通常音樂廳、劇場(chǎng)等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠(yuǎn)離戶外的噪聲與振動(dòng)源。另外,還要進(jìn)行場(chǎng)地環(huán)境噪聲與振動(dòng)調(diào)查、測(cè)量與仿真預(yù)測(cè),目的是為進(jìn)行廳堂建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)提供依據(jù),保證廳堂建成后能達(dá)到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn)。

圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)分為空氣聲隔聲設(shè)計(jì)及固體聲隔聲設(shè)計(jì)兩部分,均包括隔聲量的計(jì)算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計(jì)等內(nèi)容。除理論計(jì)算外,經(jīng)常需要進(jìn)行隔聲構(gòu)件的實(shí)驗(yàn)室或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量,來確定其各頻帶的隔聲量。

噪聲控制的另一重要內(nèi)容,就是針對(duì)廳堂建筑內(nèi)部的噪聲振動(dòng)源進(jìn)行控制。這些噪聲振動(dòng)源包括空調(diào)設(shè)備、給排水設(shè)備、變壓器、某些燈光設(shè)備、舞臺(tái)機(jī)械設(shè)備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動(dòng)等,都將對(duì)觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設(shè)計(jì)階段,聲學(xué)顧問就必須介入,以便審視建筑內(nèi)部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設(shè)計(jì)階段就將可能的噪聲振動(dòng)干擾減至最低。

此外,建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要任務(wù)就是進(jìn)行室內(nèi)音質(zhì)設(shè)計(jì)。

音質(zhì)設(shè)計(jì)通常包括下述工作內(nèi)容：

一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個(gè)長(zhǎng)度的限制。廳堂的寬度會(huì)涉及到早期側(cè)向反射聲的組織,與音質(zhì)的空間感有重要關(guān)聯(lián)。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時(shí)間等音質(zhì)參數(shù)。廳堂的體型更是關(guān)系到是否存在回聲、顫動(dòng)回聲、聲聚焦、聲影區(qū)等音質(zhì)缺陷。所有這些,都必須在初步方案設(shè)計(jì)階段就提供建筑聲學(xué)的專業(yè)意見。

作為聽音場(chǎng)所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質(zhì)量是第一重要的,因此必須認(rèn)真做好建筑聲學(xué)設(shè)計(jì),確保其音質(zhì)。這些建筑物往往投資巨大,動(dòng)輒數(shù)億乃至數(shù)十億元,若音質(zhì)不佳,就會(huì)造成資源和經(jīng)費(fèi)的極大浪費(fèi)。1962年,美國(guó)林肯中心音樂廳建成時(shí),就是因?yàn)橐糍|(zhì)欠佳,結(jié)果推倒重建,直至音質(zhì)滿意為止。這是廳堂建筑史上一個(gè)著名的例子。

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行廳堂建筑設(shè)計(jì)時(shí),均要由建筑師、聲學(xué)顧問和劇場(chǎng)顧問組成聯(lián)合設(shè)計(jì)組,從項(xiàng)目立項(xiàng)開始就一道工作,直至項(xiàng)目完工。這是國(guó)外廳堂建筑之所以高質(zhì)量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的程序和工作內(nèi)容,學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和慣常做法,方能保證我國(guó)的廳堂建筑具有良好的音質(zhì)。

一般而言,建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容主要包括噪聲控制和音質(zhì)設(shè)計(jì)兩大部分。

根據(jù)建筑物的使用功能、等級(jí)與投資規(guī)模,參照國(guó)際或國(guó)家規(guī)范來確定建筑物室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn),是噪聲控制設(shè)計(jì)的首要內(nèi)容。

通常音樂廳、劇場(chǎng)等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠(yuǎn)離戶外的噪聲與振動(dòng)源。另外,還要進(jìn)行場(chǎng)地環(huán)境噪聲與振動(dòng)調(diào)查、測(cè)量與仿真預(yù)測(cè),目的是為進(jìn)行廳堂建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)提供依據(jù),保證廳堂建成后能達(dá)到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn)。

圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)分為空氣聲隔聲設(shè)計(jì)及固體聲隔聲設(shè)計(jì)兩部分,均包括隔聲量的計(jì)算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計(jì)等內(nèi)容。除理論計(jì)算外,經(jīng)常需要進(jìn)行隔聲構(gòu)件的實(shí)驗(yàn)室或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量,來確定其各頻帶的隔聲量。

作為聽音場(chǎng)所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質(zhì)量是第一重要的,因此必須認(rèn)真做好建筑聲學(xué)設(shè)計(jì),確保其音質(zhì)。這些建筑物往往投資巨大,動(dòng)輒數(shù)億乃至數(shù)十億元,若音質(zhì)不佳,就會(huì)造成資源和經(jīng)費(fèi)的極大浪費(fèi)。1962年,美國(guó)林肯中心音樂廳建成時(shí),就是因?yàn)橐糍|(zhì)欠佳,結(jié)果推倒重建,直至音質(zhì)滿意為止。這是廳堂建筑史上一個(gè)著名的例子。

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行廳堂建筑設(shè)計(jì)時(shí),均要由建筑師、聲學(xué)顧問和劇場(chǎng)顧問組成聯(lián)合設(shè)計(jì)組,從項(xiàng)目立項(xiàng)開始就一道工作,直至項(xiàng)目完工。這是國(guó)外廳堂建筑之所以高質(zhì)量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的程序和工作內(nèi)容,學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和慣常做法,方能保證我國(guó)的廳堂建筑具有良好的音質(zhì)。

一般而言,建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容主要包括噪聲控制和音質(zhì)設(shè)計(jì)兩大部分。

根據(jù)建筑物的使用功能、等級(jí)與投資規(guī)模,參照國(guó)際或國(guó)家規(guī)范來確定建筑物室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn),是噪聲控制設(shè)計(jì)的首要內(nèi)容。

通常音樂廳、劇場(chǎng)等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠(yuǎn)離戶外的噪聲與振動(dòng)源。另外,還要進(jìn)行場(chǎng)地環(huán)境噪聲與振動(dòng)調(diào)查、測(cè)量與仿真預(yù)測(cè),目的是為進(jìn)行廳堂建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)提供依據(jù),保證廳堂建成后能達(dá)到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn)。

圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)分為空氣聲隔聲設(shè)計(jì)及固體聲隔聲設(shè)計(jì)兩部分,均包括隔聲量的計(jì)算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計(jì)等內(nèi)容。除理論計(jì)算外,經(jīng)常需要進(jìn)行隔聲構(gòu)件的實(shí)驗(yàn)室或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量,來確定其各頻帶的隔聲量。

作為聽音場(chǎng)所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質(zhì)量是第一重要的,因此必須認(rèn)真做好建筑聲學(xué)設(shè)計(jì),確保其音質(zhì)。這些建筑物往往投資巨大,動(dòng)輒數(shù)億乃至數(shù)十億元,若音質(zhì)不佳,就會(huì)造成資源和經(jīng)費(fèi)的極大浪費(fèi)。1962年,美國(guó)林肯中心音樂廳建成時(shí),就是因?yàn)橐糍|(zhì)欠佳,結(jié)果推倒重建,直至音質(zhì)滿意為止。這是廳堂建筑史上一個(gè)著名的例子。

美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在進(jìn)行廳堂建筑設(shè)計(jì)時(shí),均要由建筑師、聲學(xué)顧問和劇場(chǎng)顧問組成聯(lián)合設(shè)計(jì)組,從項(xiàng)目立項(xiàng)開始就一道工作,直至項(xiàng)目完工。這是國(guó)外廳堂建筑之所以高質(zhì)量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的程序和工作內(nèi)容,學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和慣常做法,方能保證我國(guó)的廳堂建筑具有良好的音質(zhì)。

一般而言,建筑聲學(xué)設(shè)計(jì)的工作內(nèi)容主要包括噪聲控制和音質(zhì)設(shè)計(jì)兩大部分。

根據(jù)建筑物的使用功能、等級(jí)與投資規(guī)模,參照國(guó)際或國(guó)家規(guī)范來確定建筑物室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn),是噪聲控制設(shè)計(jì)的首要內(nèi)容。

通常音樂廳、劇場(chǎng)等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠(yuǎn)離戶外的噪聲與振動(dòng)源。另外,還要進(jìn)行場(chǎng)地環(huán)境噪聲與振動(dòng)調(diào)查、測(cè)量與仿真預(yù)測(cè),目的是為進(jìn)行廳堂建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)提供依據(jù),保證廳堂建成后能達(dá)到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標(biāo)準(zhǔn)。

圍護(hù)結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計(jì)分為空氣聲隔聲設(shè)計(jì)及固體聲隔聲設(shè)計(jì)兩部分,均包括隔聲量的計(jì)算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計(jì)等內(nèi)容。除理論計(jì)算外,經(jīng)常需要進(jìn)行隔聲構(gòu)件的實(shí)驗(yàn)室或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量,來確定其各頻帶的隔聲量。

呈坎坐落在安徽黃山市徽州區(qū)北部。它原名龍溪，因?yàn)橐司?，唐末形成村落，改名呈坎。呈坎的形成?jù)說與羅氏兄弟相關(guān)，《羅氏族譜》載:“豫章（今屬江西省南昌市）柏林羅氏堂兄弟天秩（號(hào)秋隱)、天真（號(hào)文昌）于唐末遷居金陵之雞公山。相傳長(zhǎng)春山有煉丹臺(tái)遺址，天尊曾煉丹于此。天秩、天真二公深明堪輿之學(xué)，察其地，眾水環(huán)抱，豐山挺秀，知后必能興旺，于是定居下來，并改村名龍溪為呈坎?！盵1]

一、呈坎建筑空間形態(tài)

（一）環(huán)境與選址?！俺士搽p賢里，江南第一村”是宋學(xué)家朱熹留給呈坎的一副對(duì)聯(lián)。[2]呈坎是有名的八卦村，它選址講究。呈坎周圍環(huán)繞八座山峰，山與山之間似連非連，高低錯(cuò)落的梯田相互連接，就像是八卦的八個(gè)方位。山自然離不開水，村中有一條古老的龍溪河，宛如一條玉帶，呈S形，由南向北穿村而過，就像是八卦陰陽魚的黑白分界線，成就了皖南著名的風(fēng)水寶地。呈坎建筑講究布局，園林、橋梁、門頭、青石、每一處都是恰到好處。國(guó)畫大師劉海粟曾說：“登黃山，不可不去呈坎?！盵3]（二）建筑特色。自古以來建筑與文化的關(guān)系就是緊密相連的，建筑反映了一定的文化，可以稱為文化的載體。中國(guó)古建筑將中國(guó)古代建筑技術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)完美的融合在一起，其所反映的文化意蘊(yùn)深長(zhǎng)。古建筑通過不同的建筑布局、構(gòu)件、各種裝飾手段、小品的配置等方法的運(yùn)用，或明顯、或含蓄地體現(xiàn)著博大精深中國(guó)文化。走進(jìn)呈坎，白墻青瓦的徽派風(fēng)格建筑開始展現(xiàn)它滄桑而神秘的面容，徽州古建筑能屹立至今，與其所使用的建筑材料有著密不可分的關(guān)系。在呈坎最為有名的羅東舒祠中，屹立四根金絲楠木，價(jià)值上億，歷經(jīng)千年也不壞不腐?！扒抑鶠殛帞?shù)，天實(shí)陽元，柱以陰氣上升，天以陽和下降，固陰陽之交泰，乃天地之相承?！盵4]還有祠堂中的高臺(tái)基，錯(cuò)綜復(fù)雜的斗拱結(jié)構(gòu)，三道飾的浮雕臺(tái)階勾欄，至今保留祠堂之中。正是因?yàn)榱_氏家族的智慧，我們才能在今天一睹之前的建筑風(fēng)采。現(xiàn)代建筑于呈坎建筑而言，缺少特色，現(xiàn)代居民建筑大同小異，建筑內(nèi)外設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔直白，無鮮明特色，實(shí)用功能與經(jīng)濟(jì)效益成為建筑師首要考慮因素。建筑工業(yè)化程度越來越高，形態(tài)千篇一律，現(xiàn)代建筑由堅(jiān)硬的鋼筋混凝土澆灌而成滿足人們居住需要的同時(shí)，卻忽視了人們精神需求和情感的需要。而呈坎卻充滿人情味，建筑布局遵循古法，有理有據(jù)，講究“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。”[5]它的建筑以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，把一個(gè)家族緊密地聯(lián)系在一起，形成了獨(dú)特的具有凝聚力的空間形態(tài)。（三）羅東舒祠。呈坎的建筑從平面來看，有的呈“凹”字形三合院落，有的是“回”字形四合院落，最外邊的一層墻是馬頭墻，又稱封火墻，每家每戶都是一個(gè)整體。三合院落四合院落相交融組合而成，形成連綿的、龐大的呈坎建筑群。馬頭墻黑瓦邊緣強(qiáng)調(diào)了建筑的輪廓線，邊緣之間交叉重復(fù)，層層遞進(jìn)，忽而轉(zhuǎn)折，似跳動(dòng)的音符，別有韻律。羅舒東公祠全稱“貞靖羅東舒先生祠”，是整個(gè)呈坎最為重要的一部分，是呈坎的核心所在。其建筑融古、雅、美、偉于一體，被譽(yù)為“江南第一名祠”。其后堂有個(gè)規(guī)模出眾的廳閣，稱作“寶綸閣”?！吧w之以閣用藏歷代恩綸”[6]，故名“寶綸閣”?！皩毦]閣”是整個(gè)祠堂的精華部分，珍藏了歷代皇帝賜予羅氏的誥命、詔書等，以便于“諸宗人因謁廟而思祖功，睹遺規(guī)而慨締造之不易”[7]。羅氏的后代子孫們，為了祭祀、緬懷東舒先生特意建造了“羅東舒公祠”。古祠占地五畝余，四進(jìn)院落建筑層層升高，錯(cuò)落的院墻與起伏的山墻相互連接，渾然一體。東舒祠坐西朝東風(fēng)水極好，祠堂最前面是照壁，呈弧形磚墻，在其后面就是欞靈門，六根柱子、五間的石牌樓是大門的主要構(gòu)成，還有“朝天吼”的怪獸雕刻在石柱最頂部，這便成了羅東舒祠的第一進(jìn)。第二進(jìn)是儀門，最先引入眼簾的就是由著名古建筑專家羅哲文先生題寫的“貞靖羅東舒先生祠”的匾額。通常，只有在諸如祖先崇拜之類的主要活動(dòng)時(shí)，大門才打開。儀門之后的院落原有八棵古樹，現(xiàn)今只留有一棵400多年的桂樹。月桂樹的根基分為四個(gè)分支，寓意著四個(gè)季節(jié)既富裕又高貴，即“四季富貴”。第三進(jìn)為享堂。前方六根石柱高高聳立，二十四根粗大的圓柱圍繞廳堂四周，用以支撐房檐，堂中四根金絲楠木格外令人矚目，大立柱一人難以合抱，如此粗大的金絲楠木更是價(jià)值不菲。廳堂正中之上懸掛著目前中國(guó)現(xiàn)存的最大一塊匾額，上書“彝倫攸敘”四字，相傳是明代著名書法家董其昌所題，此匾被譽(yù)為“匾中之王”。在不起眼的角落里，建有“女祠”，是用來安置羅家女性祖先牌位的地方，面積十分狹小。在男尊女卑的社會(huì)中能夠建有女祠實(shí)屬不易，也體現(xiàn)了羅家對(duì)女性的尊重。第四進(jìn)是整個(gè)祠堂的核心部分，也是最神圣的。據(jù)說寶綸閣這座建筑在1542年停工19年，直到70年后才開始重建。殿寬二十九米，近深十米，前沿有十根并列的石柱，儼然如一排莊嚴(yán)的衛(wèi)士，幾十根圓柱的拱立其后，架起縱橫交錯(cuò)的月梁。柱子與梁架上布滿了明代彩繪，雖歷經(jīng)400多年的風(fēng)雨卻依舊明艷動(dòng)人。在過去寢殿主要是用來安放祖先的牌位的。寶綸閣里珍藏著皇家物品，有皇帝御賜的圣旨，還有冊(cè)封的誥命等等。寶綸閣建于寢殿之上，體現(xiàn)了“君在上，臣在下”的君臣觀念。于整個(gè)羅東舒祠來看，是層層升高的，一進(jìn)高于一進(jìn)，顯得更加氣勢(shì)磅礴。每走一進(jìn)便升高一級(jí)，既是順著地勢(shì)層層而上，沿地勢(shì)設(shè)置臺(tái)階，有步步高升之意，但也反應(yīng)了長(zhǎng)幼尊卑有序的傳統(tǒng)制度。寶倫閣樓與寢殿的完美結(jié)合是不同時(shí)期建筑風(fēng)格融合的結(jié)果。

二、呈坎建筑造型設(shè)計(jì)

（一）平面構(gòu)成。從羅東舒祠看整個(gè)呈坎的建筑，都是按照一定的原則的，建筑都是具有凝聚力和生命力的。呈坎是有名的八卦村，八面環(huán)山，依山旁水，正如《管子•乘馬》所說：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而用水足，下毋近水而溝防省，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！盵8]“進(jìn)”作為一個(gè)完整的空間單位是由堂、房、天井組合而成，由此而構(gòu)成一進(jìn)，在此基礎(chǔ)上再一次或反復(fù)組合形成住宅的主體。從入口一側(cè)開始，稱為一進(jìn)、二進(jìn)、三進(jìn)，這是以一層的空間構(gòu)成為基礎(chǔ)的稱謂。堂有廳堂、祖堂、明堂等；房有書房、閨房，主人住的與仆人住的有明確界限，所走路線也不相同。雖然建筑是由堂、房、廊、閣、門這些基本的元素構(gòu)成，但是他們卻由多種的組合形式，組合方法靈活多變。垂直、穿插、遮掩、圍和、疊加，可以組成多種形式的建筑空間，如垂直疊加便成了閣樓。呈坎村有一進(jìn)構(gòu)成的小型住宅，也有三進(jìn)的大型住宅，與周圍的附屬房聯(lián)系在一起，形成整體，典雅大方。建筑之中，堂連接空間。廳堂就是底層的第一進(jìn)，這個(gè)空間主要用于人們之間的交往、議事等。以前人們都是把供奉先祖牌位的空間稱為“祖堂”。但由于有的一進(jìn)空間較小，導(dǎo)致廳堂在使用時(shí)具有功能的復(fù)雜性。二、三層一般是女性的日常生活空間，尤其是閨房，注重隱私，需要有效的與外界隔開，女眷的生活空間又稱作內(nèi)室。天井是古民居的標(biāo)志。庭院天井上方的空間不是直接用墻圍合起來的，而是分散的，錯(cuò)落有致，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)分明。天井用來采光、通風(fēng)等。家設(shè)天井，免錢財(cái)外露。每逢天降甘露，財(cái)氣落到屋頂之時(shí)，不至于落到別人地上，這也是經(jīng)商人的普遍心理。（二）頂層構(gòu)成與連接方式。呈坎古民居普遍為兩層，三層也較為常見。兩層建筑，樓上樓下是完全不同的布局，三層建筑二層和三層幾乎是相同，與一層不同。明代，樓上為家庭活動(dòng)中心，鋪有方磚，相當(dāng)開闊，樓梯設(shè)置于一側(cè)廊屋內(nèi)，便于上下。到了清朝，活動(dòng)中心移到樓下，樓梯位置也發(fā)生變化，移到了堂屋的太師壁后，較為隱蔽，一般只容一人通過，又陡又高。有的一樓處會(huì)設(shè)有一個(gè)小門，可以鎖上。居民樓上較為寬闊，帶有可環(huán)繞全宅的檐廊，俗稱“跑馬樓”。在跑馬樓位于正門的位置上，欄桿會(huì)修得很高。墻上有小孔，從前廳看過去，看不見人，但每當(dāng)有媒人或年輕小伙來家做客時(shí)，姑娘們便可從小孔中向下打量。羅東舒祠與寢殿的結(jié)構(gòu)是不一樣的，整個(gè)呈坎建筑樓上樓下都是不同的，樓上立柱點(diǎn)下層沒有柱子支撐，而是立于梁上。古代的工匠之所以敢于這樣處理，是考慮到下層的梁柱的材料有足夠的強(qiáng)度和剛度，上層木構(gòu)穿枋的應(yīng)用同時(shí)增強(qiáng)了這一點(diǎn)，充分體現(xiàn)了古代匠師超凡的技藝。（三）正立面設(shè)計(jì)。呈坎建筑正面墻或呈水平直線，或兩側(cè)向中心遞降，如此設(shè)計(jì)使得外立面能夠聚焦視線于正門口，既增強(qiáng)了建筑的趣味性，也有利于房屋內(nèi)部的通風(fēng)和采光。建筑的外立面中，門的作用至關(guān)重要，作為出入口的門，它既可以界定空間，也具有防備功能，還可以聚焦視覺中心。呈坎村住宅外裝飾主要構(gòu)成是：白色的墻壁，灰色的瓦屋面，雕花門，小窗，整體比例偏高，對(duì)比強(qiáng)烈，線條硬朗。雕花門是外立面設(shè)計(jì)中最重要的部分，是外在形象的標(biāo)志。雕花門以門頭為裝飾重點(diǎn)，有字匾門罩、垂花門罩、牌樓式門罩三種形式?！扒摄y子七百門”，就是說一千兩銀子建造房屋，裝飾門頭就要花費(fèi)七百兩，無論貧窮還是富有，人們都對(duì)門頭格外重視。古民居的門墻大都比較高大，門樓就成了古代工匠們施展才華和技藝的主要方面，上面鑲嵌的磚雕，往往精美細(xì)致，圖案多樣，于是青瓦粉黛的高大白墻成了背景，精雕細(xì)琢的門樓成了點(diǎn)綴。高墻空白疏朗。門頭精致復(fù)雜，與高墻形成鮮明的對(duì)比。門樓上的雕刻很有層次感，一般多為三四層的雕刻，最多的有九層雕刻?！暗耧椀窒私ㄖo人的重壓感，使原本平直的梁架富于曲線柔和的韻味，使剛性的建筑富于動(dòng)感和生氣”。[9]（四）室內(nèi)陳設(shè)和裝。飾室內(nèi)陳設(shè)，重點(diǎn)突出廳堂，廳堂正對(duì)天井，呈半敞開式，是明室，是親朋好友聚會(huì)、品茗、作畫的場(chǎng)所。廳堂書香氣息濃厚。高高匾額懸掛在大廳的中央，匾額下方掛著中堂畫，中堂畫旁邊立著兩根柱子，兩側(cè)柱子上掛著楹聯(lián)，中堂畫與楹聯(lián)既寄托著人們美好的愿景，又有深刻的哲理。一個(gè)家族的核心精神，往往都是通過懸掛的字畫體現(xiàn)出來的，從而影響并鞭策著后輩們。此外還有八仙桌、太師椅置于廳堂之中，形態(tài)方正，使用方便。呈坎古民居的陳設(shè)到處充滿了書卷氣息，古色古香，給人以寧?kù)o舒適之感。呈坎古民居的內(nèi)部臥室布置也相當(dāng)有特色，臥室又是廂房，位于廳堂的兩側(cè)，臥室中最主要的就是床，床上的木雕大多取材于戲曲和民間故事，所雕圖案造型生動(dòng)，比例勻稱。臥室內(nèi)還有柜子、梳妝臺(tái)、桌子、凳子等均帶有雕花無不體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊男撵`手巧。古民居的庭院內(nèi)，往往都有石桌石凳，帶有水井魚池，盆栽果木花卉，更有甚者假山假石，疊山造泉，全部攘括院內(nèi)。從正門處到庭院，從廳堂到廂房，呈坎古民居的陳設(shè)、裝飾，反應(yīng)了主人的品味與修養(yǎng)。

三、呈坎建筑的文化內(nèi)涵

一、安騰忠雄的空間設(shè)計(jì)理念對(duì)新徽派建筑建筑空間設(shè)計(jì)的啟示

1對(duì)建筑空間與自然對(duì)話的啟示

天井、廳堂徽州傳統(tǒng)建筑的一大的特點(diǎn)就是進(jìn)入大門先見“天井”。天井空間既能下進(jìn)雨，又能射進(jìn)光，還能吹進(jìn)風(fēng)，能感知四季寒暑變化。這與安藤忠雄的抽象自然的空間設(shè)計(jì)理念不謀而合。“門堂分立”是我國(guó)建筑構(gòu)成的一個(gè)很主要的特色，其目的在于產(chǎn)生“內(nèi)”、“外”之別以及由此形成一個(gè)中庭，在徽州傳統(tǒng)建筑中這個(gè)中庭即天井。穿過天井之后便是徽州民居中等級(jí)最高的空間單元———廳堂。廳堂與自然的交流便是通過天井來實(shí)現(xiàn)的，因此有“坐堂觀天”之說。這樣一個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)部公共空間，在新徽派建筑設(shè)計(jì)中可以拓展成為一個(gè)共享空間，利用現(xiàn)代的手法設(shè)置一個(gè)天井，將自然引入建筑內(nèi)部，多重功能積聚在這樣一個(gè)可以和自然交流的空間，產(chǎn)生積極空間的效果。如商場(chǎng)中的天井空間可以安排一個(gè)休閑的咖啡吧等。對(duì)于天井、廳堂空間的采用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承，更能體現(xiàn)出與自然的對(duì)話。庭院在徽州民居的后部或一側(cè)，常意想不到的出現(xiàn)一個(gè)自由布局的庭院。庭院不僅在徽州地區(qū)，乃至整個(gè)中國(guó)都是建筑的一個(gè)重要組成部分，這也是我國(guó)古代“天人合一”的自然觀的體現(xiàn)。上文也提到過，庭院空間的營(yíng)造也是安藤忠雄對(duì)話自然的一個(gè)重要手法。在新徽派建筑的空間設(shè)計(jì)中，庭院空間是重要的組成部分，對(duì)自然的渴望和追求是庭院空間永恒的主題，主要表現(xiàn)為對(duì)自然的引入以及“天人合一”自然觀的體現(xiàn)。在深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)中，隨處可見由建筑、圍欄圍合而成的庭院空間，給予人們與大自然交流的機(jī)會(huì)和空間，滿足了人們追求自然的渴望。因此在新徽派建筑空間設(shè)計(jì)中要尤為注意庭院空間的營(yíng)造?！袄取笔俏覈?guó)傳統(tǒng)建筑中常見的空間形式，《中國(guó)古建筑術(shù)語辭典》中說廊即“古建筑屋檐下的過道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈！痹诨罩輦鹘y(tǒng)建筑中，這種形式也同樣存在。如唐模村的臨水街的廊道，再如南屏抱一書齋的庭院里的廊道。廊道是室內(nèi)外空間的過渡，同時(shí)也是人與人、人與自然交流的場(chǎng)所。安藤在他的作品中也常有這種廊道空間，如他在風(fēng)之教堂中設(shè)置了一個(gè)連廊，人行走在其中，能感受到穿廊而過的風(fēng)，這也正是安藤抽象自然的空間設(shè)計(jì)手法。在新徽派建筑中依然可以作為與自然交流，與人交流的灰空間，在新徽派建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

2對(duì)徽州文化繼承方面的啟示

安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書中對(duì)如何繼承傳統(tǒng)闡述了他的觀點(diǎn)：繼承非形態(tài)的精神。同時(shí)他接受了“批判地域主義”的思想，即在批判現(xiàn)代建筑的同時(shí)，采用現(xiàn)代建筑的的進(jìn)步之處，并將其運(yùn)用于建筑實(shí)踐中。并且不是講地域主義無批判的直接引用到建筑形態(tài)中，而是在空間中重新解釋地域主義。他本人的代表作三大教堂就充分體現(xiàn)了他的思想。這一思想對(duì)新徽派建筑文化傳承方面有一定的啟示作用。我們不應(yīng)當(dāng)一味的套用傳統(tǒng)元素，對(duì)建筑文化物質(zhì)特征背后的精神特征也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行研究，在滿足現(xiàn)代人的生活需要，審美要求的同時(shí)，利用現(xiàn)代建筑的技術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，這和單德啟先生所提出的的“新而徽”有著異曲同工之意。空間意象意象是意與象的統(tǒng)一。一切蘊(yùn)含著意的物象或表象都可稱為“意象”。傳統(tǒng)文化告訴我們，國(guó)人非常喜歡把客觀存在的某個(gè)具體的空間觸發(fā)為主觀想象中的一種意境，即虛幻空間。它所追求的是精神境界的升華，是心理空間的開拓。安藤忠雄的建筑中常追求這種空間意象，如在美國(guó)紐約世貿(mào)中心重建的競(jìng)賽中，安騰的競(jìng)賽作品是一個(gè)作為景觀的墳?zāi)?，形狀為球形剖面?／6，該球由地面緩緩升起，高出地面30米，這是一個(gè)“安撫靈魂和供人反省的場(chǎng)所”，與周圍繁雜的城市環(huán)境中形成對(duì)比，由此帶給人心靈上的觸動(dòng)和給人無限的遐想。

徽州傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造了豐富的“實(shí)景”與“實(shí)境”，同時(shí)也能因視覺帶動(dòng)聽覺、觸覺、嗅覺組構(gòu)的全面感受而致的“虛境”。如雨打芭蕉、鶯歌燕語、蟬噪鳥鳴等聽覺和“花香”嗅覺結(jié)合的空間形態(tài)之實(shí)景，可產(chǎn)生不同的空間意境，這也體現(xiàn)了審美的“聯(lián)覺”功能。怎樣在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間找到最佳的立意契合點(diǎn)，是新徽派建筑意境創(chuàng)造的關(guān)鍵。例如，在蕪湖縣圖書館的方案設(shè)計(jì)中，豐富的光影變化，高低錯(cuò)落的外墻，玻璃天棚，營(yíng)造的空間透露出傳統(tǒng)徽州建筑的風(fēng)格。色彩保持溫和俊秀的黑白灰基調(diào)，與基地中的水系極為協(xié)調(diào)，立意與環(huán)境背景和諧而同一。以上這些因素的合理使用，使得蕪湖縣圖書館成為新徽派建筑中意境創(chuàng)造較為成功的案例。一般都遵循著“門———門廳———天井———廳堂”的空間序列的基調(diào)。隨著家族的擴(kuò)大，當(dāng)整個(gè)建筑不滿足其使用時(shí)，便以并聯(lián)、串聯(lián)或以院落為中心的組合方式，來增加建筑使用空間。建筑群組的不斷擴(kuò)大，便造就了徽派建筑特有的空間的序。這種空間序列是受“窮則變，變則通，通則久”的傳統(tǒng)思想的影響。在黃山管委會(huì)綜合辦公樓中的設(shè)計(jì)中，建筑結(jié)合地形有三棟建筑組成，每棟建筑都由灰空間由室外過渡到室內(nèi)，室內(nèi)空間都圍繞著中心的天井空間展開。然后由室外連廊將這看似分開的建筑聯(lián)系起來，可以說抗空間的序列表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：皖南;建筑裝飾；以人為本

摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。

置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場(chǎng)，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營(yíng)造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

逢時(shí)過節(jié)，祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長(zhǎng)。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠涞臐馐a下看戲聊天，形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡(jiǎn)潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：皖南;建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場(chǎng)，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營(yíng)造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

逢時(shí)過節(jié)，祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長(zhǎng)。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠涞臐馐a下看戲聊天，形成一個(gè)較開闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡(jiǎn)潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

摘要：潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角、鱗次櫛比的獸脊斗拱以及高低錯(cuò)落、層層昂起的馬頭墻，綿亙著一幅宗族生息繁衍的歷史長(zhǎng)卷，穿行其間，思緒隨著青石板巷步移景異，遙遠(yuǎn)的歷史記憶漸漸復(fù)蘇……

作為極具個(gè)性特征的文化現(xiàn)象，徽州的老房子是在特定的自然和文化環(huán)境中形成的?！靶刂行∥逶溃愕状缶胖荨钡幕罩萑?，他們服賈四方，或成巨富榮歸故里，將域外更高層次的文化引入境內(nèi)，窮極土木，廣侈華麗以明得志，構(gòu)筑起一幢幢精巧別致的民居建筑。故此，早在晚明時(shí)期，“入歙、休之境而遙望高墻白屋”就成為徽州村落的獨(dú)特景觀。

與“五岳朝天”并稱的“四水歸堂”是徽派建筑的主要特征之一?；罩堇戏孔佣嗍且蕴炀晒?、通風(fēng)及與外界溝通。外墻很少開窗，因此老房子總給人一種幽暗凄迷的感覺。

我真正領(lǐng)略徽派建筑是在西遞村。這是一個(gè)被現(xiàn)代社會(huì)遺忘的舊夢(mèng)?，F(xiàn)代的陽光還沒有照耀在它青灰的屋瓦上，在都市的喧嘩這之外，它抱殘守缺，在皖南的清澈中向我們呈現(xiàn)了一種樸素的民間生活。西遞村在黟縣，是目前保存最完整的徽派建筑群。

從遠(yuǎn)處望去，西遞村是一片線條簡(jiǎn)潔的黑瓦鋪成的屋頂和高大的白墻，黑白相間，錯(cuò)落有致。邁入老屋你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些老屋內(nèi)部繁復(fù)精致與外部的簡(jiǎn)潔純粹形成鮮明的對(duì)照，徽派建筑中著名的三雕——木雕、磚雕、石雕在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

徽派建筑的形成

中國(guó)民間藝術(shù)是廣大鄉(xiāng)民為了不斷完善自我來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心平衡，調(diào)整人與人之間以及人與自然之間的和諧關(guān)系，構(gòu)建勞動(dòng)者的精神世界而形成的一種藝術(shù)形式。其中不僅包含了中華民族的精神內(nèi)涵，也充分表達(dá)了人們趨利避害，祈福去災(zāi)，希望吉祥和諧、健康長(zhǎng)壽的美好愿景。本文以徽州傳統(tǒng)民居為例，對(duì)其間的民間藝術(shù)文化意蘊(yùn)進(jìn)行分析，以利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明、清古民居總計(jì)有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺(tái)、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠(yuǎn)的徽派民居建筑風(fēng)格?；罩萑舜蟛糠忠詮纳虨橹?，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財(cái)，中國(guó)人認(rèn)為“財(cái)”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬。徽州人建造天井的目的就是希望能夠天降洪福，確保財(cái)源滾滾，而且民居的理水、采光、通風(fēng)等都是在天井的基礎(chǔ)上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對(duì)稱的形式營(yíng)建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設(shè)置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設(shè)置在廳中，這種設(shè)計(jì)方式會(huì)確保室內(nèi)光線的充足，保證空氣流通。在晴天時(shí)，陽光會(huì)通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時(shí)會(huì)有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時(shí)雨水會(huì)從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時(shí)期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財(cái)不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財(cái)力，也表達(dá)了逢兇化吉、招財(cái)進(jìn)寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設(shè)計(jì)成為明暗對(duì)比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場(chǎng)所，而廂房則作為暗室聚財(cái)，這些都是利用民間美術(shù)元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風(fēng)水觀念是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國(guó)建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術(shù)文化表征大致相同。儒商結(jié)合，官商結(jié)合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風(fēng)水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學(xué)說影響，認(rèn)為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設(shè)，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長(zhǎng)短、水口的方位以及流水方向等進(jìn)行民居建筑的構(gòu)建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術(shù)中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動(dòng)物圖案）首尾相連，形成一個(gè)圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實(shí)現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉(zhuǎn)則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化認(rèn)同

對(duì)于民間藝術(shù)而言，其根本核心在于文化特色的認(rèn)同，一旦失去特色，藝術(shù)也就失去了價(jià)值。徽州傳統(tǒng)民居之所以能夠在國(guó)內(nèi)外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風(fēng)格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的民間藝術(shù)文化內(nèi)涵。明清時(shí)期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學(xué)，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進(jìn)行民居建筑的設(shè)計(jì)時(shí)，一定要加入主人對(duì)住宅布局、內(nèi)部裝飾、廳堂布置以及結(jié)構(gòu)的審美追求，使其不僅具有較強(qiáng)的功能性，還要蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，進(jìn)而形成一個(gè)獨(dú)具風(fēng)格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設(shè)計(jì)的民間美術(shù)理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對(duì)著高墻，通常以對(duì)稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側(cè)高，因?yàn)槌叨瓤瓷先シ浅：线m，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結(jié)合在一起，形成了一個(gè)龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠(yuǎn)處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長(zhǎng)嘶，有一種萬馬奔騰的動(dòng)態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達(dá)、生機(jī)勃勃。對(duì)于多進(jìn)房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進(jìn)房屋高于前進(jìn)房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對(duì)通風(fēng)、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術(shù)元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個(gè)等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個(gè)又一個(gè)的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機(jī)”，按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，這個(gè)圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊(yùn)涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵(lì)后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術(shù)文化混融