摘要:網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系?，F(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性;網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚和強化現(xiàn)實社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強現(xiàn)實社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德良性互動的根本途徑。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實社會道德互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實道德，它既可能對其進(jìn)行補充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧?，實現(xiàn)二者之間的良性互動。

一、現(xiàn)實杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實社會道德是現(xiàn)實社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能:

1‘精神動力功能由于現(xiàn)實社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辮證關(guān)系?，F(xiàn)實社會道德對網(wǎng)絡(luò)道德具有精神動力功能、評價功能、指向功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實社會道德在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的延伸或再現(xiàn)。但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成了網(wǎng)絡(luò)道德行為的動態(tài)性；網(wǎng)絡(luò)道德也可以張揚和強化現(xiàn)實社會的美德，催生出新的社會道德觀念和行為習(xí)慣。而墓于二者的這種辮證關(guān)系，加強現(xiàn)實社會道德教育，規(guī)范約束網(wǎng)絡(luò)行為，是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德良性互動的根本途徑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)實社會道德互動關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)道德是信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡(luò)而發(fā)生的社會行為進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的倫理準(zhǔn)則，是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的一個新課題。網(wǎng)絡(luò)道德相對于社會主流道德而言，屬于“亞道德”范疇，它源于社會生活中的道德體系，又有別于現(xiàn)實道德，它既可能對其進(jìn)行補充、創(chuàng)新，也可能對其進(jìn)行偏離、反叛。我們只有認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間存在一種部分與整體的辯證關(guān)系，才能采取適當(dāng)?shù)拇胧瑢崿F(xiàn)二者之間的良性互動。

一、現(xiàn)實杜會道德對網(wǎng)絡(luò)道德的主導(dǎo)作用

現(xiàn)實社會道德是現(xiàn)實社會既有的對人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范，影響到人們行為的方方面面，具有整體性和一般性，它對其他諸如工商業(yè)、教育等具體領(lǐng)域的道德行為都具有普遍的激勵和約束作用。當(dāng)然，在信息時代，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實社會道德之間也存在這種部分與整體的辯證關(guān)系。所謂網(wǎng)絡(luò)道德問題是指人在網(wǎng)絡(luò)中的行為和信息的本體與人在現(xiàn)實社會中的倫理道德發(fā)生的沖突。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)道德問題的滋生僅牽扯網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)不是一個獨立的、封閉的系統(tǒng)，其形成和運轉(zhuǎn)離不開現(xiàn)實的社會大系統(tǒng)。作為系統(tǒng)的現(xiàn)實社會道德會對人們網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理道德的形成和發(fā)展具有以下幾個方面的激勵和約束功能：

1‘精神動力功能由于現(xiàn)實社會道德是依靠人們的內(nèi)心信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育以及社會輿論而形成的一種社會的精神力量，而網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理是要通過主體人來進(jìn)行的，因此，這種精神力量就可以作為一種動力，推動網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)倫理的形成和發(fā)展。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點

(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點

第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實社會生活系統(tǒng)有較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)，因而表現(xiàn)出其不同的網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點。當(dāng)今，具有較高知識層次的高職大學(xué)生已融入網(wǎng)絡(luò)生活，本文針對其網(wǎng)絡(luò)道德存在著的一些問題，提出了加強高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會網(wǎng)絡(luò)道德高職大學(xué)生

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。

一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點

(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點。

摘要：社會道德，是一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的反映，是在一定的人類交往活動中形成并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的?！熬W(wǎng)絡(luò)社會”也應(yīng)該具有自己的道德。文章指出了網(wǎng)絡(luò)社會面臨的問題：誠信問題、文明問題、網(wǎng)絡(luò)資源問題、個人隱私問題、非商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)問題等。論述了網(wǎng)絡(luò)社會的自主性、開放性、多元性等特點和發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會；道德；問題；特點；趨勢

一、網(wǎng)絡(luò)社會的產(chǎn)生

從1946年第一臺計算機產(chǎn)生，到目前僅僅六十多年的時間，由單個計算機到局域網(wǎng)到Internet，計算機的發(fā)展速度真可謂驚人。如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛及社會生活的方方面面、導(dǎo)致社會整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱之為“革命”的話，那么，當(dāng)今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，就可算是正在我們身邊發(fā)生的一場聲勢浩大的“革命”。

這場“革命”影響的范圍是無處不及:在經(jīng)濟領(lǐng)域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品;在政治領(lǐng)域.它用來在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通，充分發(fā)揚公民的民主權(quán)利，提高政府機構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平;在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力;在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，它方便人們查詢、利用各種信息資源，進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會診;在生活領(lǐng)域，它可以實現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂、電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點播等。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用已遺及全球，目前全世界已有186個國家和地區(qū)的1億人使用因特網(wǎng)。

“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實社會不是對立的，“網(wǎng)絡(luò)社會”生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網(wǎng)(作為網(wǎng)絡(luò)人)相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(cyberspace)比喻現(xiàn)實社會和“網(wǎng)絡(luò)社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給社會帶來巨大利益，但也帶來一系列問題，其中倫理道德問題就是其中之一，而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題更是突出和重要，應(yīng)該加以重視，并切實解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)倫理道德；問題

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為現(xiàn)代信息技術(shù)的一個重要組成部分，以其信息傳遞快捷、獲取方便、信息內(nèi)容豐富、交往全球性、隱蔽性和思想互動性的特點被廣泛運用，改變著社會各階層群體的活動空間和生存、生活方式，及建立在生活和生存方式基礎(chǔ)上的倫理道德觀念[1]。而這種改變的影響重大而深遠(yuǎn)，特別是對還未步入社會的大學(xué)生來說更是如此：倫理道德觀念將影響他們對國家、對生活、對人生的看法和行為。因此有必要對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題進(jìn)行關(guān)注和深入研究討論。

一、對網(wǎng)絡(luò)倫理道德的認(rèn)識

道德是以善惡評價的方式來調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的手段和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)，它是一定社會生活的反映，是隨著一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會生活的變化而變化的，網(wǎng)絡(luò)道德亦不例外。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理道德，是指網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動和交往時所應(yīng)遵循的原則與規(guī)范，以及在此基礎(chǔ)上形成的新型倫理道德關(guān)系。與現(xiàn)實社會道德相比網(wǎng)絡(luò)道德是一種新的道德形態(tài)，它與現(xiàn)實道德既有緊密聯(lián)系又有明顯區(qū)別?，F(xiàn)實社會道德規(guī)范是網(wǎng)絡(luò)道德的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是社會道德的延伸與拓展。是針對網(wǎng)上行為的特殊性而相應(yīng)作出的對現(xiàn)實社會道德的細(xì)化和充實。網(wǎng)絡(luò)道德除具有一般道德所具有的特性外，同時具有多元性、開放性、自主性等鮮明的特點[1]。

二、當(dāng)前大學(xué)生中存在的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題表現(xiàn)

摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會面，瞄道德危機，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會道德危機的成因，是解決問題的基本前提?，F(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點，網(wǎng)絡(luò)社會運行的現(xiàn)實背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對網(wǎng)絡(luò)社會道德危機的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會；道德危機；成因

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會生活的各個領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時空限制，為人們開辟了一個極大開放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會，為人類的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來了嚴(yán)重的倫理道德問題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯個人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)砹巳穗H情感冷漠、人性異化等問題，可以說，網(wǎng)絡(luò)社會正面臨道德危機。如何實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會的道德危機，營造一個健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會，已成為一個刻不容緩的現(xiàn)實問題。探求網(wǎng)絡(luò)社會道德危機的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會道德危機的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點、網(wǎng)絡(luò)社會運行的現(xiàn)實背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析；

一、從網(wǎng)絡(luò)社會本身的特點來看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實社會中，人們之間的交往是現(xiàn)實的，交往面相對狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國家的方式存在和維系著，在一定意義上說，人們是在一個“熟人社會”進(jìn)行交往，交往的對象都是熟識的人。懾于道德他律手段的強大力量，以及長期形成的道德氛圍，人們自覺不自覺地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點，人與人之間的交往不再依賴現(xiàn)實的各種條件，也不再需要真實的身份，通過計算機終端，每個人都成為了一個個符號。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會就如同去參加一場假面舞會，“在這個舞會上，我所面對的‘你’和‘你’所面對的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，一個“在線交談”中自稱是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個方面探討加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育

伴隨世紀(jì)更替而悄然來臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會在技術(shù)上的一種特征，更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢上看，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式，成為青少年社會化的廣闊空間，一種社會化的新范式—虛擬社會化應(yīng)運而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來的種種福扯的同時，我們也應(yīng)清醒地意識到虛擬社會化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問題。因此，必須加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保青少年虛擬社會化的順利進(jìn)展。

1虛擬社會化:青少年社會化的新范式

所謂青少年的社會化，是指青少年從生物人成長為社會人的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青少年的個性得以形成和完善。社會化有兩個基本的要素:施化者和受化者。按照社會化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類，可分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化即傳統(tǒng)社會化，是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會化，以施化者的真實性和確定性，受化者的被動性明顯為主要特征。虛擬社會化是指在大眾傳媒，尤其是在電視、計算機網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會化，以施化者虛擬性和不確定性增強和受化者的主動性增強為主要特征。

網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實世界”使青少年的社會化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動”變?yōu)椤疤摂M社會情景的對話”，從而青少年的社會化范式出現(xiàn)了新的變遷，即在傳統(tǒng)社會化的基礎(chǔ)上的虛擬社會化。具體來講，虛擬社會化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:

摘要:網(wǎng)絡(luò)社會道德存在著無責(zé)任現(xiàn)象、絕對自由現(xiàn)象和價值觀扭曲現(xiàn)象，真正解決上述這些怪現(xiàn)象的途徑主要是加大現(xiàn)實社會道德建設(shè)的力度，先道德后法律才是長久之計。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)社會倫理

上世紀(jì)70年代初期，美國的精英電子學(xué)家出于為軍事服務(wù)的考慮將幾所大學(xué)的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展超出了當(dāng)初它的發(fā)明者的預(yù)見力，以迅雷不及掩耳之勢占領(lǐng)了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發(fā)展，再到90年代的普及，網(wǎng)絡(luò)這個以計算機為基礎(chǔ)的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進(jìn)式的改變讓許多科學(xué)家有些措手不及，由這種改變也出現(xiàn)了通過網(wǎng)絡(luò)這一共同物質(zhì)條件而互相聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)人群，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學(xué)家們提出了全新的社會問題，人類社會進(jìn)人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網(wǎng)絡(luò)社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區(qū)別在于每個個體的人在網(wǎng)絡(luò)社會中都被轉(zhuǎn)化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進(jìn)行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網(wǎng)絡(luò)這塊面紗的掩飾之下，網(wǎng)絡(luò)社會的活動準(zhǔn)則與現(xiàn)實社會的道德規(guī)范之間出現(xiàn)了偏差。

綜觀現(xiàn)實社會，個人要想融人其中，接受、承認(rèn)并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現(xiàn)代商業(yè)道德法則，得到了絕大多數(shù)市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關(guān)系之中，資本主義經(jīng)濟就會迫使其服從資本主義的活動準(zhǔn)則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現(xiàn)象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網(wǎng)絡(luò)社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經(jīng)開始了欺騙，作為現(xiàn)實存在的人在網(wǎng)絡(luò)社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則的一種表現(xiàn)。現(xiàn)實社會的不道德在這里反而成為大家都認(rèn)同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現(xiàn)實生活中認(rèn)定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現(xiàn)實社會道德相左的道德現(xiàn)象大致分為三類:

一、網(wǎng)絡(luò)社會中的無責(zé)任現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會中，人是一種非現(xiàn)實的存在，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，因而他在現(xiàn)實社會中的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會中也會發(fā)生變化，形成與現(xiàn)實社會中不同的主體存在方式，“人在網(wǎng)絡(luò)中就是非現(xiàn)實的虛擬方式，其活動也是非現(xiàn)實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網(wǎng)絡(luò)社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導(dǎo)致對所聯(lián)系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認(rèn)為根本不用考慮從而放棄了對其相聯(lián)系的另一個虛擬個體的責(zé)任感，同時在網(wǎng)絡(luò)社會中又沒有健全的社會關(guān)系、道德關(guān)系及客觀的社會道德加以要求，這種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象成為必然。只有這種行為上升到損害現(xiàn)實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現(xiàn)實社會中的道德規(guī)范乃至法律規(guī)范的制約和審判。同時，在網(wǎng)絡(luò)面紗之下的非現(xiàn)實的虛擬個體代替現(xiàn)實社會中的具體存在的個體思維來批判現(xiàn)實社會，這種批判則作用于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責(zé)任為前提的有感而發(fā)，只要是無損現(xiàn)實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現(xiàn)實社會的道德譴責(zé)。

摘要：隨著社會的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活，特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強，但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差，如果不注意加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)不當(dāng)，很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡(luò)社會道德，成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);網(wǎng)絡(luò)社會道德教育價值選擇

網(wǎng)絡(luò)是以計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”，網(wǎng)絡(luò)社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會”，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異，特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會自由、全面的發(fā)展。所以，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會道德的進(jìn)步。

當(dāng)然，任何事物都是對立統(tǒng)一的，信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時，也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。

面對網(wǎng)絡(luò)社會對道德發(fā)展的多面性，如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選，揚棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴(yán)峨的課題。

一、網(wǎng)絡(luò)社會道德教育的機遇與挑戰(zhàn)