2009年2月3日，“石節(jié)子藝術(shù)館”開幕。石節(jié)子村走上了向藝術(shù)嬗變之路。石節(jié)子村民遭遇童話，經(jīng)歷童話，并開始追逐童話。石節(jié)子村民選舉藝術(shù)家當(dāng)自己的村長(zhǎng)，讓藝術(shù)為村莊的嬗變服務(wù)，讓藝術(shù)為幸福生活服務(wù)！藝術(shù)，能夠拯救村莊，能夠帶領(lǐng)石節(jié)子村民走向富裕、幸福的人生之路嗎？熱愛童話的人不沮喪，有夢(mèng)想的人不寂寞。在鄉(xiāng)土中國(guó)嬗變的大潮中，石節(jié)子村的“藝術(shù)村莊”只是一個(gè)個(gè)性鮮明獨(dú)特的個(gè)案。平遙、周莊、魯鎮(zhèn)、千燈，則是另外一種模式。那里保存了歷史和文化，深入了歷史和文化，并且超越了歷史文化，因而獲得了成就感和幸福感。農(nóng)民安金磊則是又一種模式。因?yàn)椤鞍布业拿藁▽?duì)鄉(xiāng)親們來說，幾乎就是一個(gè)神話”，因?yàn)榘步鹄陉P(guān)心自然農(nóng)法，關(guān)心精耕細(xì)作，關(guān)心有機(jī)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民生計(jì)與可持續(xù)發(fā)展，“他的方向就是中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的方向?！保?］而收藏家蔡國(guó)強(qiáng)眼中的“農(nóng)民達(dá)•芬奇”又是另一種模式。因?yàn)樵诮K、安徽、四川、湖南、廣東、福建、浙江、江西、寧夏、甘肅等等地方，蔡國(guó)強(qiáng)“收藏了很多農(nóng)民造的潛水艇、直升機(jī)、飛碟、機(jī)器人”，“他們不管年紀(jì)多大，掙錢掙多少，每個(gè)人長(zhǎng)得都好看，輪廓很清楚，眼睛很聰明很有神，很有信心，有幽默感?！保?］這是一片盛產(chǎn)童話、神話和夢(mèng)想的熱土。這就是鄉(xiāng)土中國(guó)正在經(jīng)歷的巨大嬗變，“自上而下”和“自下而上”相結(jié)合的，充滿創(chuàng)造力和對(duì)未知世界的開拓勇氣的歷史巨變。

本文作者：李勝利工作單位：西北大學(xué)

摘要：中國(guó)的陶瓷藝術(shù)歷史悠長(zhǎng)、文化底蘊(yùn)濃厚，素來有陶瓷之鄉(xiāng)美譽(yù)。絞胎陶瓷藝術(shù)作為中國(guó)陶瓷文化的其中一個(gè)重要組成部分，絞胎陶瓷的不可復(fù)制性，其二維紋飾語言和三維立體造型，形成了獨(dú)樹一幟的裝飾藝術(shù)美學(xué)。文章試圖以絞胎陶瓷誕生與發(fā)展的歷史為基點(diǎn)，結(jié)合古今絞胎陶瓷紋飾、造型與工藝等特征，以此探析絞胎陶瓷藝術(shù)的語言與情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù)；絞胎工藝；絞胎紋飾；藝術(shù)表達(dá)

中國(guó)人發(fā)明使用陶器，最早可追溯到新石器時(shí)代，中國(guó)瓷器就是從陶器發(fā)展演變而成的。絞胎陶瓷也是在陶瓷發(fā)展史上，一種失而復(fù)得的藝術(shù)工藝。中國(guó)陶瓷文化作為中華民族的物質(zhì)文明，逐漸地融入中華民族的精神文明當(dāng)中，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們不僅注重“物質(zhì)”需求，“精神”的需求也愈發(fā)顯著。在工業(yè)化制作高度發(fā)達(dá)的今天,人們對(duì)自然質(zhì)樸、獨(dú)一無二的絞胎瓷依舊青睞。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步，全新的工藝技術(shù)與綜合材料，為絞胎陶瓷的創(chuàng)造提供了新的方向，同時(shí)也豐富了絞胎陶瓷的制作工藝，絞胎陶瓷工藝如何滿足當(dāng)下社會(huì)日趨增進(jìn)的審美需求，仍是一個(gè)值得探索的課題。

一、絞胎陶瓷的前世今生

絞胎陶瓷也被稱作“攪胎”“絞泥”“透花瓷”[1]。絞胎陶瓷表面紋理由胎而生，表里如一，與中國(guó)古代對(duì)君子氣質(zhì)的描述不謀而合，中國(guó)的著名古陶瓷專家——葉喆民教授，就曾將絞胎瓷美譽(yù)為“瓷中君子”[2]。通過資料查證，目前最早出現(xiàn)絞胎陶瓷的時(shí)間是在唐代，常見的造型有盂、碗、杯、枕、盤、俑等。如：在1952年，出土于陜西省咸陽市楊諫臣墓的——絞胎盂，其年份為唐開元二年（714年）；出土于陜西乾縣懿德太子墓的——絞胎騎馬俑，其年份為唐神龍二年（706年）[3]。絞胎陶瓷是唐代陶瓷制造產(chǎn)業(yè)中的一種新型工藝。主要是用三種或三種以上的不同顏色泥土制成的泥料，經(jīng)過相互疊壓、揉合在一起，形成顏色相間、變化豐富、獨(dú)一無二的陶瓷胚胎裝飾紋飾。唐代的絞胎陶瓷紋飾中常見的顏色為黑、白、褐三色。區(qū)別于一般采用釉彩顏料在陶瓷胚體表面進(jìn)行繪畫的制作工藝，絞胎陶瓷其紋飾特點(diǎn)是紋飾便是陶瓷胚體的一部分，且內(nèi)外一致、相互聯(lián)系。開元盛世，唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、社會(huì)繁榮，商業(yè)十分發(fā)達(dá)，與周邊國(guó)家商業(yè)往來密切，市場(chǎng)巨大的需求，使得唐代瓷器的生產(chǎn)與制作技術(shù)達(dá)到高度成熟的境界。宋代飲茶斗酒社會(huì)風(fēng)的氣興起，陶瓷的需求量劇增，陶瓷制作產(chǎn)業(yè)更是得到了蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)名窯不斷涌現(xiàn)，為瓷器的大規(guī)模生產(chǎn)，創(chuàng)造了條件。也使得這種具有內(nèi)外一致的裝飾紋樣，彰顯表里如一君子情懷的雅致器物——絞胎陶瓷，得到了很好的發(fā)展。其中宋代時(shí)期，生產(chǎn)膠胎陶瓷的規(guī)模最大的窯廠當(dāng)屬當(dāng)陽峪窯。隨著宋代滅亡后，國(guó)內(nèi)頻年的戰(zhàn)禍?zhǔn)沟妹癫涣纳g胎陶瓷也逐漸衰落。而后的元明清期間，釉上彩、青花瓷逐漸替代了絞胎陶瓷的地位，絞胎陶瓷由此在歷史人們的社會(huì)生活舞臺(tái)中的隱退。新中國(guó)的成立，也驅(qū)動(dòng)了陶瓷產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，絞胎陶瓷也因此注入新的生命力、煥發(fā)新生機(jī)。但由于絞胎陶瓷制作流程繁雜、成功率低的工藝特性，若想推動(dòng)當(dāng)代絞胎陶瓷藝術(shù)發(fā)展與進(jìn)步，關(guān)鍵還是在于技法傳承的基礎(chǔ)上，深入研究與探索創(chuàng)新。在新時(shí)代舞臺(tái)下，如何將絞胎陶瓷工藝融入當(dāng)下社會(huì)的審美理念，創(chuàng)造出符合當(dāng)下社會(huì)品味的表達(dá)方式，對(duì)于絞胎藝術(shù)的理論或?qū)嵺`，都是有重要的意義。

二、膠胎陶瓷的藝術(shù)語言