一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來(lái)重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問(wèn)題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)道德課，稱“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來(lái)已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來(lái)由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問(wèn)題促使人們不斷反省德育問(wèn)題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過(guò)問(wèn)，至上性可見(jiàn)一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀教育是德國(guó)、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對(duì)百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅(jiān)忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價(jià)值觀；明治維新時(shí)，在吸收西方科技和文明的同時(shí)，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，實(shí)際執(zhí)行的軍國(guó)主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國(guó)粹更牢地合壁一體，在致力于富國(guó)強(qiáng)兵的知識(shí)技能傳授的同時(shí)，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo)，最終，“忠君愛(ài)國(guó)”的軍國(guó)主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國(guó)主義德育路線，以培養(yǎng)國(guó)民熱愛(ài)真理與正義，尊重個(gè)人價(jià)值，富有自主精神，身心健康，愛(ài)好和平為宗旨。此后，經(jīng)過(guò)若干次改革，德育目標(biāo)明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會(huì)所需要的價(jià)值觀，與此同時(shí)，尤其注重傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號(hào)結(jié)合起來(lái)，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強(qiáng)。需要指出的是，日本20世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)的對(duì)天皇敬愛(ài)和日本國(guó)崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關(guān)注。

兒童舞蹈藝術(shù)是舞蹈藝術(shù)中的一種，它不僅貼近兒童的生活，以其生動(dòng)、形象的藝術(shù)魅力強(qiáng)烈地吸引著孩子們，縱觀目前少兒舞蹈創(chuàng)作，雖然不乏那些構(gòu)思精巧、特點(diǎn)鮮明的好作品，但也不能不看到有些作品程度不同地存在著成人化、雷同化的現(xiàn)象。作為兒童舞蹈編導(dǎo)者，從舞蹈主題的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、舞蹈語(yǔ)匯的運(yùn)用，到音樂(lè)、舞美、服裝、道具的設(shè)計(jì)都要考慮是不是突出了兒童特點(diǎn)？有沒(méi)有兒童情趣？本文僅就此談?wù)剛€(gè)人的一些想法。

一、童心性——走入兒童世界，體驗(yàn)童心“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”。

我們?cè)趧?chuàng)作少兒舞蹈時(shí)，必須深入孩子們的生活，體驗(yàn)孩子們的童心，從獨(dú)特的視角選取新穎的題材進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)編，提煉出富有兒童個(gè)性、生動(dòng)活潑的舞蹈語(yǔ)匯，才能創(chuàng)造出充滿生命力的少兒舞蹈作品。深入少兒生活，尋找童心，關(guān)鍵還需要?jiǎng)?chuàng)作者的“眼睛要善于發(fā)現(xiàn)，心靈要與之共鳴”。淅瀝的細(xì)雨中，一群女學(xué)生打起藍(lán)色透明的雨傘，優(yōu)美的旋律，明快的節(jié)奏，瀟灑的舞步，女孩們活潑可愛(ài)。一位坐輪椅的少年冒雨而來(lái)，雨水向他無(wú)情地灑去。無(wú)可奈何時(shí)，突然覺(jué)得雨停了，是女孩們?cè)谒^頂升起了一片“藍(lán)天”。舞蹈《小雨傘》以其精巧的結(jié)構(gòu)，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)美動(dòng)人的樂(lè)舞，讓人心靈受到強(qiáng)烈的震撼。真情流露，善意洋溢，舞蹈形象生動(dòng)完美，趣味高雅，于細(xì)微之處見(jiàn)精神。舞蹈創(chuàng)作要求作者不僅要“身”入生活，更要“心”入生活，尤其是少兒舞蹈的創(chuàng)作，更有它的特殊要求。全身心地融入孩子們的生活當(dāng)中，與孩子們交朋友，建友誼，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多更好的少兒舞蹈素材。

二、童趣性——了解兒童心理，突出審美特性了解兒童心理，突出其審美特性，需要?jiǎng)?chuàng)作者捕捉兒童精神世界的閃光點(diǎn)，突出兒童興趣的“興奮點(diǎn)”。

兒童的想象力極為豐富，他們的動(dòng)作行為常常背離成人的思維模式而使人感到妙不可言，人們把它稱為“童趣”。童趣來(lái)自兒童的生活，出自兒童的本性，不能有半點(diǎn)矯揉造作，是孩子們內(nèi)心流露出來(lái)的。在舞蹈創(chuàng)作中，如何讓故事或舞蹈本身一下子就能“抓住”孩子的心，這是創(chuàng)作者的一個(gè)基本功。這就要求創(chuàng)作者對(duì)少兒審美的心理特點(diǎn)了如指掌，這也是少兒舞蹈創(chuàng)作（包括其它藝術(shù)形式的少兒作品）獨(dú)有的難點(diǎn)，它需要?jiǎng)?chuàng)作者有長(zhǎng)期深入生活的體驗(yàn)。2005年我創(chuàng)作的一個(gè)兒童舞蹈，在給呼和浩特市某小學(xué)排練一個(gè)舞蹈后發(fā)現(xiàn)，由于他們?cè)瓉?lái)的舞蹈的編排與音樂(lè)感覺(jué)與情緒不符，動(dòng)作編排比較成人化，加上孩子們的舞蹈基礎(chǔ)不高，舞蹈看起來(lái)凌亂和不完整。后來(lái)我運(yùn)用了葵花作為道具，不但突出了主題，而且簡(jiǎn)化了舞蹈動(dòng)作，使學(xué)生跳起來(lái)比較得心應(yīng)手，使〔舞蹈看起來(lái)主題鮮明，結(jié)構(gòu)完整。

由于音樂(lè)是3∕4拍，我把原來(lái)繁瑣的腳步動(dòng)作改為碎步動(dòng)作，使舞蹈看起來(lái)比較流暢和舒展。為符合兒童審美特點(diǎn)，我加強(qiáng)和豐富上身動(dòng)作，然后又增加了表演人數(shù)，加強(qiáng)了歡樂(lè)氣氛，由模仿成人的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆幼约旱奈璧浮．?dāng)孩子們以自己是祖國(guó)的花朵形象出現(xiàn)在舞臺(tái)上，一下子引起了臺(tái)下小朋友們的興趣，這些可愛(ài)的舞蹈形象會(huì)引發(fā)他們的無(wú)限聯(lián)想。可見(jiàn)，少兒舞蹈創(chuàng)作的選材要選取那些孩子們身邊的、感興趣的、容易激發(fā)聯(lián)想的生活元素，這一點(diǎn)尤為重要。我們要習(xí)慣從孩子們的興趣中發(fā)掘素材、精選素材，把握好少兒審美心理的特征，因?yàn)槿鄙倭送?，少兒舞蹈就失去了感染力?/p>

摘要:全媒體時(shí)代播音主持語(yǔ)言呈現(xiàn)出全新的特征，這些新的特征表現(xiàn)與全媒體時(shí)代傳播環(huán)境的變化密切相關(guān)。在當(dāng)下的全媒體時(shí)代背景下，信息的傳播者和接收者之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，受眾地位有所上升；媒介高高在上的身份感有所降低，官方媒體也在尋求與公眾平等對(duì)話的空間；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的影響力上升，一些流行的習(xí)會(huì)逐漸進(jìn)入到主流媒體的視野之中，甚至還被使用到政治傳播之中去。全媒體時(shí)代下，播音主持語(yǔ)言的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：播音主持語(yǔ)言個(gè)性化表達(dá)特性、播音主持語(yǔ)言時(shí)尚化表達(dá)特性、播音主持語(yǔ)言口語(yǔ)化表達(dá)特征以及播音主持配音元素呈現(xiàn)多元化等。筆者分別對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行了具體的論述，同時(shí)也兼談了如何在全媒體背景下做好播音主持工作。

關(guān)鍵詞:全媒體背景；播音主持：語(yǔ)言藝術(shù)特性

當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時(shí)代，新的時(shí)代下受眾的媒介素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平隨著媒介技術(shù)的發(fā)展也越來(lái)越高，在全新的傳播時(shí)代背景下，播音主持語(yǔ)言也展現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒介時(shí)代不同的特征。眾所周知，語(yǔ)言既是一門工具，又是一門藝術(shù)，是搭建人與人之間溝通的橋梁，也以其獨(dú)特的藝術(shù)特性影響著社會(huì)交往和人際傳播。播音主持語(yǔ)言與日常社會(huì)交往中使用的語(yǔ)言既有聯(lián)系，又有所區(qū)別。學(xué)界關(guān)于新的傳播背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特性研究已經(jīng)是比較豐富了，本文也以此為研究對(duì)象，承接既有的研究成果，試圖從全新的角度來(lái)探討全媒體背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的特性，同時(shí)也期望本文中的一些觀點(diǎn)能夠?yàn)橄嚓P(guān)的學(xué)術(shù)研究提供一定的借鑒意義。

1全媒體背景下傳播環(huán)境的嬗變

1.1傳受關(guān)系的變化。信息的傳播者和接收者之間關(guān)系的改變是全媒體背景下最顯著的特征之一。當(dāng)下已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各類媒體依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)獲得了質(zhì)的飛躍和發(fā)展，在全新的媒介環(huán)境下，傳播的互動(dòng)性大大增強(qiáng)，新聞對(duì)象由傳統(tǒng)的受眾角色也逐漸向用戶角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，受眾的能動(dòng)性大大的得到了增強(qiáng)，在傳統(tǒng)的媒體時(shí)代，信息的傳播過(guò)程是單向性的，新聞信息對(duì)象的反饋能力是比較缺乏的，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面的原因，其一，是因傳統(tǒng)媒體本身的特質(zhì)所造成的，傳統(tǒng)媒體諸如報(bào)紙廣播電視等幾乎很少有方便快捷的受眾反饋渠道或者是傳授互動(dòng)渠道，所以導(dǎo)致新聞信息對(duì)象的能動(dòng)性較差。其二，也正是這種相對(duì)比較封閉的傳播環(huán)境，造成了大眾的媒介素養(yǎng)低下的狀況，新聞信息對(duì)象對(duì)于信息的反饋并不十分積極，所以會(huì)產(chǎn)生反饋遲延的現(xiàn)象。隨著信息接收者的能動(dòng)性大大增強(qiáng)，受眾的地位大大上升，那么信息傳播者在進(jìn)行傳播活動(dòng)的過(guò)程中，也必將會(huì)越來(lái)越在乎受眾，甚至以受眾為導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播。傳受關(guān)系的變化也會(huì)影響到播音主持語(yǔ)言的變化，播音主持的語(yǔ)言使用也將會(huì)越來(lái)越像受眾喜歡的方向去進(jìn)行靠攏。1.2主流媒體的媒介身份感降低。在全媒體時(shí)代，有一個(gè)重要的特征就是媒介的高高在上的身份感有所降低，這種身份感降低突出體現(xiàn)在主流媒體之中。那么造成媒介身份感降低的主要原因有兩點(diǎn)：其一，傳受關(guān)系的變化。在上文中也有所論述，傳受關(guān)系的變化使得傳播者越來(lái)越會(huì)關(guān)注到受眾，在關(guān)注信息接收者的過(guò)程中，媒體自然要降低自己的姿態(tài)來(lái)尋求和受眾平等對(duì)話的空間。其二，自媒體的興盛給主流媒體帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)，一些有影響力的自媒體其粉絲量以及受眾的喜歡程度甚至?xí)揭恍┲髁髅襟w，這樣一來(lái)，自媒體的流量以及廣告收益都會(huì)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中分得一杯羹。面對(duì)自媒體的競(jìng)爭(zhēng)，主流媒體也必須放下姿態(tài)，來(lái)和自媒體搶奪受眾、搶奪市場(chǎng)，獲得更多的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。在媒介放下身份感的過(guò)程中，廣播、電視臺(tái)以及一些網(wǎng)絡(luò)媒體的播音主持語(yǔ)言選擇上都會(huì)有所考究和變化。1.3網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境影響力上升。在當(dāng)下的主流媒體甚至包括大量的官方媒體、政務(wù)媒體中，一些網(wǎng)絡(luò)的流行詞匯隨處可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境已經(jīng)成為主流媒體常見(jiàn)的話語(yǔ)空間。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的融入，構(gòu)建一個(gè)與受眾平等對(duì)話的空間，自然也會(huì)獲得更多的關(guān)注度。將網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融入到新聞信息的傳播之中，使得整個(gè)信息呈現(xiàn)出一種全新的面貌，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境影響力的大幅度提升也是新的傳播環(huán)境和時(shí)代背景所塑造的，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的融入，對(duì)于播音主持語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生直接而又深刻的影響，播音主持過(guò)程中將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境融入其語(yǔ)言的表達(dá)之中，這就會(huì)產(chǎn)生全新的一種面貌和效果，語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)更加平民化、更具生動(dòng)性，而傳統(tǒng)的嚴(yán)肅、刻板的播音主持語(yǔ)言特性將逐漸地消失不見(jiàn)。

2全媒體背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特性分析

1林地的特性

在人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品、林地占有特別的重要地位。林地在林業(yè)建設(shè)中具有不可替代的作用。在林業(yè)生態(tài)發(fā)展中，林地是野生動(dòng)物、植物和微生物能量循環(huán)轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的必要環(huán)境條件?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有林地，也就沒(méi)有林業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)建設(shè)。

1.1林地是自然本身的產(chǎn)物一些生產(chǎn)資料，多半是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而林地這種生產(chǎn)資料，一方面是自然本身的產(chǎn)物，另一方面人類可以在土地上營(yíng)造人工林。從森林在生態(tài)效益上發(fā)揮的作用看，人工林（特別是人工純林）與天然林相比，這類林地具有改變土地種類的特性，這就啟示我們既要珍惜和保護(hù)自然森林資源，又要利用和改造土地資源。

1.2林地的有限性由于土地受到地球表面陸地部分的限制，所以在任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)土地的面積都是有限的，而林地的面積更是有限的，因此，我們必須充分、合理地利用全部林地，不斷提高集約經(jīng)營(yíng)程度，從而使有限的林地生產(chǎn)出更多的木材和林副產(chǎn)品，以滿足整個(gè)社會(huì)的需要。

1.3林地的永久性人類往往使用一些生產(chǎn)資料過(guò)程中，常常至陳舊、直到報(bào)廢。但林地只要在使用過(guò)程中，利用和改造的得當(dāng)，就會(huì)成為永久性的生產(chǎn)資料。相反，違反自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不合理地利用林地資源，將導(dǎo)致森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使林地失去它的作用，而變成荒山禿嶺。因此，必須按照自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)林地資源合理規(guī)劃，合理經(jīng)營(yíng)，使林業(yè)建設(shè)保持繼續(xù)發(fā)展。

1.4林地位子的固定性其他生產(chǎn)資料可以移動(dòng)，而林地則是固定的，不能隨意移動(dòng)。因此，林地的利用和改造具有鮮明的地域特點(diǎn)，必須依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，因地制宜地組織林業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整森林結(jié)構(gòu)，持續(xù)發(fā)展林業(yè)事業(yè)。

對(duì)于綠色建筑應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、建筑與自然的共生：即要求保持環(huán)境、利用環(huán)境、防御自然災(zāi)難。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)并減少CO，及其他大氣污染物的排放，保持建筑周邊環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的平衡；充分利用太陽(yáng)能、地?zé)崮苓M(jìn)行供暖、供熱、采光以及通風(fēng)，充分考慮綠化配置，軟化人工建筑環(huán)境；考慮建筑物的朝向等。

2、應(yīng)用減輕環(huán)境負(fù)荷的建筑節(jié)能技術(shù)：即降低能耗、延長(zhǎng)使用壽命、使用環(huán)保的材料，注重能源的再利用、使用耐久性強(qiáng)的建筑材料及可循環(huán)再生材料的利用。

3、循環(huán)再生型的建筑生涯。循環(huán)利用始終貫穿到整個(gè)建筑生涯。

4、創(chuàng)造健康、舒適的室內(nèi)環(huán)境。包括健康持久的生活環(huán)境，優(yōu)良的空氣質(zhì)量等。

5、使建筑融人歷史與地域的人文環(huán)境。即繼續(xù)地方傳統(tǒng)的施工工藝，繼續(xù)和保護(hù)城市與地域的景觀特色，保持城市的恒久魅力和活力。

電視劇臺(tái)詞的好壞直接影響著電視劇質(zhì)量，而電視劇臺(tái)詞的修辭方式豐富多樣，其修辭效果也值得我們研究。隨著諜戰(zhàn)片《潛伏》的成功，各大電視臺(tái)紛紛上映諜戰(zhàn)片，但《潛伏》電視劇的成功無(wú)人可比，其經(jīng)典臺(tái)詞功不可沒(méi)。劇作者把現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)通過(guò)藝術(shù)加工、提煉，讓觀眾認(rèn)為那就是真實(shí)的對(duì)話，然而這種對(duì)話展現(xiàn)人物性格、刻畫人物內(nèi)心世界，深深吸引觀眾的眼球。正因?yàn)槿绱耍?(潛伏》得以紅遍大江南北，給人留下難忘的記憶。筆者以《潛伏》中的經(jīng)典臺(tái)詞為例，從修辭的角度對(duì)其進(jìn)行分析。

一、《潛伏》臺(tái)詞的修辭特點(diǎn)

電視劇《潛伏》里的幾組人物關(guān)系也并不復(fù)雜，有身份高貴的軍統(tǒng)天津特務(wù)站吳站長(zhǎng)，有被中共策反成功、潛伏到國(guó)民黨內(nèi)部的地下人員余則成，有共產(chǎn)黨人左藍(lán)，有假扮國(guó)民黨官太太的共產(chǎn)黨女游擊隊(duì)長(zhǎng)翠平，有國(guó)民黨情報(bào)販子謝若林等，人物雖然身份復(fù)雜，但關(guān)系簡(jiǎn)單，語(yǔ)言各具特色。“人們只要運(yùn)用語(yǔ)言，就離不開(kāi)修辭”[1側(cè)。

(一)人物語(yǔ)言的直白通俗性

《潛伏》中不論是主要角色還是次要角色，他們不是影屏上的英雄人物，而是我們身邊的平民，他們的語(yǔ)言首先建立在通俗化的基礎(chǔ)上，然后富有自己的個(gè)性特色。余則成字字考慮周密，翠平大大咧咧，直來(lái)直去，吳站長(zhǎng)老奸巨猾。正如黎運(yùn)漢先生說(shuō)“有些平實(shí)的語(yǔ)言，如果用得恰當(dāng)，同樣可以收到好的修辭效果”[l腳?！稘摲分羞\(yùn)用多種修辭手段刻畫人物臺(tái)詞，語(yǔ)言的魅力深深吸引觀眾。

1.語(yǔ)音上，象聲詞、語(yǔ)氣詞、諧音詞的靈活運(yùn)用

世界上任何一種藝術(shù)，都有其自身的本體審美屬性。那么，舞蹈作為藝術(shù)之一種，它又具有哪些本體審美屬性呢？根據(jù)筆者多年來(lái)的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐和理性思考，我認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的本體審美屬性，主要有以下三點(diǎn)。

一、抒情性抒情性是舞蹈藝術(shù)最基本的審美屬性。

舞蹈是抒情的藝術(shù)，是以人的情感為動(dòng)力，以人體為表現(xiàn)工具，以藝術(shù)化的人體動(dòng)作為表現(xiàn)材料，以社會(huì)生活與人的思想感情為表現(xiàn)對(duì)象，在音樂(lè)、燈光、布景、服裝、化妝、道具等的共同參與下完成的一門綜合性的視覺(jué)藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)鮮明而又形象地反映出人們不同的思想、感情、理想、信仰、審美需求，既供人欣賞娛樂(lè)，又通過(guò)“以情動(dòng)情”的方式起到潛移默化的美育作用。

舞蹈在揭示人的心靈，抒發(fā)人的情感方面，具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。從某種意義上說(shuō)，舞蹈是人類表達(dá)情感的最高方式和最后手段，關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)漢代的《毛詩(shī)序》就說(shuō)得十分透辟：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之，足之蹈之也。”這種無(wú)聲的“手舞足蹈”，起到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的作用。舞蹈正是充分運(yùn)用了人們表達(dá)情感的這種特殊方式與特殊形態(tài)，構(gòu)成它獨(dú)特的審美屬性，做到心神與形體結(jié)合，以“情動(dòng)”驅(qū)動(dòng)“形動(dòng)”，又以“形動(dòng)”表達(dá)“情動(dòng)”，以“情”“形”一體，身心一致，收到獨(dú)特的藝術(shù)效果。在舞蹈藝術(shù)中，情感是從動(dòng)作、姿態(tài)、表情、手勢(shì)、身段、步伐中自然而然地流露出來(lái)的，而不是情感的簡(jiǎn)單圖解。例如《紅綢舞》的熱烈歡快的情緒、《荷花舞》的清新幽靜的情緒、《天鵝之死》的奮力拼搏的情感、《羅米歐與朱麗葉》的無(wú)限純真的愛(ài)情。尤其是當(dāng)今流行的現(xiàn)代舞，幾乎沒(méi)有任何情節(jié)或事件，主要表現(xiàn)某種特定的情緒，通過(guò)強(qiáng)烈的情感氛圍來(lái)震撼觀眾的心靈?？梢哉f(shuō)，舞蹈藝術(shù)本身就是靈與肉、情與思的美妙結(jié)合，是身體與心靈一起飛翔的藝術(shù)。

因此，只有用“心靈的眼睛”去體會(huì)那動(dòng)作中所蘊(yùn)含的情緒與意境，才能看懂一部舞蹈作品。例如上面提到的世界經(jīng)典芭蕾舞名品———女子獨(dú)舞《天鵝之死》，就含有多層次的情緒和意境，給人以無(wú)限的感懷與遐思。舞臺(tái)上，一只垂死的“天鵝”，在奮力展翅，意欲重上藍(lán)天，但卻力不從心。對(duì)生的渴望和對(duì)死的抗拒，使她一次又一次地拍動(dòng)著雙翅，又一次次地垂下雙翅，直到最后一次呼吸，她還在奮力展翅。這個(gè)舞蹈的動(dòng)作十分簡(jiǎn)練，以雙臂做波浪式顫動(dòng)為基本動(dòng)作，足尖不停地碎步行進(jìn)，沒(méi)有什么高難度的技巧了，也沒(méi)有大幅度的單腿控制，更沒(méi)有“平轉(zhuǎn)”和“大跳”、“倒踢紫金冠”，只用一雙顫動(dòng)的手臂，把生的渴望、死的過(guò)程、死的抗拒表現(xiàn)得細(xì)致入微，感人至深。這個(gè)僅有7分鐘的獨(dú)舞，僅以優(yōu)美的雙臂顫動(dòng)，就表現(xiàn)出人的復(fù)雜的思想感情，難以用文字去描述，也難以用語(yǔ)言去傳遞，以不言而“言”出無(wú)限深意。

二、形象性形象性也是舞蹈藝術(shù)的本體審美屬性之一。

摘要：針對(duì)灌區(qū)混凝土施工出現(xiàn)裂縫問(wèn)題，分析了混凝土裂縫的原因，提出了在實(shí)際施工中的控制措施，以盡量避免裂縫的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：混凝土裂縫；原因；控制措施

**市東雷抽黃灌區(qū)是**市四大灌區(qū)之一，在建設(shè)過(guò)程中，商品砼廣泛運(yùn)用于大型閘墩、渠道澆筑等部位。筆者多次參與了砼的澆筑施工，對(duì)施工中的砼溫度裂縫的成因進(jìn)行了分析，并在材料使用、施工等方面提出了一些裂縫控制的方法，以供參考。

一、混凝土裂縫原因

1.1混凝土本身的影響

在大體積砼澆筑時(shí)，因水泥水化熱過(guò)高，混凝土在澆筑振搗以后，水泥水化過(guò)程中產(chǎn)生一定的熱量，水化熱聚在結(jié)構(gòu)內(nèi)部不易散失，引起急劇升溫。由于結(jié)構(gòu)物在一個(gè)自然散熱條件中，實(shí)際混凝土內(nèi)部的最高溫度多數(shù)發(fā)生在混凝土澆筑的最初3～5d。隨著混凝土齡期的增長(zhǎng)，砼彈性模量的增高，對(duì)混凝土內(nèi)部降溫收縮的約束也就愈來(lái)愈大，以致產(chǎn)生很大的拉應(yīng)力，當(dāng)混凝土的抗拉強(qiáng)度不足以抵抗這種應(yīng)力時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)溫度裂縫。

一、莎士比亞戲劇中的道德倫理觀念

得益于莎士比亞出色的藝術(shù)才華，其戲劇作品具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和較為前衛(wèi)的道德倫理觀念，為后人研究歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)倫理道德提供了良好的素材。在莎士比亞戲劇中總是能夠體現(xiàn)出以人為本的社會(huì)道德倫理觀念，盡管這種觀念在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展條件等因素的嚴(yán)重制約，但是其追求真善美的藝術(shù)行為仍然為后來(lái)主流社會(huì)倫理道德觀念的形成起到了巨大的推動(dòng)作用。莎士比亞所構(gòu)建的道德倫理體系建立在公平正義的價(jià)值觀之上，出于對(duì)人性善惡的辯證觀察，對(duì)正義和邪惡的標(biāo)準(zhǔn)作出了明確的界定，而這也在戲劇作品中得到了充分的體現(xiàn)。莎士比亞戲劇中的很多人物角色都具有叛逆的性格，他們?yōu)榱朔纯箟阂秩诵缘姆饨ㄉ鐣?huì)制度和道德倫理觀念不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命。在這些人物身上寄托了莎士比亞對(duì)于未來(lái)社會(huì)的美好向往，期望著公平、正義、民主、自由的新型社會(huì)制度的出現(xiàn)。

《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞不朽的名作，這是一曲贊頌美好愛(ài)情的頌歌，通過(guò)開(kāi)普萊特和蒙太古兩大家族的長(zhǎng)期糾葛和兩家子女之間傳奇性的愛(ài)情為劇情基礎(chǔ)，最終演變成為一部為愛(ài)情犧牲的悲劇。在文藝復(fù)興早期，封建道德倫理觀念長(zhǎng)期統(tǒng)治著人們的思維，使人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幪幨艿讲缓侠淼囊?guī)定和約束，嚴(yán)重壓抑著人性，在這種情況下，自由戀愛(ài)和婚姻是不存在的，廣大青年男女只能在父輩的安排下度過(guò)自己的一生。在封建道德倫理觀念中，子女沒(méi)有自主選擇生活的權(quán)利，一切均應(yīng)當(dāng)服從長(zhǎng)輩的安排和道德倫理觀念的制約。顯然，莎士比亞對(duì)這種不合理的社會(huì)道德倫理觀念極為不滿，試圖通過(guò)文藝創(chuàng)作的形式啟蒙人們用自己的實(shí)際行動(dòng)打破封建觀念，大膽追求自己理想中的生活。羅密歐與朱麗葉的戀愛(ài)充滿了自由主義和浪漫主義色彩，但這種戀愛(ài)與當(dāng)時(shí)的道德倫理觀念是格格不入的，它甚至觸動(dòng)了長(zhǎng)久以來(lái)的封建禮法制度。因此，羅密歐與朱麗葉雖然為追求理想中的愛(ài)情付出了巨大的代價(jià)，但是仍然無(wú)法撼動(dòng)傳統(tǒng)道德倫理觀念的統(tǒng)治性地位，并逐漸演變成一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。莎士比亞意識(shí)到新道德倫理觀念并非一朝一夕所能形成的，需要廣大社會(huì)成員自由民主意識(shí)的覺(jué)醒，只有這樣才能夠產(chǎn)生推翻封建道德倫理觀念的力量，才能產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，才能真正將美好的理想愿望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

二、莎士比亞戲劇中的悲劇色彩

莎士比亞的悲劇戲劇作品可以代表近代歐洲悲劇文學(xué)創(chuàng)作的最高藝術(shù)成就，不論從人物角色的性格特征、劇情的發(fā)展變化，還是悲劇中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值觀念，都對(duì)后世的悲劇文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞所有的悲劇作品都緊緊圍繞展現(xiàn)真實(shí)的人物內(nèi)心這一目標(biāo)而進(jìn)行，為了更好地展示悲劇的獨(dú)特魅力，莎士比亞刻意賦予各種人物顯赫的社會(huì)身份和重要的權(quán)力，為他們破壞力量的發(fā)揮埋下伏筆。身為一個(gè)位高權(quán)重的大人物，他的行為可以影響一大批人甚至是整個(gè)國(guó)家，當(dāng)他從王公貴族變成階下囚的時(shí)候，會(huì)給人們帶來(lái)一種前所未有的心理震撼，不禁感嘆命運(yùn)的變幻莫測(cè)，而這是普通的悲劇故事所無(wú)法達(dá)到的效果。由此可見(jiàn)，莎士比亞在人物角色的選擇上是非常講究的，他力求通過(guò)人物角色來(lái)最大限度地展現(xiàn)出悲劇藝術(shù)的獨(dú)特美感。莎士比亞在進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的時(shí)候非常注重悲情色彩的過(guò)度使用，他會(huì)在悲劇中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┫矂∏楣?jié)，采用悲喜相結(jié)合的手法讓作品的藝術(shù)價(jià)值得到提升。人生不可能一帆風(fēng)順，其中貫穿著各種喜怒哀樂(lè)，從辯證的角度看，悲劇不可能從頭至尾都是悲情色彩，只有悲喜交加才更符合人們的思維習(xí)慣，才能最大限度地引起人們對(duì)作品的共鳴。莎士比亞悲劇作品的結(jié)局往往較為特別，即代表正義的人物必將與代表邪惡勢(shì)力的人物同歸于盡，讓正義最終得到伸張。在正義與邪惡激烈對(duì)抗的過(guò)程中，莎士比亞總是給正義人物設(shè)置重重障礙，甚至在很多時(shí)候讓他們的努力付諸東流。例如，哈姆雷特具有聰慧的頭腦和堅(jiān)定的意志，但這些優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有幫助他在與敵人的周旋中占得先機(jī)，反而因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而頻頻落入敵人所設(shè)的圈套中。

莎士比亞在進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的過(guò)程中保持著理性的思維，他清醒地認(rèn)識(shí)到在不公平的社會(huì)環(huán)境下，新生力量總是被傳統(tǒng)勢(shì)力所壓制，社會(huì)前進(jìn)的道路不可能是平坦的，必然充滿了痛苦和艱辛，甚至要付出血的代價(jià)。然而，暫時(shí)的失敗和挫折并不能逆轉(zhuǎn)歷史的發(fā)展潮流，正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，所以在莎士比亞的悲劇作品中，最終具有悲情色彩的結(jié)局往往伴隨著正義的實(shí)現(xiàn)，這與莎士比亞積極樂(lè)觀向上的思想是密切相關(guān)的。有一位著名的文學(xué)評(píng)論家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，莎士比亞悲劇作品中的每一個(gè)字都是一幅畫，給人美的感覺(jué)。這說(shuō)明了莎士比亞的悲劇創(chuàng)作通俗而不低俗，新奇而不離奇，其作品所包含的意象也是非常豐富的。其實(shí)每一種人物角色的塑造都反映了莎士比亞對(duì)生活的深刻理解，這種理解使得戲劇中的人物更加生動(dòng)親切，更加能夠贏得人們的認(rèn)同感。雖然這些作品的結(jié)局一般是悲情的，但是，當(dāng)人們?cè)诳赐曛蟛](méi)有對(duì)生活充滿悲觀，而是能夠引導(dǎo)人們從中汲取積極的力量，以全新的態(tài)度去創(chuàng)造幸福的生活，這無(wú)疑也是莎士比亞藝術(shù)創(chuàng)作的高明之處。

【摘要】：文章通過(guò)介紹遙感技術(shù)的基本理論和特性，著重介紹了遙感技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各方面的應(yīng)用，以及對(duì)人類生活的影響。

【關(guān)鍵詞】：遙感技術(shù)；特性；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TJ8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C

文章編號(hào)：1002-6908(2008)0720095-01

前言