在古今大量的山水畫創(chuàng)作大家中，清代龔賢的山水畫更顯獨具工業(yè)革命的到來，為傳統(tǒng)建筑的建造方式帶來了極其深刻的影響，往日熟悉的城市變得面目全非，出現(xiàn)了城市趨同化、城市歸屬感降低、公眾對城市記憶喪失等一系列負面影響。而在城市延續(xù)和發(fā)展的過程中，公共藝術(shù)起到了傳承文化歷史、塑造地域特色、表達公眾情感等作用。本文從公共藝術(shù)的角度出發(fā)，找尋分析公共藝術(shù)與城市文脈的關(guān)系，力求對我國現(xiàn)階段城市建設(shè)中遇到的問題帶來些許啟示。

1公共藝術(shù)與城市文脈的關(guān)系

1.1公共藝術(shù)的概念?！肮菜囆g(shù)”概念主要來自西方，其英文翻譯是“PublicArt”,意為公共的、公眾的、公開的藝術(shù)，并以藝術(shù)的手段關(guān)注社會問題和歷史文化脈絡，從而引起公眾的思考，產(chǎn)生新的文化價值。這一概念最初被引入我國是在20世紀90年代初，“一開始便具有在城市空間中，以人的交往需求為主要核心而展開的對空間的體驗、對審美的獲取，包括對形態(tài)、意象的親歷和審美活動之意”[1]。公共藝術(shù)不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域中的研究，其中還涉及歷史學、哲學、社會學等諸多領(lǐng)域的問題，這些問題不是只言片語就能闡述清楚的。所以，本文側(cè)重研究的是公共藝術(shù)設(shè)置的場所地點?！肮菜囆g(shù)”是指在公共環(huán)境中的藝術(shù)，公共空間是公共藝術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)作的核心要素之一，是公眾行為發(fā)生的重要空間場地，在這中間發(fā)生的藝術(shù)行為具有公共性。1.2城市文脈的產(chǎn)生。公共空間作為城市發(fā)展的重要載體，包含著諸多歷史事件的發(fā)生，見證了城市的發(fā)展與變革。這些大小事件，使得每一座城市蘊含著它獨有的記憶與精神，反映了當?shù)氐牡赜蝻L俗、文化特色、風土人情等，并且隨著時間的推移而產(chǎn)生了“城市文脈”?！拔拿}”一詞最早出現(xiàn)于語言學中，其英文翻譯為“Context”，意為上下文、來龍去脈[2]。而后擴展為文章中，語句段落互相之間的邏輯關(guān)系。這些解釋都證明“文脈”具有時間性和空間性，各個元素之間需要通過相同事件之間的串聯(lián)，結(jié)合上下文才能將意思表達清楚[3]。后來建筑學借用文脈一詞，意為建筑與周圍環(huán)境互相協(xié)調(diào)，并在時間和空間上保持連續(xù)性與和諧性。文脈主義由以羅伯特•文丘里為代表的建筑師們倡導提出，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)之上，將研究的重點轉(zhuǎn)向重視歷史文化內(nèi)涵，并與建筑環(huán)境緊密相連，之后又提出了“物質(zhì)文脈”和“精神文脈”的概念[4]。1.3公共藝術(shù)與城市文脈兩者間的關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)傳承著城市的歷史與文化，塑造具有地域文化特色的城市公共活動空間，從而增加公眾的共同記憶。由于公共藝術(shù)的公共性和責任性，使它能迅速關(guān)注到城市發(fā)展中存在的諸多問題，以批判的眼光和建構(gòu)精神看待公共空間中出現(xiàn)的事物，最終再以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，延續(xù)城市的文脈。在文脈延續(xù)的過程中，物質(zhì)文脈可以通過有形的、短暫的公共藝術(shù)表達形式進行展現(xiàn)，而精神文脈則通過無形長期的形式傳遞給公眾。

2公共藝術(shù)在城市文脈傳承中的作用

在城市空間中，對于文脈的挖掘，是公共藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，而公共藝術(shù)作品的出現(xiàn)，所承載的文化內(nèi)涵和符號意義，讓空間中的精神意義得到豐富或蛻變，并且在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生新的文脈?！叭蚧焙蛥^(qū)域“一體化”使城市飛速發(fā)展的同時，也給城市帶來了文化趨同的問題。許多發(fā)展中地區(qū)，為了向發(fā)達地區(qū)靠近，一味追求形式先進的高層建筑，卻忽略了自身的文化價值和文脈傳承。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不應將物體毫無尺度地放大或縮小[5]。公共藝術(shù)是城市風貌的重要組成部分，好的作品應是立足于生活中發(fā)生的事件，以此產(chǎn)生一定程度的思考，160并將思考所得通過藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)在公眾面前。例如，中央美術(shù)學院的王中教授所創(chuàng)作的《拆遷系列》（圖1），就是和他從小生活的城市的記憶有關(guān)。王中教授生長在老北京，小時候住在大柵欄大江胡同。后來，隨著城市規(guī)劃的需要，老北京許多地方都進行了拆遷，在這過程中王中教授感觸頗深，于是他的作品便定格在了這樣的一個歷史瞬間：一個步履蹣跚的老人，拄著拐杖尋找他從前的家園，但是身后是一片斷壁頹垣。在城市文脈傳承的過程中，公共藝術(shù)扮演著重要的作用，是城市歷史的見證。公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的最終目的，是喚起公眾的認同感、找尋歸屬感、增添記憶感。

3案例解讀——以河南省睢縣公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計為例

本文簡單分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，提出了國力強大后的中國尋找本民族傳統(tǒng)設(shè)計文脈的價值，并且對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計上如何繼承與創(chuàng)新，進行了指導思想和設(shè)計方法的探討。

中國人的心態(tài)也經(jīng)歷了從天方大國到落后挨打，從放棄傳統(tǒng)到重拾自信的波瀾起伏。中國的近現(xiàn)代史展開的是一部急速變換的動蕩畫卷，對自己的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了否定之否定的反復過程。在這個過程中我們本土的設(shè)計也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來的樣式；而當我們國家綜合國力不斷提高，改革開放取得巨大成就，“中華民族的偉大復興”在中共“十六大”報告中被有強力提出時一一在設(shè)計方面我們似乎覺察到出了問題——中國的傳統(tǒng)去哪兒了?我們?nèi)绾斡帜茉谑澜缟蠘淞⑵鹱约旱拿褡迳矸?

一、如何割斷了中國傳統(tǒng)的設(shè)計文脈

1915年~1923年興起的新文化運動掀起了一場崇尚科學、民主、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經(jīng)濟的貧困而導致的帝國主義侵略，在當時的歷史時期，使得一大批代表中國先進思想的知識分子對中國傳統(tǒng)的東西徹底失望，他們認識到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識完全決裂，向西方學習中國才有出路。

到西方去留學便成了當時很多有志之士的選擇，其實早在1854年就有中國人容閎畢業(yè)于耶魯大學，他滿懷著教育救國的理想在獲得學士學位的當年，就啟程趕往當時苦難深重的中國。之后又有眾多的留學生出國學習，在思想文化領(lǐng)域我們熟知的有：嚴復、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術(shù)方面有：梁思成、劉開渠、常書鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術(shù)形式。錢文忠教授甚至說：留學生改寫了中國近代史。

我們現(xiàn)在談論新文化運動更多的是從政治方面分析其進步與局限性，其實，新文化運動對中國后來的“西式化設(shè)計”也產(chǎn)生了推動和深遠的影響。如果說當時對封建傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的和十年動亂則給中國歷史留下來的文物與文化帶來的是一場浩劫，隨之是對中國傳統(tǒng)設(shè)計形式的進一步否定。以至于后來當中國改革開放，發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)時，我們在眾多領(lǐng)域已經(jīng)遺忘記了本土的設(shè)計文脈，學習著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統(tǒng)樣式開始了我們經(jīng)濟建設(shè)起步階段的設(shè)計。

文脈一直是設(shè)計師與評論家關(guān)注的焦點問題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計，解釋了什么是文脈，為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

關(guān)鍵詞：文脈文化符號形式符號結(jié)構(gòu)意義

設(shè)計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學中的“上下文”。在語言學中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”，更多的應理解為文化上的脈絡，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？

文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學家泰勒到哲學家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內(nèi)涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

1建筑學教育中基于城市視角的觀念培養(yǎng)的必要性

1.1現(xiàn)實發(fā)展對專業(yè)教育提出的要求

一個學科的發(fā)展往往是在社會經(jīng)濟大發(fā)展的背景下展開的，隨著城鎮(zhèn)化的不斷深入推進，城鄉(xiāng)環(huán)境發(fā)生著急劇的變化，建筑作為快速發(fā)展時期被大量建造的實體，不再只意味著建筑本身。大量“獨自跳舞”的建筑在各地不斷涌現(xiàn)，建筑與其所在的城鄉(xiāng)整體環(huán)境、歷史文化背景的緊張關(guān)系越來越多地被呈現(xiàn)出來，并被公眾所關(guān)注?；诔鞘幸暯莵韺Υㄖ緫墙ㄖW專業(yè)所應有的觀念，但在中國快速發(fā)展的環(huán)境中，常常被忽略或被誤讀。學科所面臨的現(xiàn)實問題勢必對相應的專業(yè)教育提出要求，因為只有在大學本科的入門教育中重視了這些問題，基于城市視角的建筑觀念才能提早養(yǎng)成，從而影響大量的建筑實踐。在近年的發(fā)展中，一些建筑師和設(shè)計機構(gòu)已經(jīng)在做出應對，也已經(jīng)有不少好的案例出現(xiàn)并受到好評，想讓這樣的少數(shù)好案例成為未來發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，建筑教育上的重視是必不可少的，在當前的發(fā)展時期也已經(jīng)勢在必行。

1.2現(xiàn)狀教學存在的問題

目前建筑實踐中存在的問題，雖然原因會是多方面的，但如果向上追溯的話，與教育上存在的問題是有較大關(guān)聯(lián)的。當前建筑學本科教學體系中，城市設(shè)計課程一般是獨立設(shè)置的，而建筑設(shè)計課程的訓練則常常是按照類型逐步深入的。城市設(shè)計和建筑設(shè)計題目的分別獨立化設(shè)置，使學生較難理解城市設(shè)計與建筑設(shè)計的關(guān)系，不能清晰認識到城市視角的觀念對建筑設(shè)計的重要影響，也較難訓練學生從復雜城市環(huán)境入手分析建筑問題的能力。

2文脈設(shè)計理念的闡釋

摘要：本課題為城市街道景觀改造設(shè)計，基于場地現(xiàn)狀和問題給出完整系統(tǒng)的解決方案。理事廳街作為開封市的老城區(qū)街道，有悠久的歷史文化底蘊，但是在當今快速發(fā)展的城市化進程下，這條老街已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，也不能完成對歷史文脈的繼承?；诖?，本課題的目的和意義便是通過設(shè)計解決街道的現(xiàn)狀問題：如基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區(qū)的改造模式，為國內(nèi)同樣問題的地區(qū)提供可參考的解決方式。

關(guān)鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設(shè)計；文脈傳承；街道秩序

一、設(shè)計實驗的開展根據(jù)

理事廳街顯現(xiàn)出來的問題很多，這些問題引導了我的設(shè)計方向和內(nèi)容。首先，理事廳街上有四所學校，近三千名學生，可是街道路寬只有五米，長有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長小巷，那么研究的首要內(nèi)容便是如何通過設(shè)計來解決道路交通問題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開封天主教區(qū)的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護價值，所以，如何通過景觀設(shè)計來重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內(nèi)容；第三，理事廳街由于街道建筑太過狹窄擁擠，導致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長接送孩子上下學的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內(nèi)容還包括如何在街區(qū)中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場地現(xiàn)狀的實地調(diào)研

在設(shè)計初期，對場地進行了多次的深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多的場地問題。首先，針對場地復雜的交通人流問題，將場地的使用時間分成了高峰期，平常期和低峰期三個時間段，人流高峰期為每天的上下學高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個入口的學校附近，學生和家長、上下班的居民為主要人群，高峰期時街道承載力完全超負荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時間，會有少量的游客出沒在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對于街道建筑與建筑空間的調(diào)研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區(qū)、學校建筑區(qū)、歷史建筑民居和教堂建筑區(qū)域。其中最多數(shù)的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學校建筑區(qū)。通過建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開放空間、半開放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對街道基礎(chǔ)設(shè)施的實地調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)該街道的基礎(chǔ)設(shè)施完全處于年久失修和嚴重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經(jīng)垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個舊式路燈，更沒有設(shè)置相關(guān)導視，這對于有大量學生和住戶的老街來說是必然無法滿足各類人群需求的。同時街道因為狹窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無疑問，人們希望有更好的居住環(huán)境。對于人群需求與行為分析兩個重要部分的信息調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區(qū)原住居民、學校教職工、學生及家長、游客與路人。其中前兩者人數(shù)眾多，游客與路人只占少量，無人參觀的很大原因要歸結(jié)于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設(shè)計需要重點改善的地方。對于人群行為的調(diào)研分析中，將街道內(nèi)的主要行為也分成三種，分別是校園上下學、街區(qū)住戶的活動交流和參觀游覽。這也是根據(jù)街區(qū)三大人群而相對應的，且參觀游覽活動也在整體的人群活動中占據(jù)很少比例。在街道人群的民意調(diào)查中，抽取了一百人作為樣本進行訪問調(diào)查，結(jié)果超過百分之九十的人認為道路太過狹窄擁擠，高峰期無法正常通行，基礎(chǔ)設(shè)施老化；超過百分之八十的人認為環(huán)境臟亂差；超過百分之四十的人認為歷史文化缺失，在街道上無法體驗出這是一條有悠久歷史的古街，沒有文化內(nèi)涵。這些調(diào)查信息都為課題的設(shè)計方案做著現(xiàn)實支撐。

1文脈主義和城市文脈

從廣義上來說，文脈是介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系，是局部和整體及所在城市的關(guān)系，整個城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過對文脈的挖掘和研究，可以使城市內(nèi)在聯(lián)系的明晰性上升到哲學高度，稱之為“文脈主義”。城市文脈不僅是通過建筑和形體空間來體現(xiàn)，還包括地方歷史、文化、民風民俗傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟、當?shù)夭牧稀酥痉柕?。城市文脈是人類在該歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要延續(xù)原有文脈，在城市原來的文化基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。

2文脈與城市景觀的關(guān)系

景觀是城市內(nèi)在精神的外在物化形式的表達，是人與環(huán)境情感交流的媒介。不同城市在漫長的發(fā)展歷史過程中，存在著地域文化的差異，不同的文脈異質(zhì)形成了不同的地域個性。從來都說巴蜀是一家，但是成都的閑逸和重慶的緊密正是幾千年來不同文化背景下彰顯的城市魅力。城市景觀與文脈是表與里的關(guān)系、內(nèi)涵與外在的關(guān)系①。在景觀設(shè)計中，對歷史文脈的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的材料、圖形、色彩符號等因素，特別是這些因素對人的感覺造成的象征性感受，進行提取、打破、重組、夸張等，同時還帶有裝飾性和浪漫的人文情懷，通過隱喻和聯(lián)想達到目的。廣東中山岐江公園重文脈設(shè)計，尊重了場地的歷史和特性，全部古樹都保留在場地中，同時工業(yè)時代的構(gòu)筑物被保留，公園中紅色盒子隱約含著對原場所的直覺體驗，由樹籬圍合成的綠房子用隱喻的手法喚起對當時工人宿舍的記憶。從這個意義上來說文脈在城市景觀中起到了延續(xù)文化信息的作用。在城市景觀設(shè)計中，注重城市文脈，從歷史人文的角度研究城市景觀，強調(diào)時間與空間的關(guān)聯(lián)性，正是文脈主義景觀設(shè)計觀。

3城市文脈在城市景觀中的體現(xiàn)

在景觀設(shè)計中，文脈的體現(xiàn)主要是借助于景觀要素的設(shè)計，城市的景觀要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三個方面。城市文脈在城市自然景觀中的體現(xiàn)：不同的城市具有不同的氣候條件、山水要素和綠化植被等，山城重慶獨有的崇山峻嶺的山地景觀，春城昆明四季花開如春，內(nèi)蒙古的草原景觀、西雙版納的熱帶雨林景觀等，地域環(huán)境決定了城市自然景觀。城市文脈在城市人工景觀中的體現(xiàn)：城市的人工景觀包括城市的空間形態(tài)、建筑實體、公共空間、歷史古跡、環(huán)藝和工程構(gòu)筑物等。歷史原因下城市空間形態(tài)的演變過程，地域性建筑材料的運用，結(jié)構(gòu)和立面細部的處理，公共空間的私密和開敞性，歷史建筑的保護以及新舊建筑的協(xié)調(diào)，構(gòu)筑物的運用等都是人工景觀中城市文脈的外在體現(xiàn)。文脈本身就是一個發(fā)展的概念，并不是簡單的復古與懷舊，是舊文化舊元素在新時代新背景中的體現(xiàn)。如北京菊兒胡同，設(shè)計者在保護舊有街坊格局的基礎(chǔ)上，充分尊重以鼓樓為特色的老北京遺產(chǎn)文化氛圍，從中國傳統(tǒng)四合院中發(fā)掘了尚有生命力的“院落體系”，結(jié)合現(xiàn)代建筑的設(shè)計原則，創(chuàng)造了“類四合院”的新原型，構(gòu)筑了一處具有記憶和傳承的城市環(huán)境，呈現(xiàn)出人工景觀和文化之間的和諧關(guān)系。城市文脈在城市人文景觀中的體現(xiàn)：人文景觀主要是指人們長期以來形成的生活習俗、行為方式、道德情趣和特殊節(jié)慶等，是城市更深層次的文化內(nèi)涵。如何在人文景觀中體現(xiàn)城市文脈內(nèi)涵，主要是充分尊重當?shù)氐纳盍曀缀凸?jié)慶發(fā)生的場所，同時根據(jù)人們需求營造這些場所并且策劃相關(guān)的項目和活動，延續(xù)和發(fā)展城市的人文精神。

編者按：本文主要從本世紀初以來中國文化意識的反思；儒學的教化觀念；儒學的未來發(fā)展進行論述。其中，主要包括：在上世紀的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進主義或反傳統(tǒng)的狀況中、中國人的文化意識發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變、儒學的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度、宗教作為社會和個人精神生活的事務，有獨立的空間、“內(nèi)化”的意思，就是把外面的東西“化”到個體生命里面來、現(xiàn)代中國大學是按照西方的學術(shù)標準來劃分學科的、一種相對主義，非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學觀念、講“可欲之謂善”，關(guān)鍵在于如何理解“可欲”兩字、“可欲之謂善”講教化的前提和基礎(chǔ)、儒學未來發(fā)展的問題，也是一個文化發(fā)展的問題等，具體請詳見。

【內(nèi)容提要】文章通過分析本世紀初以來中國人文化意識轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，對儒學的現(xiàn)代命運做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學的現(xiàn)實載體雖在制度，但作為教化的系統(tǒng)，其真正的根基是在民間?，F(xiàn)代以來，中國文化學術(shù)和社會生活的意識形態(tài)化，導致了儒學的斷裂。近年中國人文化意識的覺醒和民間儒學的興起，說明儒學并未成為“游魂”。儒學的核心是教化。儒學教化思想的根基是一個既超越又內(nèi)在的本體。就個體而言，教化就是本體對實存的轉(zhuǎn)化過程；教化的觀念落實到社會生活上，則是通過經(jīng)典傳習、禮樂等方式達到一種本于人性的移風易俗的社會教化。通過“文脈”和“血脈”的融匯來重建儒學的當代形態(tài)，以“順取而逆守”的方式參與和推動世界文化價值方向的調(diào)適和轉(zhuǎn)向，中國未來文化的發(fā)展、儒學的發(fā)展，將會有一個光明的前途。

【關(guān)鍵詞】儒學/教化/文化意識/現(xiàn)實載體/民間儒學/文脈/血脈/順取逆守

一、本世紀初以來中國文化意識的反思

在上世紀的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進主義或反傳統(tǒng)的狀況中。余英時先生在一篇題為《現(xiàn)代儒學的困境》（1988年）的文章里，對現(xiàn)代儒學的境況做出這樣一種判斷：儒學在現(xiàn)代已經(jīng)魂不附體，失去其寄身之所而成了一個“游魂”。美國學者列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中，也提出他的“博物館說”，認為儒學已經(jīng)進入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因為它已成為陳列品，才能保存下來。這兩個說法，當時在中國學術(shù)界激起了強烈的反響，大多數(shù)學者都對儒學的現(xiàn)代命運持一種悲觀的態(tài)度。

但是，本世紀初以來，中國人的文化意識發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變。我們可以通過以下兩個例子來了解這一點。第一個例子，北大的張頤武教授提出一個說法：對傳播中國文化來講，一萬個孔子比不上一個章子怡。此話一出，立即引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡爭論，而絕大多數(shù)人對之持批評態(tài)度。當然，張教授的說法有其自身的語境，我們不去評說。但這反映一個問題，就是大家對孔子作為中國文化代表這樣一個形象或人格標志，開始表示認同。任何一個文化都有代表其文化價值的標志。但是，一百年來，我們中國人卻把兩千多年自身文化的這一人格標志打倒并踩在腳下。這一爭論表明，中國人已開始回歸對孔子這一文化人格標志的認同。另一個例子是“于丹熱”。這并非一個孤立的現(xiàn)象。近幾年，包括儒學在內(nèi)的古典文化學術(shù)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批學術(shù)明星。不同類型的明星，代表不同時代的精神取向。每個時代，都有它自己的明星。比如，抗戰(zhàn)時期的明星就是抗日民族英雄。時期的明星，是像一類的造反派。在我們這個人欲橫流、物質(zhì)享受至上的時代，涌現(xiàn)出一大批研究中國傳統(tǒng)歷史文化的學術(shù)明星，這是一個很了不起的現(xiàn)象。它說明，經(jīng)過一百年的思考，我們中國人的文化意識正在發(fā)生一個根本性的轉(zhuǎn)變，我們的歷史記憶、文化記憶已經(jīng)開始覺醒。

［摘要］隨著人民生活水平、文化素養(yǎng)的提高，對城市交通環(huán)境的要求也在不斷提高，這就使城市文脈的融入顯得愈發(fā)重要。如何把城市文脈更好的融入到地鐵空間設(shè)計中成為了當下設(shè)計師們研究的主要課題之一。本文針對當前地鐵空間設(shè)計中出現(xiàn)的系列問題，提出了挖掘獨特的地域文化，靈活運用建筑材料，燈光與色彩相融合在建議，力求能豐富優(yōu)化地鐵空間設(shè)計提升城市居民的生活品質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］城市文脈；地鐵空間；城市文化；空間設(shè)計

隨著經(jīng)濟水平的不斷提高，人們的要求不僅在生活水平的物質(zhì)方面有所提高，對于自身的生活環(huán)境質(zhì)量以及周邊的文化素養(yǎng)等方面也表現(xiàn)出強烈的需求。地鐵作為人們出行方式中極為重要的一環(huán)，那么通過對它的空間設(shè)計來提高人們的文化素養(yǎng)也就顯得極為重要。在地鐵空間的設(shè)計中融入城市文脈，一方面可以展現(xiàn)出城市本身的發(fā)展水平，促進經(jīng)濟提升，另一方面還可以豐富人民生活，提高人民素養(yǎng)。本文通過城市文脈在地鐵空間設(shè)計中的應用與表達提出分析，希望可以進一步展示出城市文脈在地鐵空間應用中的藝術(shù)形式。

1城市文脈

城市文脈是在城市文化系統(tǒng)分析、研究后，提煉出的地方文化的靈魂與精髓。它是從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式中找到自己的立足點，并從中激活創(chuàng)作靈感的一種方式。它不僅僅只作為一種歷史的“傳承”而被人們所記載，更是為今后城市發(fā)展的走向提供了參考價值，把一種全新的設(shè)計形式帶到人們的視野中。

2地鐵空間設(shè)計中存在的問題

1基于文脈傳承的景觀設(shè)計理論

1．1場所精神

場所精神建立物質(zhì)體驗與精神聯(lián)想的關(guān)系，首先，物質(zhì)空間是場所精神表達的基礎(chǔ)。山體、水系、道路、植物、小品等景觀要素，通過形狀、色彩、質(zhì)感的綜合體驗，營造空間中的場所精神。其次，物質(zhì)空間具有清晰的內(nèi)部秩序。物質(zhì)空間的布局和尺度，形成場所的特質(zhì)。直線和網(wǎng)格布局適于營造整齊、嚴肅的場地氛圍。曲線和散點布局適于營造自由、親和的場地氛圍。第三，由物質(zhì)空間向精神內(nèi)涵升華。以造型、色彩、材質(zhì)、內(nèi)部秩序為載體的物質(zhì)空間積累到一定程度，產(chǎn)生精神內(nèi)涵的升華，即為場所精神。

1．2隱喻主義

隱喻是城市景觀意向的抽象表達，包括場景、符號、重構(gòu)三個方面。首先，隱喻以文化場景為表達重點。粉墻黛瓦、小橋流水隱喻江南水鄉(xiāng);雄關(guān)漫道、大漠沙塵隱喻塞外風情。其次，將文化場景解讀為抽象符號，符號包括造型、色彩和材質(zhì)。如粉墻黛瓦抽象為黑白兩色，小橋流水抽象為堅硬的條石和細軟的流水。第三，將抽象符號重構(gòu)，注重元素的概括、再現(xiàn)和內(nèi)部秩序。

2閩學園景觀文脈解讀

內(nèi)容摘要：本文從景觀藝術(shù)設(shè)計學科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑在歷史延續(xù)性、空間連續(xù)性，多樣統(tǒng)一性、心理繼承性四個方面進行論述。論證了歷史地段的正確延續(xù)不僅在整體上作用于未來城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過以上途徑對歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實現(xiàn)真正意義上的城市景觀設(shè)計突破。

關(guān)鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設(shè)計途徑

文脈（context）一詞，最早來源于語言學的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來表達我們所說、所寫語言的內(nèi)在聯(lián)系。一個詞匯，一個句子的意義獨立存在時，它的意義是有限的，不明確的，需要根據(jù)其所在的整個段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開來，從景觀藝術(shù)設(shè)計角度來看，是關(guān)于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內(nèi)容之間的關(guān)系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡關(guān)系”。美國人類學家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”?？偟膩碚f，這些關(guān)系或系統(tǒng)都是局部與整體之間的對話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，只有對這些關(guān)系的本質(zhì)進行認真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會更清晰，或者說一個新的景觀空間的意義才能被引申出來。

強調(diào)城市景觀文脈，就更強調(diào)其文脈的延續(xù)性，歷史地段景觀的延續(xù)是由景觀的“歷時性”和“共時性”共同構(gòu)建起來的，而“歷時性”是其基礎(chǔ)。所謂“歷時性”即城市景觀構(gòu)成有一種歷時的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關(guān)系；“共時性”是指地段景觀的建筑、場所、設(shè)施無論古代、近代還是現(xiàn)代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協(xié)調(diào)。因此，要想實現(xiàn)城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)與更新，就當前景觀藝術(shù)設(shè)計實踐來講，只有做到“共時性”的橫向關(guān)系與“歷時性”的縱向脈絡相協(xié)調(diào)，才可能實現(xiàn)。下面就歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續(xù)性

城市是一個流動的生生不息的有機體，城市景觀是與這一機體的時間與空間緯度相關(guān)聯(lián)，城市在歷史的長河中處于動態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發(fā)展的過程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時期，所產(chǎn)生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場所、建筑、環(huán)境，反映了特定時期的政治、經(jīng)濟、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護的歷史遺產(chǎn)形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨特的景觀風貌，很顯然“景觀風貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結(jié)果，而“景觀風貌”的延續(xù)正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結(jié)果。