導(dǎo)語(yǔ)：虛擬社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)道德教育探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:從整合傳統(tǒng)的道德文化、關(guān)注青少年的需要、建立和完善法律法規(guī)以及網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂四個(gè)方面探討加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的措施。

關(guān)鍵詞:青少年虛擬社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)道德網(wǎng)絡(luò)道德教育

伴隨世紀(jì)更替而悄然來(lái)臨的信息化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是信息社會(huì)在技術(shù)上的一種特征，更是人類一種嶄新的生存方式。從發(fā)展趨勢(shì)上看，網(wǎng)絡(luò)已成為青少年的生存方式和生活方式，成為青少年社會(huì)化的廣闊空間，一種社會(huì)化的新范式—虛擬社會(huì)化應(yīng)運(yùn)而生。在充分享受網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的種種福扯的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地意識(shí)到虛擬社會(huì)化進(jìn)程中所凸現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，確保青少年虛擬社會(huì)化的順利進(jìn)展。

1虛擬社會(huì)化:青少年社會(huì)化的新范式

所謂青少年的社會(huì)化，是指青少年從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，青少年的個(gè)性得以形成和完善。社會(huì)化有兩個(gè)基本的要素:施化者和受化者。按照社會(huì)化中施化者的性質(zhì)進(jìn)行分類，可分為真實(shí)社會(huì)化和虛擬社會(huì)化。真實(shí)社會(huì)化即傳統(tǒng)社會(huì)化，是在家庭、同學(xué)群體、學(xué)校和大眾傳媒中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者的真實(shí)性和確定性，受化者的被動(dòng)性明顯為主要特征。虛擬社會(huì)化是指在大眾傳媒，尤其是在電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的社會(huì)化，以施化者虛擬性和不確定性增強(qiáng)和受化者的主動(dòng)性增強(qiáng)為主要特征。

網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)筑的“第二現(xiàn)實(shí)世界”使青少年的社會(huì)化從傳統(tǒng)意義上的“與客觀世界的互動(dòng)”變?yōu)椤疤摂M社會(huì)情景的對(duì)話”，從而青少年的社會(huì)化范式出現(xiàn)了新的變遷，即在傳統(tǒng)社會(huì)化的基礎(chǔ)上的虛擬社會(huì)化。具體來(lái)講，虛擬社會(huì)化這一新范式的“新”主要體現(xiàn)在以下方面:

1.1全新的現(xiàn)念

網(wǎng)絡(luò)傳播的高效性、超地域性、交互性和變易性的特點(diǎn)有助于樹立青少年的時(shí)效觀念、全球觀念、平等觀念和終身學(xué)習(xí)的觀念。此外，伴隨著網(wǎng)絡(luò)作為一種全新的生存方式的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的家庭和工作觀念也產(chǎn)生了一定的沖擊:

全新的家庭觀念。電子家庭是伴隨網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的新的家庭方式，它使家庭方式呈現(xiàn)回歸，使家庭重新成為人們共同勞動(dòng)的場(chǎng)所和社會(huì)的中心，改變了傳統(tǒng)社會(huì)將家庭和社區(qū)作為人類基本血緣和地緣單位的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)世界中新興的家庭模式無(wú)形中影響了青少年的傳統(tǒng)家庭觀，有助于培養(yǎng)其全新的家庭理念。

全新的工作理念。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的工作方式由組織團(tuán)體延伸到家庭，出現(xiàn)了“虛擬辦公”、“在家辦公”、“移動(dòng)辦公”等遠(yuǎn)程工作方式。新的工作方式，向青少年宣布了新時(shí)代的嶄新的生存面貌，從而有助于青少年全新工作理念的培養(yǎng)。

1.2社會(huì)互動(dòng)的新面貌

“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)”的群體環(huán)境，有助于青少年建立新型的社會(huì)關(guān)系，拓展社會(huì)范圍。青少年要實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化，必須置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，以滿足各種社會(huì)需要。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)通過(guò)全方位、多層次的信息傳輸為青少年提供了更方便且范圍更大的社會(huì)交往機(jī)會(huì)，使青少年的社會(huì)性得到空前的延伸和發(fā)展。青少年交往克服了時(shí)空障礙，實(shí)現(xiàn)了“點(diǎn)對(duì)面”，甚至是立體的全方位的平等性交流。在網(wǎng)絡(luò)特殊的交往環(huán)境中，青少年會(huì)隨著網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)將自己融匯到“無(wú)限”的網(wǎng)絡(luò)群體之中，社會(huì)接觸范圍成倍增大，有助于青少年建立新型的社會(huì)關(guān)系，拓展自身社會(huì)化的范圍。

1.3角色扮演的新動(dòng)向

社會(huì)學(xué)家帕森斯指出:“社會(huì)化的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)扮演社會(huì)角色，即依照社會(huì)對(duì)人的要求和標(biāo)準(zhǔn)學(xué)會(huì)承擔(dān)特定的社會(huì)角色，實(shí)現(xiàn)角色期待與角色實(shí)現(xiàn)的整合”。川網(wǎng)絡(luò)的“虛擬環(huán)境”為青少年提供了角色實(shí)踐的絕好場(chǎng)所。青少年可以在“虛擬環(huán)境”中進(jìn)行“角色預(yù)演”、“角色換位”，體會(huì)不同角色的需求和情感，為青少年正確理解角色、緩解角色緊張、解決角色沖突提供了反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，有助于青少年順利實(shí)現(xiàn)角色扮演。

1.4嶄新的受化方式

社會(huì)化不僅是一個(gè)把人模式化的過(guò)程，更是一個(gè)使人積極實(shí)現(xiàn)其個(gè)性化的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)使青少年的社會(huì)化從傳統(tǒng)的社會(huì)教化向自我社會(huì)化轉(zhuǎn)化，青少年的自主性、自我選擇能力增強(qiáng)，一定程度上的自我實(shí)現(xiàn)的受化方式得到增強(qiáng)。此外，青少年在社會(huì)化過(guò)程中以自己敏銳的信息獲取能力和傳播方式，以特有的文化功能改造和變革社會(huì)，形成獨(dú)具特色和力量的角色群體文化。

2網(wǎng)絡(luò)道德—虛擬社會(huì)化的主要問(wèn)題

青少年是人一生中“心理上的斷乳期”，個(gè)性心理與人格結(jié)構(gòu)尚不成熟，接受事物、分辨是非善惡的能力較差，容易追求新奇、刺激的事物。在虛擬社會(huì)化的進(jìn)程中，當(dāng)青少年在充分享受新的生存方式帶來(lái)的福扯時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化生存的弊端也越來(lái)越多地引起了人們的關(guān)注和思考。網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題便是虛擬社會(huì)化問(wèn)題最主要的凸現(xiàn)。

2.1青少年道德意識(shí)的弱化

彼得·杜拉克在《新現(xiàn)實(shí)》一書中說(shuō):“信息現(xiàn)在是跨國(guó)界流動(dòng)的。像金錢一樣，它沒(méi)有祖國(guó)。網(wǎng)絡(luò)中存在著信息多元傳遞和良芳不齊并存的全息景觀，不但有學(xué)術(shù)信息、娛樂(lè)信息、經(jīng)濟(jì)信息，還有色情、暴力信息混雜其中。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)上非學(xué)術(shù)性信息中，47%與色情有關(guān)。一些自控力較弱的青少年往往出于好奇或沖動(dòng)心理去尋找色情、暴力信息。在網(wǎng)上有許多專門提供色情服務(wù)的網(wǎng)站。世界著名的色情刊物《花花公子》就以其合法的身份在美國(guó)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，青少年找到網(wǎng)址就可以很容易地看到那些低級(jí)庸俗的東西，來(lái)滿足他們“獵奇”的、“窺淫”的心理。由于網(wǎng)絡(luò)具有傳播速度快、手段隱蔽等特性，一些不良信息擴(kuò)散的范圍為人們始料不及。顯然，網(wǎng)絡(luò)傳播的垃圾信息會(huì)弱化青少年的道德意識(shí)，有可能造成青少年社會(huì)化的道德偏離。

2.2青少年道德情感的冷漠

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，頻繁的人機(jī)接觸取代了人與人之間面對(duì)面的交往。盡管網(wǎng)絡(luò)使平等自由的思想交流成為現(xiàn)實(shí)，但網(wǎng)絡(luò)中的人際交往主要通過(guò)人機(jī)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)實(shí)生活中的人際交往相比，它掩蓋了許多豐富的內(nèi)容:眼神、微笑、手勢(shì)、語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言符號(hào)，其缺陷是顯而易見的。在網(wǎng)上，人與人之間很少見到有真實(shí)的情感交流，人們無(wú)法體驗(yàn)情感交流所帶來(lái)的愉悅;人的個(gè)性發(fā)展和情感需求特別是其內(nèi)在的親和動(dòng)機(jī)得不到較充分的滿足，因而會(huì)逐漸失去對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受力和參與感。有的青少年與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了距離感，他們從網(wǎng)絡(luò)走出來(lái)的時(shí)候，面對(duì)不理想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到悲觀失落和消極;有的甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人們漠不關(guān)心或做出粗暴、無(wú)禮的行為。

2.3青少年道德人格的異化

網(wǎng)絡(luò)伴生的“網(wǎng)絡(luò)沉溺”引發(fā)了青少年的人格障礙，造成青少年社會(huì)化的人格缺陷。網(wǎng)絡(luò)沉溺是指因淹滯在數(shù)字化的在線空間中，未能有效實(shí)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)之間的角色轉(zhuǎn)換，從而形成心理錯(cuò)位及行動(dòng)失調(diào)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)空間到處充斥著新鮮的事物，對(duì)易于接受新鮮事物的青年有著無(wú)限的吸引力，這種吸引往往會(huì)導(dǎo)致青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀。青少年長(zhǎng)期迷戀好玩、刺激和富有挑戰(zhàn)性的虛擬環(huán)境，不僅耗費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)精力、荒廢學(xué)業(yè)、誤人歧途，而且會(huì)使其人格社會(huì)化受到嚴(yán)重影響。由于青少年過(guò)分關(guān)注人機(jī)對(duì)話，淡化了個(gè)人與社會(huì)及他人的交往，隱名匿姓地在BBS上交談?wù)摰溃谔摂M環(huán)境中漫游旅行，長(zhǎng)期與網(wǎng)絡(luò)媒體打交道，失去對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受力和積極參與意識(shí)，有可能導(dǎo)致孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感和欺詐心理，此皆不利于青少年優(yōu)秀人格的養(yǎng)成和健康成長(zhǎng)，甚至?xí)率谷烁窕兌T發(fā)犯罪。

2.4青少年道德價(jià)值觀的沖突與迷失

對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言，其青少年社會(huì)化的內(nèi)涵包蘊(yùn)著該國(guó)該民族特定的文化價(jià)值觀內(nèi)、思維方式社會(huì)責(zé)任和情感的內(nèi)化。網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了不同文化的交流與融合，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的不平衡性，掌握這一技術(shù)的不同主體從而也出現(xiàn)了分層。美國(guó)作為因特網(wǎng)上的主導(dǎo)國(guó)家，英語(yǔ)成為網(wǎng)上的主要語(yǔ)言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，因特網(wǎng)上95%的信息是英語(yǔ)，中文信息還不到1%，網(wǎng)上信息量的比重美國(guó)占75%以上，用戶比重占全球用戶54.7%。信息量的顯著差異加上中西方語(yǔ)言本身的思維方式、文化內(nèi)涵的差異，網(wǎng)絡(luò)信息中所蘊(yùn)藏的觀點(diǎn)和意義必然導(dǎo)致中國(guó)民族文化和西方文化的沖突。美國(guó)憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)向全世界推銷其價(jià)值觀、人生觀和文化，世界文化“達(dá)拉斯化”的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文化中更加凸顯。同志早就講過(guò)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)”。通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，尚處于世界觀形成期的青少年很容易受網(wǎng)絡(luò)信息中所隱含的文化價(jià)值觀的影響，消解本民族的優(yōu)秀文化，模糊對(duì)我們自己文化的確認(rèn)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同其他民族的文化，使民族文化中有價(jià)值的主流意識(shí)形態(tài)傾向也慢慢地被消解和同化，由此導(dǎo)致民族凝聚力的下降和青少年價(jià)值觀的沖突和迷失，甚至傾斜。

在青少年虛擬社會(huì)化進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)的自由空間。事實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)給青少年社會(huì)化帶來(lái)的消極影響大量屬于道德領(lǐng)域的問(wèn)題。因此，重視網(wǎng)絡(luò)道德教育，積極應(yīng)對(duì)，是確保青少年虛擬社會(huì)化健康發(fā)展的內(nèi)在保障和明智選擇。

3網(wǎng)絡(luò)道德教育:虛擬杜會(huì)化的內(nèi)在保障

網(wǎng)絡(luò)道德教育是指圍繞網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題而開展的教育活動(dòng)。正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的關(guān)鍵必須首先樹立三種明確的認(rèn)識(shí)。

首先，科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身是一種推動(dòng)道德進(jìn)步的積極力量。經(jīng)由電子信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的某些道德失范只是一種支流。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是中性的，本身并無(wú)好壞之分，其消極作用的產(chǎn)生在于科學(xué)技術(shù)的濫用、誤用，在于人類價(jià)值觀念的偏頗。正如愛(ài)因斯坦指出:“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，而不是取決于工具?！比祟惣惫膬r(jià)值觀并沒(méi)有超越自身立場(chǎng)的局限性和人與自然的純物質(zhì)功利關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一系列副作用的產(chǎn)生。

其次，人類總體上是理性的、有行為能力的，因而在利用科技成果時(shí)，道德的力量總是大于非道德的力量。從人類與科技發(fā)展主客體關(guān)系史來(lái)看，物理的東西和精神、心理的東西有著本質(zhì)的區(qū)別。前者是極其活躍、多變的，而后者是相對(duì)穩(wěn)定。物理世界的變化可以引起心理世界的變化，但是這種變化總是被某種相對(duì)穩(wěn)定、恒定的因素支配的。這就意味著人總是用人類理性、人類道德的方式去對(duì)待外部世界多變性。

第三，網(wǎng)絡(luò)道德與傳統(tǒng)道德并非“兩張皮”。網(wǎng)絡(luò)道德雖然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)道德不同，但是二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。原因在于:人類發(fā)展到現(xiàn)在形成的豐富多彩的傳統(tǒng)道德，其一般原理和基本運(yùn)行機(jī)制，反映了人類社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為和維護(hù)社會(huì)秩序是行之有效的。因此，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，必須引人傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成果和富有成效的運(yùn)行機(jī)制，加以協(xié)調(diào)發(fā)展，從而形成“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”更高水平的道德。

基于以上三種基本的認(rèn)識(shí)，在進(jìn)行青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，應(yīng)著重從以下四個(gè)方面人手:

3.1弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。整合傳統(tǒng)道德資源

中國(guó)五千多年博大精深的文化傳統(tǒng)一個(gè)重要的特點(diǎn)就在于它是重倫理的。在一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化，按照中國(guó)古代的傳統(tǒng)說(shuō)法，可以將之稱為“崇德”型文化。揚(yáng)善懲惡、追求崇高的思想品質(zhì)、向往理想的道德人格、涵養(yǎng)美好的精神情操，這是中國(guó)文化中的一個(gè)主導(dǎo)思想。在人和人的相處中，個(gè)體既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地地為他人著想、愛(ài)人如己的博大胸懷。個(gè)體道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)是“與天地合其德”?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“吾不欲人之加諸吾也，吾亦無(wú)欲加諸人”，是孔子愛(ài)人思想的集中體現(xiàn)。能人己兼顧，由己及人本身就是一種道德的約束力量，揭示了做人之道和育人之路的真諦，有助于建立團(tuán)結(jié)互助的關(guān)愛(ài)和諧的人際關(guān)系。此外，修身是儒家一貫倡導(dǎo)的自我修養(yǎng)方式，修養(yǎng)途徑是窮獨(dú)兼達(dá)、正己正人，既要積極進(jìn)取，又要潔身自好，以此達(dá)到“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的最終目的。

面對(duì)浩瀚廣博的傳統(tǒng)道德文化，應(yīng)從中極取營(yíng)養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)的道德文化教育，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的凝聚力、激勵(lì)力和整合力，增強(qiáng)青少年的道德認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，培養(yǎng)他們的自律意識(shí)，做到網(wǎng)上“慎獨(dú)”，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的自由境界，確保整個(gè)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展。

3.2關(guān)注青少年的現(xiàn)實(shí)需要，落實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育

需要是人的心理領(lǐng)地中最活躍的部分，是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，需要的不同決定了人的行為定向的不同。青少年正處在人生的特殊年齡階段，隨著自我意識(shí)的萌發(fā)并趨于強(qiáng)烈，情感生活豐富多彩而瞬息萬(wàn)變，社會(huì)需要呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。如社交的需要、自尊的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等等。這些需要是根據(jù)社會(huì)客觀賦予的角色而選擇和規(guī)定的，成為青少年社會(huì)化的內(nèi)驅(qū)力。如果這些需要在現(xiàn)實(shí)生活中受到壓制甚至無(wú)法實(shí)現(xiàn)，青少年自然而然地求助于網(wǎng)絡(luò)這一傳播具有交互性、個(gè)性化、匿名化、無(wú)地域、無(wú)中央控制的虛擬環(huán)境，盡情揮灑，隨心所欲地謀求個(gè)體需要的實(shí)現(xiàn)方式。青少年正處于身心快速發(fā)展的時(shí)期，他們對(duì)新生事物有著強(qiáng)烈的好奇心，他們渴望獨(dú)立思考而又往往容易偏聽偏信;渴望著被別人尊重卻往往不知道如何自尊自愛(ài)、如何尊重他人;崇拜英雄卻分辨不清英雄的真正含義;對(duì)社會(huì)的陰暗面深惡痛絕，但自己身染其中卻不自知。如此一來(lái)，網(wǎng)絡(luò)在促進(jìn)青少年社會(huì)化的同時(shí)，不可避免地引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。因此，作為教育者，要切實(shí)地關(guān)注青少年的現(xiàn)實(shí)需要，分析他們上網(wǎng)的心理特點(diǎn)和行為特點(diǎn)，了解他們的內(nèi)心感受，熟悉他們的表達(dá)與交往方式，調(diào)動(dòng)青少年通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與思想交流和思想建設(shè)的主動(dòng)性和積極性，真正把網(wǎng)絡(luò)道德教育落到實(shí)處。

3.3建立和完善相應(yīng)的法律法規(guī)，規(guī)范青少年網(wǎng)上行為

法律和道德是規(guī)范社會(huì)行為的兩大基本保障。完善的法律法規(guī)體系有助于加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的色情、暴力等不健康內(nèi)容的控制和監(jiān)督。目前，已有一些已有一些國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行立法，以保護(hù)青少年不被有害信息侵犯。1986年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《計(jì)算機(jī)詐騙和濫用條例》以及《電子通信隱私權(quán)法》等;新加坡于19%年3月也頒布了管理?xiàng)l例，禁止色情內(nèi)容和容易引起宗教和政治動(dòng)蕩的信息傳播。我國(guó)在被國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心正式批準(zhǔn)接人之前，就于1994年2月18日頒布了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》，其中第11條對(duì)進(jìn)人國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)作了“由計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的使用單位報(bào)省級(jí)以上人民政府公安機(jī)關(guān)備案”的規(guī)定。隨后于19%年2月、1997年12月頒布了《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定》和《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》，對(duì)從事國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的制作、查閱、復(fù)制、傳播信息作出了規(guī)定。此外，新《刑法》也規(guī)定了打擊計(jì)算機(jī)犯罪的內(nèi)容。雖然各國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)制定的法律法規(guī)各不相同，但都是以普遍倫理為價(jià)值基礎(chǔ)的。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的法制化管理，可以減少影響青少年社會(huì)化的消極因素，最大可能地促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。

3.4網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育進(jìn)課堂，開啟網(wǎng)絡(luò)道德教育新領(lǐng)域

任何自覺(jué)的道德行為都產(chǎn)生于對(duì)道德必然性和道德要求的深刻理解和自覺(jué)追求。課堂網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育在系統(tǒng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)、啟發(fā)道德自覺(jué)上是其他教育形式所不能替代的。但是在我國(guó)的社會(huì)教育體系中卻很少涉及這方面的內(nèi)容。我國(guó)的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)教育中，更多地是從技術(shù)層面上教授學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)理論和使用方法。隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)教育著眼于“從娃娃抓起”，網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育成為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)道德教育的新課題。

其實(shí)在一些信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)達(dá)的國(guó)家，早已實(shí)行這種教育制度了。美國(guó)著名學(xué)者約翰.耐斯比特在他的新著《高科技、高思維》一書中就介紹了美國(guó)一些州立學(xué)校的這種做法。這些學(xué)校將信息時(shí)代所需要的媒體教育當(dāng)作比教育、性教育更為重要的教育引人課堂，向?qū)W生揭示各類媒體(包括互聯(lián)網(wǎng))必然存在的各種社會(huì)性問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各類媒體進(jìn)行批判性選擇的理性觀念和能力。因此我們要借鑒國(guó)外的網(wǎng)絡(luò)教育經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施符合我國(guó)國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育至少應(yīng)該包括以下幾方面主要內(nèi)容:(1)了解基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)媒介知識(shí)以及如何使用;(2)學(xué)習(xí)判斷網(wǎng)絡(luò)信息的意義和價(jià)值;(3)學(xué)習(xí)運(yùn)用和傳播網(wǎng)絡(luò)信息的知識(shí)和技巧;(4)了解和掌握如何利用網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展自己。

做為一個(gè)現(xiàn)代人，不會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)媒介是不行的，完全變成網(wǎng)絡(luò)的奴隸也不行，不能因噎廢食阻止青少年接觸網(wǎng)絡(luò)。因此我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度必須由起初的“抗拒”、“批判”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙騽?shì)利導(dǎo)”、“培養(yǎng)辨別和運(yùn)用信息的能力”。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介教育，可以幫助青少年在汲取鮮活的信息營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，建立起相應(yīng)的信息批判反應(yīng)模式，提高其對(duì)負(fù)面信息的醒覺(jué)能力，培養(yǎng)信息素質(zhì)，即青少年能運(yùn)用計(jì)算機(jī)技能獲取和處理信息，并洛守信息時(shí)代所要求的倫理道德的基本素養(yǎng)和能力。通過(guò)選擇適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)作為載體，寓網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育于形式多樣、豐富多彩、為青少年喜聞樂(lè)見的活動(dòng)中，如發(fā)揮校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，以網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽、情景教學(xué)、道德體驗(yàn)等多種方式確保網(wǎng)絡(luò)媒介素質(zhì)教育收到實(shí)效。