在古今大量的山水畫(huà)創(chuàng)作大家中，清代龔賢的山水畫(huà)更顯獨(dú)具工業(yè)革命的到來(lái)，為傳統(tǒng)建筑的建造方式帶來(lái)了極其深刻的影響，往日熟悉的城市變得面目全非，出現(xiàn)了城市趨同化、城市歸屬感降低、公眾對(duì)城市記憶喪失等一系列負(fù)面影響。而在城市延續(xù)和發(fā)展的過(guò)程中，公共藝術(shù)起到了傳承文化歷史、塑造地域特色、表達(dá)公眾情感等作用。本文從公共藝術(shù)的角度出發(fā)，找尋分析公共藝術(shù)與城市文脈的關(guān)系，力求對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段城市建設(shè)中遇到的問(wèn)題帶來(lái)些許啟示。

1公共藝術(shù)與城市文脈的關(guān)系

1.1公共藝術(shù)的概念?！肮菜囆g(shù)”概念主要來(lái)自西方，其英文翻譯是“PublicArt”,意為公共的、公眾的、公開(kāi)的藝術(shù)，并以藝術(shù)的手段關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和歷史文化脈絡(luò)，從而引起公眾的思考，產(chǎn)生新的文化價(jià)值。這一概念最初被引入我國(guó)是在20世紀(jì)90年代初，“一開(kāi)始便具有在城市空間中，以人的交往需求為主要核心而展開(kāi)的對(duì)空間的體驗(yàn)、對(duì)審美的獲取，包括對(duì)形態(tài)、意象的親歷和審美活動(dòng)之意”[1]。公共藝術(shù)不僅僅局限于藝術(shù)領(lǐng)域中的研究，其中還涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題，這些問(wèn)題不是只言片語(yǔ)就能闡述清楚的。所以，本文側(cè)重研究的是公共藝術(shù)設(shè)置的場(chǎng)所地點(diǎn)。“公共藝術(shù)”是指在公共環(huán)境中的藝術(shù)，公共空間是公共藝術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)作的核心要素之一，是公眾行為發(fā)生的重要空間場(chǎng)地，在這中間發(fā)生的藝術(shù)行為具有公共性。1.2城市文脈的產(chǎn)生。公共空間作為城市發(fā)展的重要載體，包含著諸多歷史事件的發(fā)生，見(jiàn)證了城市的發(fā)展與變革。這些大小事件，使得每一座城市蘊(yùn)含著它獨(dú)有的記憶與精神，反映了當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)俗、文化特色、風(fēng)土人情等，并且隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生了“城市文脈”?！拔拿}”一詞最早出現(xiàn)于語(yǔ)言學(xué)中，其英文翻譯為“Context”，意為上下文、來(lái)龍去脈[2]。而后擴(kuò)展為文章中，語(yǔ)句段落互相之間的邏輯關(guān)系。這些解釋都證明“文脈”具有時(shí)間性和空間性，各個(gè)元素之間需要通過(guò)相同事件之間的串聯(lián)，結(jié)合上下文才能將意思表達(dá)清楚[3]。后來(lái)建筑學(xué)借用文脈一詞，意為建筑與周圍環(huán)境互相協(xié)調(diào)，并在時(shí)間和空間上保持連續(xù)性與和諧性。文脈主義由以羅伯特•文丘里為代表的建筑師們倡導(dǎo)提出，在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)之上，將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向重視歷史文化內(nèi)涵，并與建筑環(huán)境緊密相連，之后又提出了“物質(zhì)文脈”和“精神文脈”的概念[4]。1.3公共藝術(shù)與城市文脈兩者間的關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)傳承著城市的歷史與文化，塑造具有地域文化特色的城市公共活動(dòng)空間，從而增加公眾的共同記憶。由于公共藝術(shù)的公共性和責(zé)任性，使它能迅速關(guān)注到城市發(fā)展中存在的諸多問(wèn)題，以批判的眼光和建構(gòu)精神看待公共空間中出現(xiàn)的事物，最終再以公共藝術(shù)的形式呈現(xiàn)，延續(xù)城市的文脈。在文脈延續(xù)的過(guò)程中，物質(zhì)文脈可以通過(guò)有形的、短暫的公共藝術(shù)表達(dá)形式進(jìn)行展現(xiàn)，而精神文脈則通過(guò)無(wú)形長(zhǎng)期的形式傳遞給公眾。

2公共藝術(shù)在城市文脈傳承中的作用

在城市空間中，對(duì)于文脈的挖掘，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而公共藝術(shù)作品的出現(xiàn)，所承載的文化內(nèi)涵和符號(hào)意義，讓空間中的精神意義得到豐富或蛻變，并且在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生新的文脈。“全球化”和區(qū)域“一體化”使城市飛速發(fā)展的同時(shí)，也給城市帶來(lái)了文化趨同的問(wèn)題。許多發(fā)展中地區(qū)，為了向發(fā)達(dá)地區(qū)靠近，一味追求形式先進(jìn)的高層建筑，卻忽略了自身的文化價(jià)值和文脈傳承。公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，不應(yīng)將物體毫無(wú)尺度地放大或縮小[5]。公共藝術(shù)是城市風(fēng)貌的重要組成部分，好的作品應(yīng)是立足于生活中發(fā)生的事件，以此產(chǎn)生一定程度的思考，160并將思考所得通過(guò)藝術(shù)作品的形式展現(xiàn)在公眾面前。例如，中央美術(shù)學(xué)院的王中教授所創(chuàng)作的《拆遷系列》（圖1），就是和他從小生活的城市的記憶有關(guān)。王中教授生長(zhǎng)在老北京，小時(shí)候住在大柵欄大江胡同。后來(lái)，隨著城市規(guī)劃的需要，老北京許多地方都進(jìn)行了拆遷，在這過(guò)程中王中教授感觸頗深，于是他的作品便定格在了這樣的一個(gè)歷史瞬間：一個(gè)步履蹣跚的老人，拄著拐杖尋找他從前的家園，但是身后是一片斷壁頹垣。在城市文脈傳承的過(guò)程中，公共藝術(shù)扮演著重要的作用，是城市歷史的見(jiàn)證。公共藝術(shù)作品創(chuàng)作的最終目的，是喚起公眾的認(rèn)同感、找尋歸屬感、增添記憶感。

3案例解讀——以河南省睢縣公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例

本文簡(jiǎn)單分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，提出了國(guó)力強(qiáng)大后的中國(guó)尋找本民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈的價(jià)值，并且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上如何繼承與創(chuàng)新，進(jìn)行了指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)方法的探討。

中國(guó)人的心態(tài)也經(jīng)歷了從天方大國(guó)到落后挨打，從放棄傳統(tǒng)到重拾自信的波瀾起伏。中國(guó)的近現(xiàn)代史展開(kāi)的是一部急速變換的動(dòng)蕩畫(huà)卷，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了否定之否定的反復(fù)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中我們本土的設(shè)計(jì)也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國(guó)人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來(lái)的樣式；而當(dāng)我們國(guó)家綜合國(guó)力不斷提高，改革開(kāi)放取得巨大成就，“中華民族的偉大復(fù)興”在中共“十六大”報(bào)告中被有強(qiáng)力提出時(shí)一一在設(shè)計(jì)方面我們似乎覺(jué)察到出了問(wèn)題——中國(guó)的傳統(tǒng)去哪兒了?我們?nèi)绾斡帜茉谑澜缟蠘?shù)立起自己的民族身份?

一、如何割斷了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈

1915年~1923年興起的新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一場(chǎng)崇尚科學(xué)、民主、反對(duì)封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經(jīng)濟(jì)的貧困而導(dǎo)致的帝國(guó)主義侵略，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，使得一大批代表中國(guó)先進(jìn)思想的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的東西徹底失望，他們認(rèn)識(shí)到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識(shí)完全決裂，向西方學(xué)習(xí)中國(guó)才有出路。

到西方去留學(xué)便成了當(dāng)時(shí)很多有志之士的選擇，其實(shí)早在1854年就有中國(guó)人容閎畢業(yè)于耶魯大學(xué)，他滿懷著教育救國(guó)的理想在獲得學(xué)士學(xué)位的當(dāng)年，就啟程趕往當(dāng)時(shí)苦難深重的中國(guó)。之后又有眾多的留學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，在思想文化領(lǐng)域我們熟知的有：嚴(yán)復(fù)、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術(shù)方面有：梁思成、劉開(kāi)渠、常書(shū)鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國(guó)之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術(shù)形式。錢文忠教授甚至說(shuō)：留學(xué)生改寫(xiě)了中國(guó)近代史。

我們現(xiàn)在談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)更多的是從政治方面分析其進(jìn)步與局限性，其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)后來(lái)的“西式化設(shè)計(jì)”也產(chǎn)生了推動(dòng)和深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)當(dāng)時(shí)對(duì)封建傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的和十年動(dòng)亂則給中國(guó)歷史留下來(lái)的文物與文化帶來(lái)的是一場(chǎng)浩劫，隨之是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式的進(jìn)一步否定。以至于后來(lái)當(dāng)中國(guó)改革開(kāi)放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，我們?cè)诒姸囝I(lǐng)域已經(jīng)遺忘記了本土的設(shè)計(jì)文脈，學(xué)習(xí)著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統(tǒng)樣式開(kāi)始了我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)起步階段的設(shè)計(jì)。

文脈一直是設(shè)計(jì)師與評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計(jì)作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計(jì)，解釋了什么是文脈，為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

關(guān)鍵詞：文脈文化符號(hào)形式符號(hào)結(jié)構(gòu)意義

設(shè)計(jì)中的文脈主義，在建筑中一直是個(gè)頗多爭(zhēng)議的話題，尤其是國(guó)粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點(diǎn)北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無(wú)知者無(wú)畏”式的議論，但有感于近來(lái)國(guó)內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡(jiǎn)單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語(yǔ)言學(xué)中，該詞被稱作“語(yǔ)境”，就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上，引申為一事物在時(shí)間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？

文化對(duì)于每個(gè)人來(lái)講都似乎是個(gè)很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬(wàn)能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會(huì)顯示出莊嚴(yán)的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋(píng)果”這類“物詞”一樣，因?yàn)槲幕谶@世上找不到它的對(duì)應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來(lái)描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國(guó)的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個(gè)集合名詞，因?yàn)槟菢?，文化便?huì)是一個(gè)堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個(gè)“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部?jī)?nèi)涵。既然我們對(duì)文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點(diǎn)上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

1建筑學(xué)教育中基于城市視角的觀念培養(yǎng)的必要性

1.1現(xiàn)實(shí)發(fā)展對(duì)專業(yè)教育提出的要求

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展往往是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下展開(kāi)的，隨著城鎮(zhèn)化的不斷深入推進(jìn)，城鄉(xiāng)環(huán)境發(fā)生著急劇的變化，建筑作為快速發(fā)展時(shí)期被大量建造的實(shí)體，不再只意味著建筑本身。大量“獨(dú)自跳舞”的建筑在各地不斷涌現(xiàn)，建筑與其所在的城鄉(xiāng)整體環(huán)境、歷史文化背景的緊張關(guān)系越來(lái)越多地被呈現(xiàn)出來(lái)，并被公眾所關(guān)注?；诔鞘幸暯莵?lái)對(duì)待建筑本應(yīng)是建筑學(xué)專業(yè)所應(yīng)有的觀念，但在中國(guó)快速發(fā)展的環(huán)境中，常常被忽略或被誤讀。學(xué)科所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題勢(shì)必對(duì)相應(yīng)的專業(yè)教育提出要求，因?yàn)橹挥性诖髮W(xué)本科的入門教育中重視了這些問(wèn)題，基于城市視角的建筑觀念才能提早養(yǎng)成，從而影響大量的建筑實(shí)踐。在近年的發(fā)展中，一些建筑師和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)已經(jīng)在做出應(yīng)對(duì)，也已經(jīng)有不少好的案例出現(xiàn)并受到好評(píng)，想讓這樣的少數(shù)好案例成為未來(lái)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象，建筑教育上的重視是必不可少的，在當(dāng)前的發(fā)展時(shí)期也已經(jīng)勢(shì)在必行。

1.2現(xiàn)狀教學(xué)存在的問(wèn)題

目前建筑實(shí)踐中存在的問(wèn)題，雖然原因會(huì)是多方面的，但如果向上追溯的話，與教育上存在的問(wèn)題是有較大關(guān)聯(lián)的。當(dāng)前建筑學(xué)本科教學(xué)體系中，城市設(shè)計(jì)課程一般是獨(dú)立設(shè)置的，而建筑設(shè)計(jì)課程的訓(xùn)練則常常是按照類型逐步深入的。城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)題目的分別獨(dú)立化設(shè)置，使學(xué)生較難理解城市設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，不能清晰認(rèn)識(shí)到城市視角的觀念對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要影響，也較難訓(xùn)練學(xué)生從復(fù)雜城市環(huán)境入手分析建筑問(wèn)題的能力。

2文脈設(shè)計(jì)理念的闡釋

摘要：本課題為城市街道景觀改造設(shè)計(jì)，基于場(chǎng)地現(xiàn)狀和問(wèn)題給出完整系統(tǒng)的解決方案。理事廳街作為開(kāi)封市的老城區(qū)街道，有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，但是在當(dāng)今快速發(fā)展的城市化進(jìn)程下，這條老街已經(jīng)不能滿足人們的生活需求，也不能完成對(duì)歷史文脈的繼承。基于此，本課題的目的和意義便是通過(guò)設(shè)計(jì)解決街道的現(xiàn)狀問(wèn)題：如基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區(qū)的改造模式，為國(guó)內(nèi)同樣問(wèn)題的地區(qū)提供可參考的解決方式。

關(guān)鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設(shè)計(jì)；文脈傳承；街道秩序

一、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展根據(jù)

理事廳街顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題很多，這些問(wèn)題引導(dǎo)了我的設(shè)計(jì)方向和內(nèi)容。首先，理事廳街上有四所學(xué)校，近三千名學(xué)生，可是街道路寬只有五米，長(zhǎng)有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長(zhǎng)小巷，那么研究的首要內(nèi)容便是如何通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)解決道路交通問(wèn)題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開(kāi)封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開(kāi)封天主教區(qū)的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護(hù)價(jià)值，所以，如何通過(guò)景觀設(shè)計(jì)來(lái)重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內(nèi)容；第三，理事廳街由于街道建筑太過(guò)狹窄擁擠，導(dǎo)致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長(zhǎng)接送孩子上下學(xué)的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內(nèi)容還包括如何在街區(qū)中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場(chǎng)地現(xiàn)狀的實(shí)地調(diào)研

在設(shè)計(jì)初期，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行了多次的深入調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多的場(chǎng)地問(wèn)題。首先，針對(duì)場(chǎng)地復(fù)雜的交通人流問(wèn)題，將場(chǎng)地的使用時(shí)間分成了高峰期，平常期和低峰期三個(gè)時(shí)間段，人流高峰期為每天的上下學(xué)高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個(gè)入口的學(xué)校附近，學(xué)生和家長(zhǎng)、上下班的居民為主要人群，高峰期時(shí)街道承載力完全超負(fù)荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時(shí)間，會(huì)有少量的游客出沒(méi)在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來(lái)參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無(wú)論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對(duì)于街道建筑與建筑空間的調(diào)研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區(qū)、學(xué)校建筑區(qū)、歷史建筑民居和教堂建筑區(qū)域。其中最多數(shù)的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學(xué)校建筑區(qū)。通過(guò)建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開(kāi)放空間、半開(kāi)放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對(duì)街道基礎(chǔ)設(shè)施的實(shí)地調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)該街道的基礎(chǔ)設(shè)施完全處于年久失修和嚴(yán)重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經(jīng)垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個(gè)舊式路燈，更沒(méi)有設(shè)置相關(guān)導(dǎo)視，這對(duì)于有大量學(xué)生和住戶的老街來(lái)說(shuō)是必然無(wú)法滿足各類人群需求的。同時(shí)街道因?yàn)楠M窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無(wú)疑問(wèn)，人們希望有更好的居住環(huán)境。對(duì)于人群需求與行為分析兩個(gè)重要部分的信息調(diào)查發(fā)現(xiàn)，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區(qū)原住居民、學(xué)校教職工、學(xué)生及家長(zhǎng)、游客與路人。其中前兩者人數(shù)眾多，游客與路人只占少量，無(wú)人參觀的很大原因要?dú)w結(jié)于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設(shè)計(jì)需要重點(diǎn)改善的地方。對(duì)于人群行為的調(diào)研分析中，將街道內(nèi)的主要行為也分成三種，分別是校園上下學(xué)、街區(qū)住戶的活動(dòng)交流和參觀游覽。這也是根據(jù)街區(qū)三大人群而相對(duì)應(yīng)的，且參觀游覽活動(dòng)也在整體的人群活動(dòng)中占據(jù)很少比例。在街道人群的民意調(diào)查中，抽取了一百人作為樣本進(jìn)行訪問(wèn)調(diào)查，結(jié)果超過(guò)百分之九十的人認(rèn)為道路太過(guò)狹窄擁擠，高峰期無(wú)法正常通行，基礎(chǔ)設(shè)施老化；超過(guò)百分之八十的人認(rèn)為環(huán)境臟亂差；超過(guò)百分之四十的人認(rèn)為歷史文化缺失，在街道上無(wú)法體驗(yàn)出這是一條有悠久歷史的古街，沒(méi)有文化內(nèi)涵。這些調(diào)查信息都為課題的設(shè)計(jì)方案做著現(xiàn)實(shí)支撐。

1文脈主義和城市文脈

從廣義上來(lái)說(shuō)，文脈是介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，是局部和整體及所在城市的關(guān)系，整個(gè)城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)文脈的挖掘和研究，可以使城市內(nèi)在聯(lián)系的明晰性上升到哲學(xué)高度，稱之為“文脈主義”。城市文脈不僅是通過(guò)建筑和形體空間來(lái)體現(xiàn)，還包括地方歷史、文化、民風(fēng)民俗傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)、當(dāng)?shù)夭牧?、?biāo)志符號(hào)等。城市文脈是人類在該歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。任何一座城市在營(yíng)造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要延續(xù)原有文脈，在城市原來(lái)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。

2文脈與城市景觀的關(guān)系

景觀是城市內(nèi)在精神的外在物化形式的表達(dá)，是人與環(huán)境情感交流的媒介。不同城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，存在著地域文化的差異，不同的文脈異質(zhì)形成了不同的地域個(gè)性。從來(lái)都說(shuō)巴蜀是一家，但是成都的閑逸和重慶的緊密正是幾千年來(lái)不同文化背景下彰顯的城市魅力。城市景觀與文脈是表與里的關(guān)系、內(nèi)涵與外在的關(guān)系①。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)歷史文脈的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的材料、圖形、色彩符號(hào)等因素，特別是這些因素對(duì)人的感覺(jué)造成的象征性感受，進(jìn)行提取、打破、重組、夸張等，同時(shí)還帶有裝飾性和浪漫的人文情懷，通過(guò)隱喻和聯(lián)想達(dá)到目的。廣東中山岐江公園重文脈設(shè)計(jì)，尊重了場(chǎng)地的歷史和特性，全部古樹(shù)都保留在場(chǎng)地中，同時(shí)工業(yè)時(shí)代的構(gòu)筑物被保留，公園中紅色盒子隱約含著對(duì)原場(chǎng)所的直覺(jué)體驗(yàn)，由樹(shù)籬圍合成的綠房子用隱喻的手法喚起對(duì)當(dāng)時(shí)工人宿舍的記憶。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)文脈在城市景觀中起到了延續(xù)文化信息的作用。在城市景觀設(shè)計(jì)中，注重城市文脈，從歷史人文的角度研究城市景觀，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的關(guān)聯(lián)性，正是文脈主義景觀設(shè)計(jì)觀。

3城市文脈在城市景觀中的體現(xiàn)

在景觀設(shè)計(jì)中，文脈的體現(xiàn)主要是借助于景觀要素的設(shè)計(jì)，城市的景觀要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三個(gè)方面。城市文脈在城市自然景觀中的體現(xiàn)：不同的城市具有不同的氣候條件、山水要素和綠化植被等，山城重慶獨(dú)有的崇山峻嶺的山地景觀，春城昆明四季花開(kāi)如春，內(nèi)蒙古的草原景觀、西雙版納的熱帶雨林景觀等，地域環(huán)境決定了城市自然景觀。城市文脈在城市人工景觀中的體現(xiàn)：城市的人工景觀包括城市的空間形態(tài)、建筑實(shí)體、公共空間、歷史古跡、環(huán)藝和工程構(gòu)筑物等。歷史原因下城市空間形態(tài)的演變過(guò)程，地域性建筑材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)和立面細(xì)部的處理，公共空間的私密和開(kāi)敞性，歷史建筑的保護(hù)以及新舊建筑的協(xié)調(diào)，構(gòu)筑物的運(yùn)用等都是人工景觀中城市文脈的外在體現(xiàn)。文脈本身就是一個(gè)發(fā)展的概念，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古與懷舊，是舊文化舊元素在新時(shí)代新背景中的體現(xiàn)。如北京菊兒胡同，設(shè)計(jì)者在保護(hù)舊有街坊格局的基礎(chǔ)上，充分尊重以鼓樓為特色的老北京遺產(chǎn)文化氛圍，從中國(guó)傳統(tǒng)四合院中發(fā)掘了尚有生命力的“院落體系”，結(jié)合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)造了“類四合院”的新原型，構(gòu)筑了一處具有記憶和傳承的城市環(huán)境，呈現(xiàn)出人工景觀和文化之間的和諧關(guān)系。城市文脈在城市人文景觀中的體現(xiàn)：人文景觀主要是指人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)俗、行為方式、道德情趣和特殊節(jié)慶等，是城市更深層次的文化內(nèi)涵。如何在人文景觀中體現(xiàn)城市文脈內(nèi)涵，主要是充分尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和節(jié)慶發(fā)生的場(chǎng)所，同時(shí)根據(jù)人們需求營(yíng)造這些場(chǎng)所并且策劃相關(guān)的項(xiàng)目和活動(dòng)，延續(xù)和發(fā)展城市的人文精神。

編者按：本文主要從本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化意識(shí)的反思；儒學(xué)的教化觀念；儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行論述。其中，主要包括：在上世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)人的文化意識(shí)都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中、中國(guó)人的文化意識(shí)發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度、宗教作為社會(huì)和個(gè)人精神生活的事務(wù)，有獨(dú)立的空間、“內(nèi)化”的意思，就是把外面的東西“化”到個(gè)體生命里面來(lái)、現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)是按照西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分學(xué)科的、一種相對(duì)主義，非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念、講“可欲之謂善”，關(guān)鍵在于如何理解“可欲”兩字、“可欲之謂善”講教化的前提和基礎(chǔ)、儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題，也是一個(gè)文化發(fā)展的問(wèn)題等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【內(nèi)容提要】文章通過(guò)分析本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)人文化意識(shí)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體雖在制度，但作為教化的系統(tǒng)，其真正的根基是在民間?，F(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)文化學(xué)術(shù)和社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)化，導(dǎo)致了儒學(xué)的斷裂。近年中國(guó)人文化意識(shí)的覺(jué)醒和民間儒學(xué)的興起，說(shuō)明儒學(xué)并未成為“游魂”。儒學(xué)的核心是教化。儒學(xué)教化思想的根基是一個(gè)既超越又內(nèi)在的本體。就個(gè)體而言，教化就是本體對(duì)實(shí)存的轉(zhuǎn)化過(guò)程；教化的觀念落實(shí)到社會(huì)生活上，則是通過(guò)經(jīng)典傳習(xí)、禮樂(lè)等方式達(dá)到一種本于人性的移風(fēng)易俗的社會(huì)教化。通過(guò)“文脈”和“血脈”的融匯來(lái)重建儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，以“順取而逆守”的方式參與和推動(dòng)世界文化價(jià)值方向的調(diào)適和轉(zhuǎn)向，中國(guó)未來(lái)文化的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展，將會(huì)有一個(gè)光明的前途。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)/教化/文化意識(shí)/現(xiàn)實(shí)載體/民間儒學(xué)/文脈/血脈/順取逆守

一、本世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文化意識(shí)的反思

在上世紀(jì)的大部分時(shí)間里，中國(guó)人的文化意識(shí)都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中。余英時(shí)先生在一篇題為《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》（1988年）的文章里，對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的境況做出這樣一種判斷：儒學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)魂不附體，失去其寄身之所而成了一個(gè)“游魂”。美國(guó)學(xué)者列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書(shū)中，也提出他的“博物館說(shuō)”，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因?yàn)樗殉蔀殛惲衅?，才能保存下?lái)。這兩個(gè)說(shuō)法，當(dāng)時(shí)在中國(guó)學(xué)術(shù)界激起了強(qiáng)烈的反響，大多數(shù)學(xué)者都對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)持一種悲觀的態(tài)度。

但是，本世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)人的文化意識(shí)發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變。我們可以通過(guò)以下兩個(gè)例子來(lái)了解這一點(diǎn)。第一個(gè)例子，北大的張頤武教授提出一個(gè)說(shuō)法：對(duì)傳播中國(guó)文化來(lái)講，一萬(wàn)個(gè)孔子比不上一個(gè)章子怡。此話一出，立即引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論，而絕大多數(shù)人對(duì)之持批評(píng)態(tài)度。當(dāng)然，張教授的說(shuō)法有其自身的語(yǔ)境，我們不去評(píng)說(shuō)。但這反映一個(gè)問(wèn)題，就是大家對(duì)孔子作為中國(guó)文化代表這樣一個(gè)形象或人格標(biāo)志，開(kāi)始表示認(rèn)同。任何一個(gè)文化都有代表其文化價(jià)值的標(biāo)志。但是，一百年來(lái)，我們中國(guó)人卻把兩千多年自身文化的這一人格標(biāo)志打倒并踩在腳下。這一爭(zhēng)論表明，中國(guó)人已開(kāi)始回歸對(duì)孔子這一文化人格標(biāo)志的認(rèn)同。另一個(gè)例子是“于丹熱”。這并非一個(gè)孤立的現(xiàn)象。近幾年，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)明星。不同類型的明星，代表不同時(shí)代的精神取向。每個(gè)時(shí)代，都有它自己的明星。比如，抗戰(zhàn)時(shí)期的明星就是抗日民族英雄。時(shí)期的明星，是像一類的造反派。在我們這個(gè)人欲橫流、物質(zhì)享受至上的時(shí)代，涌現(xiàn)出一大批研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)術(shù)明星，這是一個(gè)很了不起的現(xiàn)象。它說(shuō)明，經(jīng)過(guò)一百年的思考，我們中國(guó)人的文化意識(shí)正在發(fā)生一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，我們的歷史記憶、文化記憶已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒。

［摘要］隨著人民生活水平、文化素養(yǎng)的提高，對(duì)城市交通環(huán)境的要求也在不斷提高，這就使城市文脈的融入顯得愈發(fā)重要。如何把城市文脈更好的融入到地鐵空間設(shè)計(jì)中成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)師們研究的主要課題之一。本文針對(duì)當(dāng)前地鐵空間設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的系列問(wèn)題，提出了挖掘獨(dú)特的地域文化，靈活運(yùn)用建筑材料，燈光與色彩相融合在建議，力求能豐富優(yōu)化地鐵空間設(shè)計(jì)提升城市居民的生活品質(zhì)。

［關(guān)鍵詞］城市文脈；地鐵空間；城市文化；空間設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們的要求不僅在生活水平的物質(zhì)方面有所提高，對(duì)于自身的生活環(huán)境質(zhì)量以及周邊的文化素養(yǎng)等方面也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的需求。地鐵作為人們出行方式中極為重要的一環(huán)，那么通過(guò)對(duì)它的空間設(shè)計(jì)來(lái)提高人們的文化素養(yǎng)也就顯得極為重要。在地鐵空間的設(shè)計(jì)中融入城市文脈，一方面可以展現(xiàn)出城市本身的發(fā)展水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)提升，另一方面還可以豐富人民生活，提高人民素養(yǎng)。本文通過(guò)城市文脈在地鐵空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與表達(dá)提出分析，希望可以進(jìn)一步展示出城市文脈在地鐵空間應(yīng)用中的藝術(shù)形式。

1城市文脈

城市文脈是在城市文化系統(tǒng)分析、研究后，提煉出的地方文化的靈魂與精髓。它是從傳統(tǒng)化、地方化、民間化的內(nèi)容和形式中找到自己的立足點(diǎn)，并從中激活創(chuàng)作靈感的一種方式。它不僅僅只作為一種歷史的“傳承”而被人們所記載，更是為今后城市發(fā)展的走向提供了參考價(jià)值，把一種全新的設(shè)計(jì)形式帶到人們的視野中。

2地鐵空間設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

1基于文脈傳承的景觀設(shè)計(jì)理論

1．1場(chǎng)所精神

場(chǎng)所精神建立物質(zhì)體驗(yàn)與精神聯(lián)想的關(guān)系，首先，物質(zhì)空間是場(chǎng)所精神表達(dá)的基礎(chǔ)。山體、水系、道路、植物、小品等景觀要素，通過(guò)形狀、色彩、質(zhì)感的綜合體驗(yàn)，營(yíng)造空間中的場(chǎng)所精神。其次，物質(zhì)空間具有清晰的內(nèi)部秩序。物質(zhì)空間的布局和尺度，形成場(chǎng)所的特質(zhì)。直線和網(wǎng)格布局適于營(yíng)造整齊、嚴(yán)肅的場(chǎng)地氛圍。曲線和散點(diǎn)布局適于營(yíng)造自由、親和的場(chǎng)地氛圍。第三，由物質(zhì)空間向精神內(nèi)涵升華。以造型、色彩、材質(zhì)、內(nèi)部秩序?yàn)檩d體的物質(zhì)空間積累到一定程度，產(chǎn)生精神內(nèi)涵的升華，即為場(chǎng)所精神。

1．2隱喻主義

隱喻是城市景觀意向的抽象表達(dá)，包括場(chǎng)景、符號(hào)、重構(gòu)三個(gè)方面。首先，隱喻以文化場(chǎng)景為表達(dá)重點(diǎn)。粉墻黛瓦、小橋流水隱喻江南水鄉(xiāng);雄關(guān)漫道、大漠沙塵隱喻塞外風(fēng)情。其次，將文化場(chǎng)景解讀為抽象符號(hào)，符號(hào)包括造型、色彩和材質(zhì)。如粉墻黛瓦抽象為黑白兩色，小橋流水抽象為堅(jiān)硬的條石和細(xì)軟的流水。第三，將抽象符號(hào)重構(gòu)，注重元素的概括、再現(xiàn)和內(nèi)部秩序。

2閩學(xué)園景觀文脈解讀

內(nèi)容摘要：本文從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑在歷史延續(xù)性、空間連續(xù)性，多樣統(tǒng)一性、心理繼承性四個(gè)方面進(jìn)行論述。論證了歷史地段的正確延續(xù)不僅在整體上作用于未來(lái)城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過(guò)以上途徑對(duì)歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實(shí)現(xiàn)真正意義上的城市景觀設(shè)計(jì)突破。

關(guān)鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設(shè)計(jì)途徑

文脈（context）一詞，最早來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來(lái)表達(dá)我們所說(shuō)、所寫(xiě)語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系。一個(gè)詞匯，一個(gè)句子的意義獨(dú)立存在時(shí)，它的意義是有限的，不明確的，需要根據(jù)其所在的整個(gè)段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開(kāi)來(lái)，從景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，是關(guān)于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內(nèi)容之間的關(guān)系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系”。美國(guó)人類學(xué)家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”?？偟膩?lái)說(shuō)，這些關(guān)系或系統(tǒng)都是局部與整體之間的對(duì)話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，只有對(duì)這些關(guān)系的本質(zhì)進(jìn)行認(rèn)真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會(huì)更清晰，或者說(shuō)一個(gè)新的景觀空間的意義才能被引申出來(lái)。

強(qiáng)調(diào)城市景觀文脈，就更強(qiáng)調(diào)其文脈的延續(xù)性，歷史地段景觀的延續(xù)是由景觀的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”共同構(gòu)建起來(lái)的，而“歷時(shí)性”是其基礎(chǔ)。所謂“歷時(shí)性”即城市景觀構(gòu)成有一種歷時(shí)的過(guò)程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關(guān)系；“共時(shí)性”是指地段景觀的建筑、場(chǎng)所、設(shè)施無(wú)論古代、近代還是現(xiàn)代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協(xié)調(diào)。因此，要想實(shí)現(xiàn)城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)與更新，就當(dāng)前景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)講，只有做到“共時(shí)性”的橫向關(guān)系與“歷時(shí)性”的縱向脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，才可能實(shí)現(xiàn)。下面就歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續(xù)性

城市是一個(gè)流動(dòng)的生生不息的有機(jī)體，城市景觀是與這一機(jī)體的時(shí)間與空間緯度相關(guān)聯(lián)，城市在歷史的長(zhǎng)河中處于動(dòng)態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時(shí)間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發(fā)展的過(guò)程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識(shí)；另一方面，在城市演化的不同歷史時(shí)期，所產(chǎn)生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場(chǎng)所、建筑、環(huán)境，反映了特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護(hù)的歷史遺產(chǎn)形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨(dú)特的景觀風(fēng)貌，很顯然“景觀風(fēng)貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結(jié)果，而“景觀風(fēng)貌”的延續(xù)正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結(jié)果。