一、維度一：師德的價值取向———工具性與人本性的協(xié)調(diào)

換言之，在師德建設(shè)的實踐中往往是更多地研究和關(guān)注教師對民族、對國家、對職業(yè)、對學生、對學校等外部世界所應(yīng)具有的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)情感、職業(yè)良心、職業(yè)責任、職業(yè)義務(wù)等，而較少研究和關(guān)注教師個體內(nèi)心世界產(chǎn)生沖突、失衡時所應(yīng)采取的態(tài)度、信念、行為準則和價值體系，似乎師德只是約束教師的行為，督促教師自覺為國家、民族、社會、學生的利益而盡職盡責的外在手段，忽略了師德對教師個體履行義務(wù)、承擔責任、提升精神境界、獲得幸福人生的意義和價值，以至于教師自身很難發(fā)現(xiàn)師德除了對教育事業(yè)、對學校、對學生的意義外，對自己有何意義。因此，師德規(guī)范對許多教師成了一種外在的要求和壓力，使教師體驗到的是更多的壓抑和無奈，師德建設(shè)也往往流于形式，從而影響師德建設(shè)良性運行機制的形成，難以取得理想的效果。康德曾指出，無論是誰在任何時候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當作工具，而應(yīng)當永遠看作自身就是目的。人是目的，而非手段，康德把這作為一條道德的絕對命令。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的學說，更是首先確認人為目的的一貫性和終結(jié)性。師德理應(yīng)充分體現(xiàn)人本主義的深層意蘊和道德上的終極意義。何況，21世紀是人的生命凸顯的時代，反映在教育領(lǐng)域，個體生命價值作為歷史發(fā)展的必然進入教育價值選擇的視野，對人的生命的尊重和個體幸福的關(guān)注也將會成為主流的教育價值取向。因此，我們必須理性地審思師德的工具性價值與人本性價值的意義與定位，尋求師德的工具價值與本體價值之間動態(tài)平衡、相互協(xié)調(diào)的科學關(guān)系。師德建設(shè)應(yīng)該走出“目中無人”的功利化、工具化的泥潭，不斷適應(yīng)時代的變化，適應(yīng)人類對自身認識、理解的發(fā)展和深入，適應(yīng)教師自我意識、主體意識、生命意識的不斷增強，關(guān)注教師的生命世界和生活世界，提升教師的生命質(zhì)量和生活的意義。這樣，我們的師德規(guī)范才更符合人性與社會發(fā)展的實際，并在生活、教學中踐行而彰顯其人本意義與價值，從而師德建設(shè)機制才可能獲得良性運行與發(fā)展。

二、維度二：師德的目標選擇———崇高性與正當性的并舉

由于受傳統(tǒng)師德工具化價值取向的折射，在師德的追求目標上，崇高性往往成為人們對教師的人格期待，從過去的“學而不厭，誨人不倦”到今天的“為人師表，教書育人”，都在塑造著教師人格至善的神圣道德形象。諸如教師的職業(yè)被舉奉為“太陽底下最光輝的事業(yè)”，教師本身被定格為“人類靈魂的工程師”，教師的行為要求被隱喻為：似蠟炬燃燒自己，如春蠶吐盡絲華，像黃牛默默耕耘、嘔心瀝血。與此相應(yīng)對教師提出了忠誠教育事業(yè)、學為人師、行為示范、無私奉獻、做全社會的楷模等相當高的職業(yè)道德要求及自身人格修養(yǎng)要求。而一旦師德被貼上“崇高”的標簽、罩上“神圣”的炫目光環(huán)后，教師就會變得似我非我，失去了本體貼近生活的道德感知，失去了自我、自由和幸福，剩下的往往只是不自覺的單向度的犧牲與奉獻，這種偏重崇高性、缺乏現(xiàn)實正當性的師德規(guī)范未把師德建設(shè)與教師作為專業(yè)人員的全面和諧發(fā)展以及教師提升個人生命質(zhì)量的內(nèi)在需求聯(lián)系起來，這樣脫離教師個人的現(xiàn)實生活世界、缺乏人文內(nèi)涵的師德使人因承受著人性的蒼白而感到敬畏，并最終因其高遠而形同虛設(shè)。也正因為如此，“當回歸現(xiàn)實的生活世界，當面對市場經(jīng)濟大潮的沖擊，功利物欲的橫行，粗俗虛假的泛濫，一味標榜神圣的師德當然就不堪一擊。于是，人們驚呼教師的‘缺德’：‘人在曹營心在漢’———缺乏事業(yè)心；‘做一天和尚撞一天鐘’———缺乏進取心；對待學生冷漠無情———缺乏愛心；經(jīng)不起金錢的誘惑———物欲熏心；人格底線坍塌———形象扭曲。所有這些有悖師德的‘反師德’傾向的反常的惡性膨脹，也使得學校這塊凈土遭遇重度污染，使教師的生活在濃重商業(yè)色彩的誘惑下負重前行，導致精神家園的裂變，在丟掉了心理的自由與安全后成為心理疾病的高危人群。”同時，當教師被推上圣壇扮演“圣人”的角色，必然以“完美道德的代言人”出現(xiàn)，必然使教師處于知識壟斷者的地位，導致師生關(guān)系中教師心理上存在的位差優(yōu)勢，這種先聲奪人的俯瞰心態(tài)，預(yù)定了師生之間在教育過程中的“授—受”關(guān)系和在人格上的“主—從”格局的基調(diào)，我們所追求的師生平等只能是一種可望而不可即的“鏡花水月”。我們知道，作為教師個體和教師群體中的絕大多數(shù)人，實際上只是作為平凡人去扮演的一種普通的社會角色，教師職業(yè)雖然具有育人的特殊性，但畢竟是一種有著千余萬人從事的社會職業(yè)，片面強調(diào)教師的崇高奉獻和犧牲精神而忽視對教師的情感關(guān)心、利益保障和需要滿足等，且以理想化的社會道德期望作為每一名普通教師的日常生活行為尺度，本身就缺乏人本精神；用社會對教師中精英分子的崇高道德精神的頌揚、贊譽之詞與評價度量所有教師的道德狀況，也有失公允。況且，當前我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，人們的思想覺悟、職業(yè)操守還難以達到理想的境界，教師的道德品質(zhì)的形成既不能脫離社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也不能脫離社會的道德基礎(chǔ)，我們應(yīng)首先肯定教師作為一種職業(yè)的正當性，因正當性更多的是面向個體權(quán)利的，關(guān)涉自我的生活計劃與目標追求，是個人的合理性生存狀態(tài)。而高尚性則更多的是一種面向公共場域的、指向未來理想的高層次吁求，教師德行養(yǎng)成的過程本該是從正當逐步接近高尚的過程，若以高尚作為唯一的目標來面對所有的教師，這不現(xiàn)實且缺少內(nèi)在的倫理依據(jù)。為此，我們有必要重新審視我們的師德追求目標，從口號滿天飛的浮躁而虛幻的理想主義的光環(huán)中擺脫出來，在崇高性與正當性之間尋求一個恰當?shù)钠胶?。毋庸置疑，道德是人們對理想世界的把握方式，本身?yīng)該具有超越性，特別是教師職業(yè)承載著教書育人的獨特使命，的確應(yīng)該具有更高的目標要求。但要求每個教師都達到理想的神圣至高境界，皆成為社會的表率與楷模，顯然背離了人性的復(fù)雜性與多樣性以及個體發(fā)展的階段性和差異性，忽略了不同個體的不同道德需要和道德境界，無視人類必需的共同“底線倫理”。考慮到當前我國還處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的轉(zhuǎn)型時期這一社會現(xiàn)實，以強調(diào)無私奉獻、照亮他人毀滅自己為基本特質(zhì)的師德目標體系，已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟運行的規(guī)則，更理性、更具有人本主義理念的選擇應(yīng)該是使師德規(guī)范建立在社會生活的地基上，建構(gòu)一種以民主法制和公民義務(wù)為基礎(chǔ)的而又與理想追求相結(jié)合的師德規(guī)范，讓教師走下“圣壇”，融入日常的生活世界中，在體現(xiàn)人文精神理念的師德規(guī)范的浸潤下，教師們不僅可以毫無保留地奉獻，同時也可以問心無愧地索?。徊粌H自覺履行自己的工作職責，踐行道德義務(wù)，并同時享受到作為一個“人”的發(fā)展權(quán)利和自我幸福，進而更好地實現(xiàn)個人價值和社會價值。

三、維度三：師德的評價標準———先進性與層次性的兼顧

由于傳統(tǒng)理想化師德的引領(lǐng)，在教師道德的評價標準上，我們更多地強調(diào)一致性與先進性，忽視了廣泛性與層次性。其實，每個教師的生存狀態(tài)和發(fā)展的階段是有差異的，有的處于生存型狀態(tài)，有的處于享受型狀態(tài)，有的則處于發(fā)展型狀態(tài)，這便有了不同的教育境界：或?qū)俾殬I(yè)謀生之境界，或?qū)賹I(yè)發(fā)展之境界，或?qū)偈聵I(yè)追求之境界；于是也就有了不同的從業(yè)態(tài)度：或盡職，或敬業(yè)，或樂業(yè)，可以說每個教師選擇了什么樣的“道”，也就表現(xiàn)出什么樣的“德”。由于過去我們的師德建設(shè)未曾切實地體現(xiàn)層次性，而一廂情愿地執(zhí)著于師德先進性的目標追求，更多的是一種與現(xiàn)實存有距離的理想化的口號和定性的格言，所頒布的師德規(guī)范在內(nèi)容上隨意性較大，可操作性不強，導致師德規(guī)范和規(guī)則泛化的現(xiàn)象，從而影響到師德規(guī)范整體功能的發(fā)揮。當下重要的是，在師德評價標準上，合理確定師德閾限，注重先進性與層次性的結(jié)合，并根據(jù)大多數(shù)教師應(yīng)當和可能達到的實際水平，建立起內(nèi)容合理、具有系統(tǒng)分層、細化可操作的師德規(guī)范，以對教師整體與個體提出不同層次的職業(yè)道德要求。在這方面我們可以借鑒國外的經(jīng)驗，并結(jié)合我國國情，將師德規(guī)范劃分為三個層次：首先，師德理想，它是對教師專業(yè)行為的最高要求，集中體現(xiàn)著師德建設(shè)的性質(zhì)和未來發(fā)展的方向，體現(xiàn)著教育專業(yè)至善至美的道德境界，雖大多數(shù)教師難以企及，卻能給教師整體樹立一個不斷追求的終極目標。師德理想主要發(fā)揮導向和激勵功能。其次，師德原則，它是對教師的中級要求，是指導教師的行為準則。在一般情況下，原則所表明的是教育界認為應(yīng)當而且能夠達到的要求，在執(zhí)行過程中允許根據(jù)情況變通處理，具有一定的靈活性。師德原則主要發(fā)揮指導功能。最后，師德規(guī)則，它是對教師職業(yè)道德的最低要求，是教師個人必須達到的基本要求，也是師德規(guī)范的核心部分，規(guī)定得更明確、更具體、更有約束力，也更具有操作性。師德規(guī)則主要發(fā)揮約束功能。一句話，應(yīng)要求教師在遵守最基本的職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)教師個人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng)逐漸向更高層次的道德境界邁進。

本文作者：趙保國劉勇工作單位：北京郵電大學

消費價值觀量表的研究

1.量表的構(gòu)建本次研究中，我們運用RVS量表的理論框架，以羅克奇提出的基本價值觀模型為基礎(chǔ)，并借鑒國內(nèi)外學者相關(guān)的研究成果，構(gòu)建了本文研究的理論模型，同時將農(nóng)村居民小組座談會得出的影響農(nóng)村居民消費行為的價值觀因素融入其中，最終根據(jù)消費價值觀基本成分的不同，將農(nóng)村居民的消費價值觀進行了兩個方面的劃分，即“消費價值目標”和“消費價值手段”。具體的維度構(gòu)想及其各自的影響因素如表1所示。量表初稿確定了8個價值觀維度，其中消費價值目標包括經(jīng)濟型目標、象征性目標、體驗性目標、功能性目標和情感性目標5個維度;消費價值手段包括超前性手段、謹慎性手段和保守性手段3個維度。每個維度含5個測項，總計40個測項，采用李克特自評式五點量表，按照“完全不同意”、“基本不同意”、“不確定”、“基本同意”、“完全同意”依次對應(yīng)l分、2分、3分、4分、5分計分。2.量表的信效度檢驗在正式研究之前，先采用100個方便樣本對問卷進行初測，從填寫錯誤和初步信度兩方面對問卷初稿做了若干項目的修正，最終保留7個維度，30個測項。在正式研究中，筆者在我國具有地域代表性的河南、山東和浙江3大省18個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村居民采用分層抽樣的方法發(fā)放紙質(zhì)問卷進行調(diào)研，共計550份，回收有效問卷500(1)信度檢驗。Cronbach－α系數(shù)是信度檢驗中最常用的參考指標。Bryman和Cramer［5］指出，α系數(shù)值越高代表信度越好，大于0.80時表示問卷內(nèi)容具有相當高的一致性和可靠性，一般情況下，α系數(shù)值不宜低于0.60。運用SPSS17.0對本問卷各維度進行分析，Cronbach－α系數(shù)均大于0.60，且取值在0.67—0.81之間，這說明本問卷具有較好的內(nèi)部一致性，作為農(nóng)村居民消費價值觀的測量工具是穩(wěn)定可信的。(2)效度檢驗。為檢驗問卷是否適合進行因子分析，本研究采用了“KMO球形檢定法”。KMO是比較變量間簡單相關(guān)系數(shù)和偏相關(guān)系數(shù)的度量指標，其值越逼近1，代表變量間的共同因素越多，越適合進行因子分析。運用SPSS17.0對消費價值目標和消費價值手段分別進行效度檢驗，其取樣適當性數(shù)值KMO都在0.80以上，Bartlett球形檢驗的χ2值達到顯著性水平，依據(jù)Kaiser［6］的觀點，說明樣本適合進行因子分析。3.量表的因子識別及驗證(1)探索性因子分析。Nunnally［7］認為，進行探索性因子分析時，其樣本量應(yīng)至少為量表測項數(shù)目的10倍。本研究的初始量表共包含30個題項，因此在做探索性因子分析時，運用SPSS17.0軟件從500個樣本中隨機抽取300個進行分析，并用其余200個樣本進行驗證性因子分析。鑒于消費者價值觀由“消費價值目標”和“消費價值手段”兩個方面構(gòu)成，因而在分析過程中我們采用主成分分析法將二者分開進行研究，并采用正交旋轉(zhuǎn)法，方便共同因子辨認及命名，分析結(jié)果如表3和表4所示。由表3和表4可知，原來的30個變量已經(jīng)被歸為7大類，表中各個子項目分別歸屬于對應(yīng)載荷最大的因子，載荷值均在0.50以上，表明本量表具有良好的結(jié)構(gòu)構(gòu)想效度。經(jīng)過因子分析，本文提取了7個因子，從各因子的解釋變量和顧客價值感知角度可以對這些因子進行如下界定:因子1:“新潮時尚因子”。包含5個測試語句:“與左臨右舍相比，我穿的更加時髦”，“我向往城里人新潮的生活”，“我更傾向于購買流行的商品”，“購物時我喜歡嘗試新產(chǎn)品”，“保守與時尚之間我更傾向于時尚”。這些語句代表了農(nóng)村居民對都市新潮生活和時尚元素的喜愛與渴望。因子2:“面子地位因子”。包含5個測試語句:“購買名牌高檔商品能讓我在朋友或鄰居面前更有面子”，“購買廉價或打折降價商品是件丟面子的事情”，“擁有一兩件名牌產(chǎn)品，我會覺得與眾不同，家里有小轎車等高檔品能提高自己在村里的地位”，“穿著打扮象征著一個人的身份地位”。這些語句顯示了這類農(nóng)村消費者重視品牌，認為購買或使用名牌產(chǎn)品能使自己更有面子或提升自己的社會地位，而購買廉價或打折降價商品是件丟面子的事情，因此對這類消費者來講，品牌效應(yīng)將起到很大的作用。因子3:“勤儉節(jié)約因子”。包含4個測試語句:“我通常選擇購買便宜實惠的商品”，“我傾向于購買打折降價的商品”，“我通常不考慮購買太貴的商品”，“買東西時我經(jīng)常首先考慮價格”。這些語句顯示這類農(nóng)村消費者購買商品時特別注重價格，傾向于購買便宜實惠、打折降價商品，價格是影響其購買決策的最主要因素。因子4:“情感需求因子”。包含4個測試語句:“賣場的購物環(huán)境會影響我的購買決策”，“售后服務(wù)好的產(chǎn)品，讓我買起來更放心”，“商家的服務(wù)態(tài)度會影響我購物的心情”，“別人的意見會影響我的購買決策”。這些語句顯示了這類農(nóng)村消費者購買商品時特別注重購物給他帶來的感覺，購物環(huán)境是否愜意，購物過程是否有樂趣，購買商品時是否受到了貼心周到的服務(wù)，廠家的售后服務(wù)是否能讓消費者放心等因素都會影響到消費者的購買決策。因子5:“謹慎理性因子”。包含5個測試語句:“我對家里的日?；ㄤN非常謹慎”，“選擇購買商品時，我經(jīng)?？紤]家里的需要和支付能力”，“對我來說過日子應(yīng)該能省就省”，“購買商品前，我經(jīng)常會貨比三家”，“家里的東西壞的時候，我通常進行修理而不是買新的”。這些語句顯示了這類農(nóng)村消費者購買商品時特別謹慎和理性，購物前會考慮家里需要和支付能力，會貨比三家，收集到充分的信息后再消費，很少發(fā)生沖動消費的行為。因子6:“保守儲蓄因子”。包含3個測試語句:“將大部分收入存在銀行里很重要”，“我一般不會購買很新奇的產(chǎn)品”，“我認為錢存了比花了強”。這些語句顯示了此類農(nóng)村消費者不會輕易購買新奇的產(chǎn)品，其消費觀念甚為保守，儲蓄傾向很強烈，認為家庭有一定的存款是生活安全感的保障，因此他們即使有支付能力也很可能不會轉(zhuǎn)化為消費需求，有點守財奴傾向。因子7:“超前消費因子”。包含4個測試語句:“我有時會借錢購買家里支付不起的東西”，“我認同有錢就花、想花就花”，“如果有機會，我愿意貸款購買家里需要的東西”，“我愿意分期付款購買需要支付利息的商品”。這些語句顯示了有些農(nóng)村消費者的消費意識超前，認為花明天的錢換取今天的享受很正常，而且他們的消費需求很強烈，為了購買自己喜歡的商品寧愿去借錢或貸款。(2)驗證性因子分析。對于農(nóng)村居民的消費價值觀，我們已經(jīng)通過探索性因子分析找到了構(gòu)成“消費價值目標”的4個因子和構(gòu)成“消費價值手段”的3個因子。但是由于探索性因子分析中各因子之間的關(guān)系是未知狀態(tài)，導致所有因子負荷、唯一性方差和因子相關(guān)等都是待估值，具有不確定性，我們又開展了驗證性因子分析，以進一步驗證各維度的農(nóng)村居民消費價值觀模型的穩(wěn)定性。余洪文［8］指出，驗證性因子分析能夠用于檢驗潛在變量的存在性、原定假設(shè)下的因子結(jié)構(gòu)、評估測量工具的效度并對所涉及的各種模型的擬合度進行檢驗。驗證性因子分析往往通過結(jié)構(gòu)方程建模來測試，可以進行測度模型及包括因子之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程建模并擬合的統(tǒng)計軟件有很多，比如LISREL、AMOS、EQS、MPLUS等，其中最常用的是LISREL。Shumacker和Lomax［9］研究發(fā)現(xiàn)，在大部分結(jié)構(gòu)方程模型研究中，樣本數(shù)都介于200—500之間。本研究中的驗證性因子分析抽取了500個樣本，采用LIS-REL程序?qū)δＰ偷臄?shù)據(jù)進行擬合分析?！跋M價值目標”和“消費價值手段”的驗證性因子分析模型如圖1和圖2所示。目前研究中，存在許多測量指標和標準，用以表示模型的總體擬合程度，這些擬合指標可以分為三類:絕對擬合指標、相對擬合指標和簡約擬合指標。在使用結(jié)構(gòu)方程模型的過程中，如何有效地對模型的擬合程度進行評價是一個復(fù)雜的問題，不同的擬合指標，其評價的側(cè)重點也不同，因此，一般認為，應(yīng)該參考多個指標進行綜合評價，以判定某個模型能否被接受［8］。Esbens-en［10］建議同時考慮上述三類指標，其優(yōu)點在于，同時使用三類指標時，更能夠?qū)δＰ偷目山邮苄赃_成共識的結(jié)果。根據(jù)公認的標準，本研究采用的指標如表5所示。根據(jù)表6顯示，擬合指標大多處于可接受范圍之內(nèi)，證明原設(shè)定模型的結(jié)構(gòu)具有較高的可接受程度，同時驗證了探索性因子分析所得出的因子維度是合理的。

研究結(jié)論

本文對消費價值觀與農(nóng)村居民購買行為之間的關(guān)系進行了實證研究，在國內(nèi)外相關(guān)消費價值觀量表的基礎(chǔ)上，自編了農(nóng)村居民消費價值觀問卷，探討了農(nóng)村居民消費價值觀結(jié)構(gòu)，分析了農(nóng)村居民消費價值觀特點。以具有良好信度和效度的農(nóng)村居民消費價值觀量表作為研究工具，采用探索性因子分析和驗證性因子分析相結(jié)合的方法，得出農(nóng)村居民消費價值觀包含“消費價值目標”和“消費價值手段”兩個方面，“消費價值目標”由“經(jīng)濟性目標”、“象征性目標”、“體驗性目標”和“情感性目標”四個維度構(gòu)成，“消費價值手段”由“超前性手段”、“謹慎性手段”和“保守性手段”三個維度構(gòu)成。根據(jù)上述維度的特點，筆者提出假設(shè)并通過對應(yīng)分析、列聯(lián)表分析及卡方檢驗等統(tǒng)計分析方法對其進行證實，得出如下結(jié)論:第一，可以通過農(nóng)村居民的消費價值觀來細分我國農(nóng)村市場。第二，不同消費價值觀的農(nóng)村居民在性別、年齡、文化程度和職業(yè)等方面存在個體差異。第三，不同消費價值觀的農(nóng)村居民對品牌選擇、商品價位選擇和促銷活動存在顯著差異。第四，不同消費價值觀的農(nóng)村居民具有不同的消費傾向和消費目的。第五，消費價值觀是決定農(nóng)村居民消費差異的本質(zhì)原因，與其所在的地區(qū)沒有根本聯(lián)系。四、研究局限及實踐意義本文不足表現(xiàn)在:在樣本選取上，由于時間和經(jīng)費不足等原因，調(diào)查抽樣只在河南、浙江和山東等省份進行，取樣還不夠全面，因此對于反應(yīng)全國的整體情況具有一些局限性;在調(diào)查方法上，有限的文化水平很可能使農(nóng)村居民對問卷題項的理解產(chǎn)生一定的偏差，并直接對研究結(jié)果產(chǎn)生影響。通過對農(nóng)村居民的消費價值觀進行研究，可以預(yù)測農(nóng)村居民未來的消費傾向，洞察他們之間的消費差異，并據(jù)此進行市場細分，進而對各細分市場提出有針對性的、有區(qū)分度的差異化營銷策略。

“得青年者，得未來”，大學生是最為寶貴人才資源，是建設(shè)未來中國的中堅力量。高校思想政治教育是最為重要的意識形態(tài)安全防線，牽涉到思想政治工作全局，關(guān)系到整個社會主義事業(yè)成敗與否。是一場關(guān)鍵時期的歷史性盛會，精神是對黨的執(zhí)政歷程的全面回顧、對現(xiàn)實發(fā)展的有效指導以及對未來構(gòu)想的科學預(yù)判，全面分析、深刻領(lǐng)會并積極貫徹精神是今后一段時期內(nèi)高校思想政治教育的重中之重。建議高校從時間、方位和系統(tǒng)等多維視角來正視思想政治教育中的不足與問題，穩(wěn)步推進高校思想政治教育事業(yè)，切實提升高校思想政治教育的時代性、科學性和發(fā)展性，為助力社會主義事業(yè)成功做出積極的貢獻。

1時間維度：高校思想政治教育要尊重歷史、正視現(xiàn)實、面向未來

時間維度，是從歷史發(fā)展的視角來分析和挖掘的精神內(nèi)核?？偨Y(jié)了黨和政府在執(zhí)政歷程中的種種經(jīng)驗和優(yōu)秀傳統(tǒng)，分析了在當前這一發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點上所面臨的特殊形勢和復(fù)雜環(huán)境，也指出了今后一段時期內(nèi)建設(shè)社會主義強國和實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢想：第一，要尊重歷史。歷史悠久的中華民族傳統(tǒng)文化、雄渾壯闊的革命文化和科學先進的社會主義文化是精神豐厚的底蘊，在將精神融入到高校思想政治教育工作中時，要關(guān)注到精神與這些優(yōu)秀文化之間的關(guān)系，全面總結(jié)這些文化之中的優(yōu)秀因子，在分析解讀精神、實施思想政治教育的過程中，要將這些優(yōu)秀的因子也納入到整個思想政治教育的知識體系之中，鼓勵廣大高校學生能夠真正認識和全面感受到在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導下的人民群眾所創(chuàng)造的偉大成就，進而由內(nèi)心自然形成對理論成果的深刻認同。第二，要正視現(xiàn)實。精神是對當前階段所面臨的發(fā)展形勢、所承擔的發(fā)展重任、所應(yīng)完成的發(fā)展目標的全面概括。將精神融入到高校思想政治教育之中，需要對當前所處時代以及內(nèi)外部環(huán)境做出透徹的解析，世界經(jīng)濟一體化、政治多極化、文化多元化的形勢愈加明顯，而“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”，我們國家所面臨的內(nèi)外部發(fā)展環(huán)境更加嚴峻而復(fù)雜。各個國家和地區(qū)的沖突更加尖銳，多種思潮與文化相互激蕩，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭持續(xù)升級，高校大學生是最珍貴的人力資源，高校是最重要的意識形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)場，在貫徹落實精神時要注意引導廣大學生堅定政治立場、強化斗爭意識，做真正的社會主義事業(yè)接班人。第三，要面向未來。習提出了“中國夢”這一偉大理想，以夢想激勵、振奮和鼓舞全體民眾，高校思想政治教育工作也要注重增強思想政治教育的感召力和引領(lǐng)力。在將精神融入到高校思想政治教育中時，與他們共同描畫新時代、暢想新未來，要引導廣大高校學生以新時代中國特色社會主義思想為導向，引導他們將個人的人生理想與中華民族偉大復(fù)興的偉大夢想相結(jié)合，將最大化實現(xiàn)自我價值與為人民群眾服務(wù)緊密關(guān)聯(lián)，通過創(chuàng)造更多的社會價值這一行為來承擔新時代所賦予的重大使命。

2方位維度：高校思想政治教育要明確自身在意識

領(lǐng)域、高等教育和社會主義事業(yè)發(fā)展中的定位方位維度，是從高校思想政治教育在整個意識形態(tài)安全體系、在高等教育和社會主義事業(yè)發(fā)展中的定位。在充分理解精神的前提下，高校應(yīng)明確自身在這些領(lǐng)域中的定位，確保高校思想政治教育能夠更好地發(fā)揮功效、承擔使命。第一，意識形態(tài)領(lǐng)域。意識形態(tài)屬哲學范疇，是人類在基于自身思維能力，在環(huán)境和信息等條件的影響下為對事物所形成的理解和認知，如，觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。會議特別指出要“堅持國家利益至上，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本”，強調(diào)構(gòu)筑起一道意識形態(tài)領(lǐng)域的安全“圍墻”，維護社會主義國家的政治安全是當前的重大政治任務(wù)。高校思想政治教育正是意識形態(tài)安全體系的重要內(nèi)容，是政治安全的重大舉措，高校要充分考慮到所肩負的神圣使命，把握思想政治教育的實際特點，積極借鑒和采納以往思想政治教育的經(jīng)驗成果，設(shè)計一整套科學、系統(tǒng)、規(guī)范的教育方案，力爭培養(yǎng)出具有大批較高政治素養(yǎng)的畢業(yè)生。第二，高等教育事業(yè)。“為國養(yǎng)士”，我國高等院校在現(xiàn)當代蓬勃發(fā)展，為國家培養(yǎng)了大批“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才，為建設(shè)有中國特色的社會主義國家做出了突出貢獻。在當前階段，就“德才兼?zhèn)洹边@一標準進行分析，其中的“德”，不僅包括道德修養(yǎng)，同時也包括“政治素養(yǎng)”。報告提出了培養(yǎng)任務(wù)：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”為了更好地完成高校人才培養(yǎng)目標，就應(yīng)當切實關(guān)注到學生個體的全面成長，通過有效舉措更加透徹地分析和解讀精神，將其融入到學生的思想道德發(fā)展之中，使之成為引領(lǐng)廣大學生個體完善的重要精神源泉，進而在一定程度上推動高等教育事業(yè)的完善與發(fā)展。第三，社會主義事業(yè)。社會主義事業(yè)勝利是中華民族全體為之共同奮斗的偉大理想，社會主義事業(yè)包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面的巨大成就，思想政治教育是其中的重要構(gòu)成，報告中寫到要“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育”，廣大高校學生是即將步入社會的“公民”，加強高校思想政治教育工作，將中關(guān)于思想政治教育的一些要求貫徹落實到實處，是盡快實現(xiàn)社會主義事業(yè)建設(shè)目標的有效舉措。

3系統(tǒng)維度：高校思想政治教育要立足社會實踐、做好頂層設(shè)計、完善基本框架

【摘要】隨著改革開放的深入，公民社會建設(shè)在積極地向前推進中。藝術(shù)在公民社會中是文化建設(shè)的組成部分，也是提升公民美育層次的重要途徑。文章闡述了公民社會和公民文化的概念，分析了藝術(shù)維度發(fā)展以人為本、大眾參與、情景交融、繼承與創(chuàng)新以及可持續(xù)發(fā)展的五大原則，并以武漢市的公共藝術(shù)發(fā)展為例，從加強法制建設(shè)、編制公共藝術(shù)規(guī)劃、加強職能化管理、加強公眾參與和突出科技性等方面提出了公民社會藝術(shù)維度構(gòu)建的發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】公民社會;藝術(shù)維度;美育

公民社會這一概念起源于西方，目前已經(jīng)形成了較為完善的社會建設(shè)理論。隨著我國國力的增強，國家正積極推進公民社會的建設(shè)。公民社會的構(gòu)建具有多種結(jié)構(gòu)性要素和維度。從藝術(shù)維度出發(fā)，其能為公民社會的文化建設(shè)提供良好條件，推動人類社會的文化發(fā)展和生活建設(shè)，提高公民的精神生活水平。因此，藝術(shù)維度構(gòu)建對公民社會的建設(shè)具有積極意義。

一、公民社會與公民文化

公民社會，又叫市民社會（CivilSociety），是指圍繞共同的利益、目的和價值上的非強制性的集體行為。該概念源于西方社會變革歷程，具有開放性、包容性等特點。公民社會理論在早期較為復(fù)雜，且觀點并不統(tǒng)一。德國19世紀唯心論哲學的代表人物格奧爾格•威廉•弗里德里希•黑格爾正式提出了公民社會的概念，科學社會主義創(chuàng)始人卡爾•馬克思對其加以完善，最終形成了現(xiàn)在的公民社會的概念。公民社會屬于一個獨立的社會領(lǐng)域，具有一定的結(jié)構(gòu)性要素，以及與之相適應(yīng)的社會價值原則。其結(jié)構(gòu)性要素包括私人領(lǐng)域、志愿性社團、公共領(lǐng)域和社會運動，基本價值與原則有個人主義、多元主義、公開性和開放性、參與性和法治原則。公民是指具有一個國家國籍的人，公民性是指公民應(yīng)具備的基本可能性和規(guī)定，如從事政治、經(jīng)濟、法律等活動應(yīng)承擔的責任與能力，具有與之相適應(yīng)的文化素質(zhì)和價值認同。公民文化是指公民在參與公民性活動中應(yīng)具備的文化素質(zhì)，是公民性的重要組成。我國推進公民社會建設(shè)，應(yīng)加強公民文化的建設(shè)，提升公民的精神水平和文化素養(yǎng)。藝術(shù)是文化的重要組成部分，隨著藝術(shù)在公眾生活中的影響不斷深化，增強公民對藝術(shù)的理解力，將有利于公民社會的構(gòu)建。

二、藝術(shù)維度構(gòu)建的基本原則

摘要：平面設(shè)計是一門二維的視覺藝術(shù)，但是近年來，伴隨著設(shè)計理念的革新和設(shè)計手法的豐富，出現(xiàn)了很多突破二維空間的三維、多維作品，從而給觀眾帶來了全新的視覺體驗，也使設(shè)計效果從本質(zhì)上得到了提升。鑒于此，從當代平面設(shè)計維度擴展的含義和表現(xiàn)談起，就具體的擴展方法進行分析，以期獲得更加深刻的認識、啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；維度擴展；含義和表現(xiàn)；擴展方法

一、平面設(shè)計維度擴展的含義和表現(xiàn)

傳統(tǒng)平面設(shè)計，是以紙張、墻面等平面媒介為載體，通過圖形、色彩、文字來表達作品信息的視覺媒體形式，是一門以二維形態(tài)為主要存在方式的藝術(shù)。然而近年來，人類社會進入了一個全新的視覺圖像時代，每天都被大量的視覺信息所包圍，為了能夠使設(shè)計在激烈的競爭中脫穎而出，很多設(shè)計者試圖創(chuàng)造出全新的視覺效果，維度擴展就是其中的重要表現(xiàn)。具體來說，就是通過一些新的設(shè)計手段、設(shè)計材質(zhì)、設(shè)計載體等，突破原本的二維空間限制，將平面變得立體，靜止變?yōu)檫\動，使平面設(shè)計向立體的、動態(tài)的、真實的空間形態(tài)延伸，從而獲得全新的視覺效果，給觀眾留下深刻的印象，這既是新時期平面設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是當代設(shè)計者重要的創(chuàng)作追求。

二、當代平面設(shè)計維度擴展方法

從當下平面設(shè)計的維度擴展方法來看，可以分為內(nèi)部和外部兩種，內(nèi)部擴展是指利用圖形、文字、色彩等平面設(shè)計要素進行擴展。而外部擴展則是利用設(shè)計載體、設(shè)計材質(zhì)等進行擴展。

編者按：本文主要從品牌資產(chǎn)的心理學含義；品牌資產(chǎn)的構(gòu)成要素；結(jié)論進行論述。其中，主要包括：越來越多的企業(yè)認識到品牌在市場競爭中的最有力的武器,最大的資源、品牌資產(chǎn)﹙BrandEquity﹚是一種具有增值性的無形資產(chǎn)、不少學者或?qū)＜叶际菑南M者的心理來闡述品牌資產(chǎn)的、消費者在某種品牌刺激下產(chǎn)生的一系列心理感知變化所導致的行為對該品牌帶來的市場效益的總和、品牌資產(chǎn)的三維度結(jié)構(gòu)、品牌知名度、品牌知名度就是品牌的名氣、品牌信譽度、品牌的信譽度是建立在知名度基礎(chǔ)之上、品牌認知度、品牌滿意度、品牌忠誠度、品牌忠誠度是指消費者在購買決策中等，具體請詳見。

[摘要]目的:從心理學的視角對品牌資產(chǎn)的構(gòu)成要素進行探討,而且進一步地分析各要素之間的關(guān)系。

方法:在實驗研究的基礎(chǔ)上,采用品牌學與心理學相結(jié)合的理論分析。

結(jié)果:品牌資產(chǎn)有六個維度的要素:品牌知名度、品牌信譽度、品牌認知度、品牌聯(lián)想度、品牌滿意度和品牌忠誠度。

結(jié)論:品牌資產(chǎn)的各要素是相互聯(lián)系的,并呈遞進關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]心理學品牌資產(chǎn)構(gòu)成要素

同志提出的關(guān)于“樹立社會主義法治理念”的命題，是針對我國社會主義法治建設(shè)的理淪與實踐，現(xiàn)狀與發(fā)展，向全黨同志特別是政法隊伍提出的一個士分重要的課題。這一課題有其深刻的哲學蘊含。

1、形而上的維度。法律現(xiàn)象的直觀反映，不是哲學視域目的所在，它在法所繁衍彌漫的時空中，是一種超然狀態(tài)的反思和審視，不受概念的束縛，不受既存、現(xiàn)存和未存的框架的影響，在理性的星空中自由游弋，是對法律現(xiàn)象的觀念基礎(chǔ)的思辨升華。也可以說，是物質(zhì)實體的出發(fā)點，精神實體的落腳點。是通過感性認知現(xiàn)實世界之后，又借助理性去尋求完美世界。社會主義法治理念正是對中國法制發(fā)展歷史的回顧，對法律文化傳統(tǒng)的反思，更是立足過去，正視現(xiàn)在，對未來的一種理性的法律文化可行性的理性設(shè)計。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導，是對今天中國法治適時的法治理念的一種形而上的概括。

2、人性化的維度。以人為本思想是貫穿法律文化理論的應(yīng)有主線?！啊碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。……人是人的最高本質(zhì)。”馬克思這一論述闡明了一切理性產(chǎn)物必須具有人本性的基礎(chǔ)特征。人作為類的存在物，既是一切事物的出發(fā)點，也是一切理論的落腳點，是法律文化進行哲學思辨不能偏離的生命線，人的自由意志能否合理顯現(xiàn)則是衡量法律文化的標準。社會主義法治理念的人性化體現(xiàn)在不方面:一是人是法治的主體。這里的人是指人民，人民通過人民代表大會等國家權(quán)力機關(guān)行使國家主人的權(quán)力和權(quán)利，依法治理國家，依法維護自己利益。二是人是法治的受益者。執(zhí)法為民說明了服務(wù)對象，公平正義設(shè)定了服務(wù)標準，人民是法治社會最終目的，這是社會主義法治理念的應(yīng)有之義。三是自由平等的普遍性與互惠性。在社會主義制度背景下，法治成果惠及每一個公民，絕不會因民族、性別、年齡、文化的差別而區(qū)別對待，不存在被歧視和忽略的弱勢群體，在法律的框架內(nèi)，每個人都是自由的，人與人之間是平等的。一部分群體的獲益不能以犧牲另外一些人的利益為代價，要有互惠理念，法律保障物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。

3、批判性的維度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正視一切法律文化的不完善狀態(tài)，去揭露并昭示天下，去批判以圖超越。一味地順從，不是哲學所固有的本真維度。在對法律文化的反思中，批判的態(tài)度無時不在，它是對歷史回響的挑剔和選擇，又是對當代迷茫的聲討和鞭策。不過，這種批判也是具有相對性的特征?！安还芪覀兊呐行?、否定性的見解具有多大的獨立性，這種獨立性始終只具有相對的意義，因為畢竟是在對象已經(jīng)開啟的問題域中的一種后續(xù)性的、回應(yīng)性的思考?！迸惺菍ΜF(xiàn)實中不合法現(xiàn)象的指責，對不正確法律文化理念的一種糾正，對社會行為的一種內(nèi)心規(guī)范，在批判中使人們獲得真知.在批判中走上理性之路，在批判中獲得社會的進步

4、開放性的維度。開放性意味著法律文化的哲學思考屬于永遠的“尚未”范疇，處于永恒的超越狀態(tài)。析學在途中。終極的理想目標，只是現(xiàn)實努力的方向，只能是無限地接近，而不會到達真實的彼岸。超越的維度是生成的必然要求。超越是批判性地繼承和創(chuàng)造性地前進的混合體。對人自身的超越、人作為類存在物的超越、人與自然界對象化關(guān)系的超越、人與對象化世界關(guān)系的超越，說明了超越的概念外延的無限性。面對法律文化的這種超越既是對歷史，也是對現(xiàn)存，既是對我，也是對他和它，是對人作為類的超越。既存的不一定是真正合理的，現(xiàn)實合理的不一定是要延續(xù)繼承的，揚棄是超越的永恒主題，是“尚未”的現(xiàn)實內(nèi)涵。通過對人的法制意識的深層不斷蛻變，達到對人所處生存法制環(huán)境的改善。社會主義法治理念作為一種法律文化現(xiàn)象，也有其歷史發(fā)展周期。依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導，也不是其永恒內(nèi)容，這只是社會主義初級階段的理性選擇，隨著社會發(fā)展和二個文明建設(shè)的加快，其內(nèi)容要發(fā)生微妙變化，到一定時期還要發(fā)生質(zhì)的飛躍，當?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會的時候，隨著國家與法的消失，作為法律文化一部分的法治理念自然也要失去其存在價值。

5、價值化的維度。這顯示的是方法論的內(nèi)容。對法律文化的潛在的肌理的音lJ析，要通過多種價值手段來進行，體現(xiàn)著價值多元化的特征。無論是古代中國作為法律文化精髓的“刑德”思想，還是西方古希臘和古羅馬的“理性”、“共和”思想，以及發(fā)展到近現(xiàn)代的“平等”、“自由”、“主權(quán)在民”、“三權(quán)分立”等復(fù)雜系統(tǒng)的法制思想，都在各自的時空內(nèi)，在其有限的主觀認知環(huán)境和客觀狀況下，與當時實踐緊密結(jié)合，努力探索和追求著時代的公平正義，維護著相對的和諧。今天的中國，公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這些具體的評判標準是法律文化作用于法制現(xiàn)象，即影響立法、執(zhí)法、司法、守法的觀念杠桿。這同時也可嫁接到對法律文化的透視過程中。分析現(xiàn)存的法律文化的彰顯運行在何種程度上體現(xiàn)了趨同于人的本質(zhì)規(guī)定性的公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這就是社會主義法治理念的價值判斷功能。這種價值判斷貫穿于整個法治建設(shè)過程中，滲透于政府行為、法人行為和公民個人的言行中，特別是在思想上具有潛移默化的影響，讓各種社會主義主體以這種理念為根據(jù)，以多元化價值標準作標盡.去判斷某種思想、決策和行動是否是理性的需要說明一點，這種價值判斷，不是個人的價值觀，也不是一個群體的價值觀.而是人作為類的價值觀，在本文中更可限定為人民的價值觀。

近年來，隨著模糊邏輯的提出和各相關(guān)學科的蓬勃發(fā)展，國內(nèi)外關(guān)于模糊語言和語言模糊性的研究方興未艾。該領(lǐng)域的研究主要可以歸納為邏輯、語用、心理、認知等幾個方面［1］19－100，如舍奈爾運用自然語言作為例證從語義和語用結(jié)合的角度研究模糊語義及模糊語言的使用和理解，她不僅分析了幾類模糊語言的語法結(jié)構(gòu)和語義特征，更值得注意的是貫穿其著作始終的對于模糊語言語用維度的探索。她指出，在日常語言使用中，模糊語言大量存在，人們?yōu)榱诉_到交際目的，不僅需要使用精確語言，而且需要使用模糊語言［2］4;模糊性是語言的內(nèi)在屬性［2］8;模糊語言的使用和理解應(yīng)該從語義和語用結(jié)合的角度來研究［2］20。以上這些有關(guān)模糊語言存在的合理性、語言模糊性的產(chǎn)生根源及其使用和理解，與語言哲學所關(guān)心的問題如意義、語言與世界、語言與思維等也是密切相關(guān)的。

一、模糊語言與語言的模糊性

對于模糊語言語用維度的關(guān)注，不僅是語言學內(nèi)部的問題，從某種角度上說，也是語言哲學發(fā)展的一個映射。語言表達能否具有確定的意義，一直是西方語言哲學家熱烈討論的一個問題［3］69。在語言哲學發(fā)展史上，哲學家們對于語言模糊性的態(tài)度呈現(xiàn)出從否定到接受并肯定其合理性的態(tài)勢?？偟恼f來，以弗雷格、羅素等為代表的理想語言學派的哲學家們排斥模糊、歧義等現(xiàn)象，認為它們是語言的“缺陷”［4］553，追求語言的精確、完美，從形式與邏輯角度分析語言，旨在探索語言研究的科學范式，并力求將日常語言轉(zhuǎn)化成為一種理想語言。而以萊爾、格萊斯、奧斯汀等為代表的日常語言學派哲學家則將關(guān)注焦點轉(zhuǎn)向了語言在實際中的運用，并不否認日常語言經(jīng)常出現(xiàn)歧義、含混和混亂［5］195，而是肯定其存在的合理性。維特根斯坦［6］49將模糊語言與朦朧相片比較，認為有時模糊和朦朧正是我們所需要的。舍奈爾對于模糊語言的態(tài)度及所采用的研究維度都符合日常語言學派哲學家的精神。舍奈爾開篇即明義，指出人們長久以來形成的對于語言的模糊、歧義、含糊等現(xiàn)象的否定態(tài)度過于簡單化［2］1，并強調(diào)語言的模糊性實際上并無“好”、“壞”之分，關(guān)鍵在于是否能夠得體地使用模糊語言［2］3。她還進一步聲明，對說話者和寫作者如何在精確與模糊之間轉(zhuǎn)換以滿足交際需求的研究是她的主要目的所在［2］4。值得注意的是，舍奈爾對意義的理解與格萊斯的意義理論也有關(guān)聯(lián)，她將其定義為“表示聽者能夠根據(jù)情境和背景知識，從對特定場合、特定話語的合理推斷所能得到的所有命題意義”，即意義包括“句子意義”、“命題內(nèi)容”、“蘊含”、“含義”等所有方面［2］24。換言之，意義等于語義加語用(semantics+pragmatics=meaning)，意義是字面意思(whatissaid)加上含義(whatismeant)［2］29。那么語言的模糊性不僅要從語義層面來分析，而且要從語用意義上來理解。她做了一系列實驗，其中一個是讓受試者對于不同語境中的相似模糊表達式作出推理，結(jié)果很有意思:a)…acarorsomethingcameby…b)They’vegotacarandthat…a句和b句中的模糊用語orsomething及andthat這兩個模糊表達式字面意思并沒有多大差異，但受試者根據(jù)不同語境對兩者的蘊含給出了截然不同的推理。受試者根據(jù)動詞cameby將車(car)與“交通工具”這個語義范疇相關(guān)聯(lián)，對于其后的模糊用語orsomething給出的最佳例證是與“交通工具”這個語義范疇相關(guān)的概念，排在前三位的是卡車、大蓬貨車、公共汽車［2］146;而b句中的動詞got無疑使人更傾向于將汽車與“富人的財產(chǎn)”這個語用范疇相關(guān)聯(lián)起來理解，而其后的模糊用語orthat則被理解為洗衣機、洗碗機、帶三間臥室的半獨立式房子等與財產(chǎn)相關(guān)的概念［2］128。因此，舍奈爾通過此測試得出的結(jié)論是，必須根據(jù)語言知識和世界知識這兩方面才能確定一個模糊范疇標記語的范疇指稱［2］128。從另一個角度看，我們也可以說，對于模糊語言意義的理解必須結(jié)合語境，離不開語義層面的分析和語用層面的推理。

二、模糊語言產(chǎn)生的根源

對于語言模糊性產(chǎn)生的根源，研究者看法不一，但無不涉及哲學維度的問題，如語言與客觀世界、語言與認知、語言與思維、語言與使用等。舍奈爾［2］5－13回顧了前人關(guān)于模糊語言根源的討論，總結(jié)起來主要為以下幾種觀點:語言的模糊性源于語言使用的現(xiàn)實世界的模糊性;語言的模糊性是語言的內(nèi)在屬性;語言的模糊性源于思想的模糊性，而非語言系統(tǒng)本身;模糊語言的使用是出于語言交際的需要。舍奈爾對于語言模糊性根源的認識則綜合了不同看法，首先她認為模糊是語言的內(nèi)在屬性［2］9，是語言的構(gòu)成要素［2］8;其次，她也認為一些模糊語言源于客觀世界的模糊性或者源于人們感知世界的局限［2］7。我們需要特別關(guān)注的是，舍奈爾認同克里斯托和戴維的語用觀，即在非正式語境中，說話人可能有意選擇模糊語言實現(xiàn)交際目的［7］116。這一點在她對模糊語言現(xiàn)象的形式劃分上表現(xiàn)得很明確。舍奈爾探討的模糊語言主要包括模糊附加詞、模糊詞語及模糊蘊含這三類模糊語言現(xiàn)象［2］18。我國學者對模糊性的根源也做出了一些頗有意義的區(qū)分，如伍鐵平［8］141－142指出，要區(qū)別兩種模糊性:本體模糊性(ontologicalfuzziness)和認識上的模糊性(epistemologicalfuzziness，或者叫觀念上的模糊性)，前者指的是客觀存在的模糊性，如顏色詞的模糊性反映了客觀世界中的顏色本身就構(gòu)成一個連續(xù)系統(tǒng)，各種顏色之間并不存在涇渭分明的界限。后者指的是人們頭腦中的模糊性，而不是來自客觀世界本身界限的不分明。如漢語稱謂語“舅舅”反映的是兩種親屬關(guān)系，壯語則用不同詞表達。張喬［1］48則贊同舍奈爾的客觀世界存在著一些感知意義上的模糊事物的觀點，但不認為客觀世界本身有模糊事物存在。正如布萊克所說的，顏色詞模糊性的根源“在于語言或不完善的感知:存在顏色過渡的準確點，只是我們沒有能力找到它罷了”［8］287。歸根結(jié)底，學者們考慮更多的是語言與客觀世界、語言與思維、認知的關(guān)系，沒有像舍奈爾一樣重視語言使用者的主觀能動因素。

三、模糊語言的語用功能

[摘要]城市治理中的利益相關(guān)者眾多而繁雜,如何按照城市治理的要求進行系統(tǒng)的梳理就是本文的任務(wù)。城

市治理主體作為一個包容性的體系,眾多的利益相關(guān)者按照參與的目的和動機,從組織形式上可以歸結(jié)

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[Abstract]urbangovernanceintheinterestsofmanystakeholdersandcomplex,howurbangovernanceinaccordancewiththerequirementsofthecardingsystemisthetaskofthisarticle.City

高校的思想政治教育是一個系統(tǒng)工程，它是對大學生進行理想信念、價值觀、道德觀教育的主渠道、主陣地。如何才能更好地發(fā)揮它的作用?“兩課”教師需要把握好以下八個維度。

一、重視理想信念教育，把握“兩課”教學的高度

2005年1月17日至18日，在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議會上發(fā)表了重要講話。他特別提出了大學思想政治教育以理想信念教育為核心，深入進行正確的世界觀、人生觀、價值觀教育。大學是培養(yǎng)理想人才的地方，大學教育的目的就是培養(yǎng)理想人才。何謂理想人才?他與普通的世俗人才有什么本質(zhì)的區(qū)別?筆者認為這兩者最大的區(qū)別在于理想人才具有思想上的獨立性和進步性，他是能夠引領(lǐng)社會發(fā)展方向和社會潮流的那一部分人，是順應(yīng)知識經(jīng)濟時代而產(chǎn)生的新生產(chǎn)力的代表，他不會隨波逐流，他能夠做出正確的判斷和選擇。大學教育的目的決定了“兩課”教師決不能也不應(yīng)該把自己的教學僅僅降低為世俗社會的翻譯器，而應(yīng)該成為學生的精神導師，真正起到傳授知識、引領(lǐng)精神的作用。在大學生世界觀形成的重要階段，幫助他們學會如何看待周圍的世界，如何在千變?nèi)f化的社會發(fā)展進程中把握住自己，抓住機遇，發(fā)展自己，鼓勵大學生正確看待人生中可能出現(xiàn)的各種挫折和困難，在建設(shè)中國特色社會主義這一偉大事業(yè)中充分發(fā)揮“小我”的作用。

二、關(guān)注思想品德教育，增加“兩課”教學的深度

高校思想品德教育的目的和歸宿就是使大學生成為高尚道德情操的傳播者和踐行者。道德作為一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范，確切地說是一種社會秩序。按照馬克思主義的觀點，人的生存發(fā)展需要擺脫兩個奴役，一個是自然奴役、一個是社會奴役。所以馬克思提出人類社會要解決的第一個問題就是人類總體從自然界的奴役中擺脫出來。那就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類社會生存和發(fā)展最重要的因素。發(fā)展生產(chǎn)力就需要人的群體生活，需要組成社會。社會是建立在一定的秩序之上的大系統(tǒng)，只有社會大系統(tǒng)內(nèi)部的各個部分協(xié)調(diào)好、平衡好，這個系統(tǒng)才是有序的而非雜亂無章的，才能發(fā)揮最大的效能。這個秩序通常指的就是社會規(guī)則。簡單地說對規(guī)則的認識和實踐就是道德。作為社會的人，我們首先需要認識這個系統(tǒng)、了解這個秩序，人的成長過程實際上就是道德秩序安裝的過程。大學生正處于道德秩序安裝的過程之中，他們的思想正處于迅速走向成熟而又未完全成熟的發(fā)展階段。隨著改革開放步伐的加快，各種社會思潮的涌入，人們的價值取向也由原來的單一化變得日趨多元化。這些變化必然會反映到大學生身上，很多學生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等問題，特別是他們的核心價值觀存在較為嚴重的偏差，這無疑給兩課教師提出巨大的挑戰(zhàn)。大學生是國家寶貴的人才資源，承載著民族的希望、祖國的未來。如果他們的思想道德素質(zhì)都如此堪憂，那么我們和諧社會的構(gòu)建如何才能實現(xiàn)?作為大學生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，堅持對當代大學生進行德育教育已經(jīng)是大學教育必須面臨的課題和必須要承擔的責任。關(guān)注思想品德教育，培養(yǎng)高尚道德人格，成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不斷增加兩課教學深度，這不僅是時代和社會對大學生的期望和要求，也是大學生自我發(fā)展、自我完善的需要。

三、養(yǎng)成獨立思考習慣，注重“兩課”教學的角度