導(dǎo)語：法治思想哲學(xué)維度一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志提出的關(guān)于“樹立社會(huì)主義法治理念”的命題，是針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的理淪與實(shí)踐，現(xiàn)狀與發(fā)展，向全黨同志特別是政法隊(duì)伍提出的一個(gè)士分重要的課題。這一課題有其深刻的哲學(xué)蘊(yùn)含。

1、形而上的維度。法律現(xiàn)象的直觀反映，不是哲學(xué)視域目的所在，它在法所繁衍彌漫的時(shí)空中，是一種超然狀態(tài)的反思和審視，不受概念的束縛，不受既存、現(xiàn)存和未存的框架的影響，在理性的星空中自由游弋，是對(duì)法律現(xiàn)象的觀念基礎(chǔ)的思辨升華。也可以說，是物質(zhì)實(shí)體的出發(fā)點(diǎn)，精神實(shí)體的落腳點(diǎn)。是通過感性認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界之后，又借助理性去尋求完美世界。社會(huì)主義法治理念正是對(duì)中國(guó)法制發(fā)展歷史的回顧，對(duì)法律文化傳統(tǒng)的反思，更是立足過去，正視現(xiàn)在，對(duì)未來的一種理性的法律文化可行性的理性設(shè)計(jì)。依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，是對(duì)今天中國(guó)法治適時(shí)的法治理念的一種形而上的概括。

2、人性化的維度。以人為本思想是貫穿法律文化理論的應(yīng)有主線?！啊碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！耸侨说淖罡弑举|(zhì)。”馬克思這一論述闡明了一切理性產(chǎn)物必須具有人本性的基礎(chǔ)特征。人作為類的存在物，既是一切事物的出發(fā)點(diǎn)，也是一切理論的落腳點(diǎn)，是法律文化進(jìn)行哲學(xué)思辨不能偏離的生命線，人的自由意志能否合理顯現(xiàn)則是衡量法律文化的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義法治理念的人性化體現(xiàn)在不方面:一是人是法治的主體。這里的人是指人民，人民通過人民代表大會(huì)等國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)行使國(guó)家主人的權(quán)力和權(quán)利，依法治理國(guó)家，依法維護(hù)自己利益。二是人是法治的受益者。執(zhí)法為民說明了服務(wù)對(duì)象，公平正義設(shè)定了服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，人民是法治社會(huì)最終目的，這是社會(huì)主義法治理念的應(yīng)有之義。三是自由平等的普遍性與互惠性。在社會(huì)主義制度背景下，法治成果惠及每一個(gè)公民，絕不會(huì)因民族、性別、年齡、文化的差別而區(qū)別對(duì)待，不存在被歧視和忽略的弱勢(shì)群體，在法律的框架內(nèi)，每個(gè)人都是自由的，人與人之間是平等的。一部分群體的獲益不能以犧牲另外一些人的利益為代價(jià)，要有互惠理念，法律保障物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的成果具有普遍性。

3、批判性的維度。批判不是否定一切法律文化，而是敢于善于正視一切法律文化的不完善狀態(tài)，去揭露并昭示天下，去批判以圖超越。一味地順從，不是哲學(xué)所固有的本真維度。在對(duì)法律文化的反思中，批判的態(tài)度無時(shí)不在，它是對(duì)歷史回響的挑剔和選擇，又是對(duì)當(dāng)代迷茫的聲討和鞭策。不過，這種批判也是具有相對(duì)性的特征?！安还芪覀兊呐行浴⒎穸ㄐ缘囊娊饩哂卸啻蟮莫?dú)立性，這種獨(dú)立性始終只具有相對(duì)的意義，因?yàn)楫吘故窃趯?duì)象已經(jīng)開啟的問題域中的一種后續(xù)性的、回應(yīng)性的思考?！迸惺菍?duì)現(xiàn)實(shí)中不合法現(xiàn)象的指責(zé)，對(duì)不正確法律文化理念的一種糾正，對(duì)社會(huì)行為的一種內(nèi)心規(guī)范，在批判中使人們獲得真知.在批判中走上理性之路，在批判中獲得社會(huì)的進(jìn)步

4、開放性的維度。開放性意味著法律文化的哲學(xué)思考屬于永遠(yuǎn)的“尚未”范疇，處于永恒的超越狀態(tài)。析學(xué)在途中。終極的理想目標(biāo)，只是現(xiàn)實(shí)努力的方向，只能是無限地接近，而不會(huì)到達(dá)真實(shí)的彼岸。超越的維度是生成的必然要求。超越是批判性地繼承和創(chuàng)造性地前進(jìn)的混合體。對(duì)人自身的超越、人作為類存在物的超越、人與自然界對(duì)象化關(guān)系的超越、人與對(duì)象化世界關(guān)系的超越，說明了超越的概念外延的無限性。面對(duì)法律文化的這種超越既是對(duì)歷史，也是對(duì)現(xiàn)存，既是對(duì)我，也是對(duì)他和它，是對(duì)人作為類的超越。既存的不一定是真正合理的，現(xiàn)實(shí)合理的不一定是要延續(xù)繼承的，揚(yáng)棄是超越的永恒主題，是“尚未”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。通過對(duì)人的法制意識(shí)的深層不斷蛻變，達(dá)到對(duì)人所處生存法制環(huán)境的改善。社會(huì)主義法治理念作為一種法律文化現(xiàn)象，也有其歷史發(fā)展周期。依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)，也不是其永恒內(nèi)容，這只是社會(huì)主義初級(jí)階段的理性選擇，隨著社會(huì)發(fā)展和二個(gè)文明建設(shè)的加快，其內(nèi)容要發(fā)生微妙變化，到一定時(shí)期還要發(fā)生質(zhì)的飛躍，當(dāng)?shù)搅斯伯a(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，隨著國(guó)家與法的消失，作為法律文化一部分的法治理念自然也要失去其存在價(jià)值。

5、價(jià)值化的維度。這顯示的是方法論的內(nèi)容。對(duì)法律文化的潛在的肌理的音lJ析，要通過多種價(jià)值手段來進(jìn)行，體現(xiàn)著價(jià)值多元化的特征。無論是古代中國(guó)作為法律文化精髓的“刑德”思想，還是西方古希臘和古羅馬的“理性”、“共和”思想，以及發(fā)展到近現(xiàn)代的“平等”、“自由”、“主權(quán)在民”、“三權(quán)分立”等復(fù)雜系統(tǒng)的法制思想，都在各自的時(shí)空內(nèi)，在其有限的主觀認(rèn)知環(huán)境和客觀狀況下，與當(dāng)時(shí)實(shí)踐緊密結(jié)合，努力探索和追求著時(shí)代的公平正義，維護(hù)著相對(duì)的和諧。今天的中國(guó)，公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這些具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是法律文化作用于法制現(xiàn)象，即影響立法、執(zhí)法、司法、守法的觀念杠桿。這同時(shí)也可嫁接到對(duì)法律文化的透視過程中。分析現(xiàn)存的法律文化的彰顯運(yùn)行在何種程度上體現(xiàn)了趨同于人的本質(zhì)規(guī)定性的公平、正義、效率、秩序、自由、平等、利益，這就是社會(huì)主義法治理念的價(jià)值判斷功能。這種價(jià)值判斷貫穿于整個(gè)法治建設(shè)過程中，滲透于政府行為、法人行為和公民個(gè)人的言行中，特別是在思想上具有潛移默化的影響，讓各種社會(huì)主義主體以這種理念為根據(jù)，以多元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作標(biāo)盡.去判斷某種思想、決策和行動(dòng)是否是理性的需要說明一點(diǎn)，這種價(jià)值判斷，不是個(gè)人的價(jià)值觀，也不是一個(gè)群體的價(jià)值觀.而是人作為類的價(jià)值觀，在本文中更可限定為人民的價(jià)值觀。

6、實(shí)踐性的維度?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”實(shí)踐是對(duì)既存在和現(xiàn)存的揚(yáng)棄的「具，是探索、論證真理的必要環(huán)節(jié)，是通向生活世界的過程。它融人生活世界之中，在不確定性.扣產(chǎn)生著確定性。對(duì)法律文化的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人在外顯層面對(duì)“曾經(jīng)是”的反思、對(duì)“現(xiàn)在是”的超越、對(duì)“應(yīng)當(dāng)是”的設(shè)汁。在良性軌道中的實(shí)踐中，人的自由自覺意思在被喚醒，主體性精神在增強(qiáng)，以技術(shù)理性為靈魂的客觀世界創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的力量在法制軌道中增強(qiáng)，服務(wù)水平在提高.人的主觀旨趣與法制表象趨向一致，人與自然、人與社會(huì)等各種能夠意識(shí)到體驗(yàn)到的法律概念關(guān)系在理淀的產(chǎn)物，其成果體現(xiàn)在人們的觀念之順中成長(zhǎng)。社會(huì)主義法治理念具有文化中。然而，其最大功效卻顯現(xiàn)于人們的行的底蘊(yùn)，扎根于道德的土壤，表達(dá)了強(qiáng)烈動(dòng)之中，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了法律文化的應(yīng)的法律個(gè)性，又將三種手段有機(jī)地結(jié)合有價(jià)值。五是改進(jìn)修正作用。這里還需要在一起，在凈化人們的思想，陶冶人們的注意的是，即使再接近完美的法律文化情操，引導(dǎo)各種主體的言行，提升人的主在從觀念到行動(dòng)的外顯過程中也不能保體地位，創(chuàng)造和諧狀態(tài)方面發(fā)揮著不可證始終圓滿運(yùn)行，更多的是發(fā)生偏差原替代的基礎(chǔ)性作用。一是輿論造勢(shì)作用。因是多方面的，可能是理解不到位、也可社會(huì)需要一種氛圍，秩序的造就也需要能是準(zhǔn)備不到位，或者是執(zhí)行不到位.條一種輿論環(huán)境。當(dāng)今世界是信息化高度件不到位。這是正?，F(xiàn)象，符合客觀規(guī)發(fā)達(dá)的社會(huì)，不僅信息量是空前的，而且律。人們能夠做的，還是依靠法律文化本傳播速度之快前所未有。通過文化的發(fā)身去矯正，去規(guī)范。通過法治理念在思想展傳播交流，讓人民對(duì)正確法律文化有和實(shí)踐領(lǐng)域中的指引、規(guī)范、救治，催化一個(gè)逐步認(rèn)識(shí)的過程，促使持“不同統(tǒng)合公平正義的生成環(huán)境，優(yōu)化法律文化的性學(xué)說的主體形成一種理性的重疊共內(nèi)容，改進(jìn)行動(dòng)方式.達(dá)到最佳效果。識(shí)”.

7、可能性的維度。社會(huì)主義法治理準(zhǔn)，確認(rèn)理性的行動(dòng)理念，形成積極向上念不是法治烏托邦.而現(xiàn)實(shí)性和可能性的輿論氛圍。這種造勢(shì)的作用在于，任何的結(jié)合體。法制社會(huì)的體現(xiàn)不在于它的有害人類整體利益的非正義行動(dòng)，都不法律形式多么完備，而在于本真的法律敢明目張膽地施行。即使無視弱勢(shì)民族、文化精神，在思想卜的啟蒙，在實(shí)踐中的弱勢(shì)群體的霸權(quán)主義時(shí)有發(fā)生，但是也重視，在效果中的體現(xiàn)。最終法治可以歸不得不借助“正義”的幌子。二是點(diǎn)化啟結(jié)為對(duì)人的主體性的實(shí)質(zhì)維護(hù)。這種法蒙作用。法是社會(huì)秩序的支柱，而法律文治建構(gòu)應(yīng)立足于個(gè)方位、多角度、多層次化則是培養(yǎng)人脈基礎(chǔ)，在公民法律意識(shí)的總體建構(gòu)。既包括從下而卜的人自身的啟蒙、法律素養(yǎng)的培養(yǎng)方面起到關(guān)鍵的建設(shè).也包括從上而下的社會(huì)機(jī)制的作用。積極的法律文化精神倡導(dǎo)人們擺轉(zhuǎn)型，還應(yīng)有從內(nèi)列外和從外到內(nèi)的世脫從屬客體的悲觀情緒，以主人的姿態(tài)界歷史意識(shí)的生成。社會(huì)主義法治理念面向客觀世界，面向歷史、現(xiàn)在和未來。在這種法治建構(gòu)中，具有強(qiáng)有力的支撐從思想到行動(dòng)上教化民眾重視自己的憲作用。這源于理念本身不可動(dòng)搖的可能法地位，參與社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、性基礎(chǔ)。其中重要一點(diǎn)是，中因共產(chǎn)黨的文化生活。硯是引導(dǎo)規(guī)范作用。一種法律領(lǐng)導(dǎo)。歷史告訴我們，是中國(guó)共產(chǎn)黨將中文化一經(jīng)時(shí)代所認(rèn)可、大眾認(rèn)同，其在公國(guó)人民從舊社會(huì)氣座大山下解放出來，民頭腦中，就亦具有了約束力，形成固定是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放使國(guó)富民的行為準(zhǔn)則。即使有時(shí)發(fā)生了違反準(zhǔn)則強(qiáng);現(xiàn)實(shí)告訴我們，是中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際的事情，但是在人們的意識(shí)中已經(jīng)明確國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩的時(shí)候，保持一r中l(wèi)kI的穩(wěn)知道了自己違反了這種文化習(xí)俗，內(nèi)心定和人民的安定，是中國(guó)共產(chǎn)黨敢于正在不同程度上產(chǎn)生內(nèi)疚、恐慌。所以，社視問題，整風(fēng)肅紀(jì)，反腐倡廉，不斷加強(qiáng)會(huì)主義法治理念為人們的思維設(shè)計(jì)了定和完善自已，帶領(lǐng)人民走向一個(gè)義一個(gè)式，為人們的行為設(shè)定一r規(guī)范，公民的一勝利。堅(jiān)持黨的領(lǐng)畢，這就是社會(huì)主義法切言行，甚至思想都被鑄造了一條固定治理念確立發(fā)展，法制社會(huì)構(gòu)建的最堅(jiān)軌道。雖然形式上看，人們的自由被剝奪強(qiáng)的保證。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，現(xiàn)階段，了，創(chuàng)造性被限制了，但是本質(zhì)上，法治社會(huì)主義法治理念所包含的依法治國(guó)、理念的這種作用卻是必不可少的，是為執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局等其他內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的各種因素和諧共處，整體的容，也是中國(guó)和世界歷史傳統(tǒng)的法律文人的權(quán)利的維護(hù)保障，人的利益的最大化積淀成果，是中國(guó)時(shí)展的需要，已化所允許的，所要求的。四是實(shí)施驗(yàn)證作得到公共理性所認(rèn)可〕這自然表現(xiàn)出其用。法律文化雖然從形式卜看，是歷史積強(qiáng)大的生命力。