《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞文化的研究，嘔心瀝血專(zhuān)注弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，遠(yuǎn)涉重洋，四海講學(xué)，所致有聲，是我國(guó)少有的名揚(yáng)海外的詩(shī)詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時(shí)期具有代表詞性不同發(fā)展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領(lǐng)我們?nèi)バ蕾p體味當(dāng)時(shí)的文人情懷。在她的眼里詞時(shí)有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長(zhǎng)久在于其興動(dòng)感發(fā)的力量。詞的年代已離我們久遠(yuǎn)，也許那個(gè)凄風(fēng)苦雨中的孤單背影已漸漸的遠(yuǎn)去，但它孤獨(dú)的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書(shū)本閉上眼睛用心去體會(huì)《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個(gè)人魅力?？磿?shū)看得是一個(gè)人的精神靈魂，學(xué)的而使其為人處世的心態(tài)，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實(shí)的為人，心細(xì)如發(fā)對(duì)每個(gè)詞人細(xì)微的差異進(jìn)行精準(zhǔn)的評(píng)析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據(jù)引經(jīng)據(jù)典顯現(xiàn)她做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊(yùn)。從所周知，后人對(duì)唐宋詞的解析層出不窮，韜光養(yǎng)晦讓人受益匪淺，沒(méi)為詞學(xué)大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對(duì)人生的感悟講述自己的研究詞的體會(huì)和心得。

葉嘉瑩學(xué)通古今貫通東西，是難的學(xué)界泰斗。她以求是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，自救斟酌不打誑語(yǔ)，詞句的評(píng)析真知灼見(jiàn)鞭辟入里，拋開(kāi)以前一些學(xué)者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習(xí)，她有自己的一套思想體系，不阿諛?lè)畛幸膊粨p人利己，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)耕耘于學(xué)海，并在我們的學(xué)習(xí)中給了我們思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)問(wèn)題新的啟迪。對(duì)于東西文藝的差異她取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄，以積極的姿態(tài)面對(duì)東西方的分。

中國(guó)喜歡用坐著的人格來(lái)衡量作品的價(jià)值，西方文學(xué)作品衡量的重點(diǎn)放在了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值方面，他突破了文學(xué)傳統(tǒng)得道德觀念，對(duì)其兩者持并重的姿態(tài)。她認(rèn)為中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系，對(duì)問(wèn)題的探究的出了答案只可意會(huì)不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒(méi)有日積月累的沉淀是不會(huì)有此深刻的認(rèn)識(shí)的。作者并不排斥西方文藝?yán)碚?，在詞的解讀之中時(shí)刻試著用西方的理論來(lái)解釋一些次的現(xiàn)象，給出一個(gè)總結(jié)歸納說(shuō)明，同時(shí)她主張不要刻意的牽強(qiáng)附會(huì)將自己的意識(shí)強(qiáng)加給作者本身，每個(gè)都這都有自己的見(jiàn)解不能說(shuō)這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國(guó)學(xué)功底見(jiàn)證了中國(guó)歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)，對(duì)詞的解讀她深情睿智旁征博引融會(huì)貫通游刃有余，又是我為她的才情感動(dòng)，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關(guān)聯(lián)的幾首詞或詩(shī)，刨根究底的溯源人不聽(tīng)信道聽(tīng)途說(shuō)，本著對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，深思熟慮之后才脫口而出，對(duì)我們平時(shí)一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說(shuō)有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統(tǒng)，她讓我們知道這是什么的本質(zhì)。

《唐宋詞十七講》是葉嘉瑩演講集合而成的解詞之作，作者一生致力于中國(guó)古典詩(shī)詞文化的研究，嘔心瀝血專(zhuān)注弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，遠(yuǎn)涉重洋，四海講學(xué)，所致有聲，是我國(guó)少有的名揚(yáng)海外的詩(shī)詞家。

《唐宋詞十七講》做這以人物年代先后為序挑選了唐宋不同時(shí)期具有代表詞性不同發(fā)展階段的詞人作品，向讀者深情解讀古色古香的典型詞作，帶領(lǐng)我們?nèi)バ蕾p體味當(dāng)時(shí)的文人情懷。在她的眼里詞時(shí)有鮮明的活力，詞的好壞生命力的長(zhǎng)久在于其興動(dòng)感發(fā)的力量。詞的年代已離我們久遠(yuǎn)，也許那個(gè)凄風(fēng)苦雨中的孤單背影已漸漸的遠(yuǎn)去，但它孤獨(dú)的靈魂卻在千百年流傳不息的詞篇中永生。

我們靜靜的合上書(shū)本閉上眼睛用心去體會(huì)《唐宋詞十七講》中葉嘉瑩言傳身教的個(gè)人魅力?？磿?shū)看得是一個(gè)人的精神靈魂，學(xué)的而使其為人處世的心態(tài)，練就的是其寵辱不驚的情懷。從她的言談之中我們可以看出她樸實(shí)的為人，心細(xì)如發(fā)對(duì)每個(gè)詞人細(xì)微的差異進(jìn)行精準(zhǔn)的評(píng)析。他高談闊論縱橫詞壇，有理有據(jù)引經(jīng)據(jù)典顯現(xiàn)她做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)追求，她滔滔不絕才如泉涌彰顯了她深厚文化底蘊(yùn)。從所周知，后人對(duì)唐宋詞的解析層出不窮，韜光養(yǎng)晦讓人受益匪淺，沒(méi)為詞學(xué)大師站在自己的人生視角之上，伴隨著自己對(duì)人生的感悟講述自己的研究詞的體會(huì)和心得。

葉嘉瑩學(xué)通古今貫通東西，是難的學(xué)界泰斗。她以求是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，自救斟酌不打誑語(yǔ)，詞句的評(píng)析真知灼見(jiàn)鞭辟入里，拋開(kāi)以前一些學(xué)者靠舞文弄墨繁縟庸俗的詞藻取寵的陋習(xí)，她有自己的一套思想體系，不阿諛?lè)畛幸膊粨p人利己，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)耕耘于學(xué)海，并在我們的學(xué)習(xí)中給了我們思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)問(wèn)題新的啟迪。對(duì)于東西文藝的差異她取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄，以積極的姿態(tài)面對(duì)東西方的分。中國(guó)喜歡用坐著的人格來(lái)衡量作品的價(jià)值，西方文學(xué)作品衡量的重點(diǎn)放在了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值方面，他突破了文學(xué)傳統(tǒng)得道德觀念，對(duì)其兩者持并重的姿態(tài)。她認(rèn)為中國(guó)的文藝?yán)碚撊狈σ环N成熟的理性的科學(xué)的系統(tǒng)的理論體系，對(duì)問(wèn)題的探究的出了答案只可意會(huì)不可言傳，含蓄性很大、不確定性很大，試想沒(méi)有日積月累的沉淀是不會(huì)有此深刻的認(rèn)識(shí)的。作者并不排斥西方文藝?yán)碚?，在詞的解讀之中時(shí)刻試著用西方的理論來(lái)解釋一些次的現(xiàn)象，給出一個(gè)總結(jié)歸納說(shuō)明，同時(shí)她主張不要刻意的牽強(qiáng)附會(huì)將自己的意識(shí)強(qiáng)加給作者本身，每個(gè)都這都有自己的見(jiàn)解不能說(shuō)這一定是作者的意思。你自己可以這樣的理解但要合理。

《唐宋詞十七講》作者以深厚的國(guó)學(xué)功底見(jiàn)證了中國(guó)歷史文化的博大精深，一系列的人物詞作為詞的興盛繁榮奠定了雄厚的基礎(chǔ)，對(duì)詞的解讀她深情睿智旁征博引融會(huì)貫通游刃有余，又是我為她的才情感動(dòng)，不僅知其然還要知其所以然。一句詞可以出相關(guān)聯(lián)的幾首詞或詩(shī)，刨根究底的溯源人不聽(tīng)信道聽(tīng)途說(shuō)，本著對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的態(tài)度，深思熟慮之后才脫口而出，對(duì)我們平時(shí)一些含混模糊的東西給出了直接清晰透徹的解答，使我們有話可說(shuō)有理可循。我們知道‘這’，‘這’太籠統(tǒng)，她讓我們知道這是什么的本質(zhì)。

每個(gè)作者都有自己的喜好，不是所有的詞都會(huì)得到好評(píng)，如果一味的趨炎附勢(shì)不變稂莠，算不上是一個(gè)好詞人。人有好壞之分，詞有優(yōu)良之別。他毫不忌諱這些，交給我們鑒別詞的新的，具有興動(dòng)感發(fā)的力量才是好詞，花艷之詞難成佳作。

[摘要]夏承燾早年從事詞的考據(jù)之學(xué)，中年以后轉(zhuǎn)入詞的批評(píng)之學(xué)。他的考據(jù)成果如《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋校》、《唐宋詞論叢》等著作，代表了20世紀(jì)詞人譜牒之學(xué)、白石詞樂(lè)之學(xué)與聲韻之學(xué)的最高成就。他的批評(píng)成果如《月輪山詞論叢》和《詞學(xué)論札》所收錄的相關(guān)文章，也有自己鮮明的特色。從考據(jù)之學(xué)到批評(píng)之學(xué)，體現(xiàn)了夏承燾在研究方法上由“詞內(nèi)看詞”到“詞外看詞”的重要轉(zhuǎn)變。他的“詞內(nèi)看詞”表現(xiàn)為對(duì)詞的字、句、聲、韻、調(diào)、體式、版本等的校勘和考訂；他的“詞外看詞”則表現(xiàn)為詩(shī)詞之比較、詞文之對(duì)讀、詞作與詞論之互參，以及由作者的時(shí)代、環(huán)境、遭遇、個(gè)性、政治傾向、生活態(tài)度、文學(xué)觀念，考察作品的思想、情感、表現(xiàn)形式與風(fēng)格等等?！霸~內(nèi)看詞”與“詞外看詞”各有優(yōu)點(diǎn)和局限，夏承燾的過(guò)人之處是能把兩者較好地結(jié)合起來(lái)。

[關(guān)鍵詞]夏承燾；詞人譜牒之學(xué)；詞樂(lè)之學(xué)；聲韻之學(xué)；詞內(nèi)看詞；詞外看詞

夏承燾(1900－1986)，字瞿禪，晚號(hào)瞿髯，浙江永嘉(今溫州市)人。生前系杭州大學(xué)中文系教授。平生著述多達(dá)26種，代表作有《唐宋詞人年譜》、《姜白石詞編年箋?！?、《唐宋詞論叢》等。夏承燾的詞學(xué)成就主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是考據(jù)之學(xué)，一是批評(píng)之學(xué)。其中考據(jù)之學(xué)又包括兩種類(lèi)型：一是詞人譜牒之學(xué)，一是詞樂(lè)與聲韻之學(xué)。

一、詞人譜牒之學(xué)

夏承燾在詞人譜牒之學(xué)方面的代表作就是《唐宋詞人年譜》。他在該書(shū)的《自序》中說(shuō)：

《唐宋詞人年譜》十種十二家，予三十前后之作也。早年嘗讀蔡上翔所為《王荊公年譜》，見(jiàn)其考訂荊公事跡，但以年月比勘，辨誣征實(shí)，判然無(wú)疑；因知年譜一事，不特可校核事跡發(fā)生之先后，并可鑒定其流傳之真?zhèn)危\(chéng)史學(xué)一長(zhǎng)術(shù)也。時(shí)方讀唐宋詞，因翻檢群書(shū)，積歲月成此十編。其無(wú)易安、清真、稼軒者，以已有俞正燮、王國(guó)維及友人鄧廣銘之論著在；鄙見(jiàn)足為諸家補(bǔ)苴者，別具于《唐宋詞系年總譜》中(《系年總譜》將另出)，此不贅及?，崿嵍奘?，聊為初學(xué)論世知人之資。

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價(jià)值，作為精神落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值。充分挖掘文本的多重價(jià)值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個(gè)單元，每個(gè)單元都有不同的文化價(jià)值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國(guó)也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時(shí)，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計(jì)古代詩(shī)歌專(zhuān)題教學(xué)。古代詩(shī)歌部分不僅有昂居于詩(shī)峰之巔的詩(shī)仙、詩(shī)圣之作，更有眾多詩(shī)人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩(shī)詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，其詩(shī)其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國(guó)歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩(shī)意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩(shī)歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個(gè)文化專(zhuān)題，讓學(xué)生感受詩(shī)歌光輝燦爛歷史的同時(shí)，吸收更豐富的文化和思想營(yíng)養(yǎng)。盤(pán)活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對(duì)歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書(shū)、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化

建立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個(gè)方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國(guó)家課程的同時(shí)，可自主開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)“詩(shī)經(jīng)往事”“來(lái)自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢(mèng)十八講”等6門(mén)校本課程，同時(shí)引進(jìn)中華書(shū)局推薦的臺(tái)灣國(guó)學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動(dòng)。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽(yáng)，探龍門(mén)石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書(shū)院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。開(kāi)展趣味學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會(huì)、清明端午讀詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)中秋讀書(shū)征文等活動(dòng)，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會(huì)、古詩(shī)文背誦拉力賽等活動(dòng)，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時(shí)還可對(duì)《論語(yǔ)今譯》《孟子》《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》《蔣勛說(shuō)宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過(guò)程，就是精神氣質(zhì)的形成過(guò)程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

整首《夢(mèng)江南》直接抒發(fā)離愁之恨，以細(xì)膩的語(yǔ)言描摹女子的離愁別緒，孤寂的閨思，眼前的“山月”，“風(fēng)花”“云彩”等無(wú)法進(jìn)入她的情感世界，更增加了幾分惆悵。梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。《望江南》這首詞表現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)女子倚望江樓等待愛(ài)人歸來(lái)，“過(guò)盡千帆皆不是”在希望與失望之間徘徊，把情感寄托到悠悠的江水，傳遞令人腸斷相思之情。

體制規(guī)范完整。溫庭筠詞雖然處于詞作早期，但是他的詞體制都已經(jīng)非常規(guī)范完整，體現(xiàn)了詞體制由草創(chuàng)到規(guī)范的過(guò)程?！痘ㄩg集》中溫庭筠的《更漏子》六首字?jǐn)?shù)都是46字，《菩薩蠻》14首都是44字，結(jié)構(gòu)一致，沒(méi)有襯字，其他詞調(diào)各首字?jǐn)?shù)相同，僅有《酒泉子》第四首“還是去年時(shí)節(jié)”多一字。小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！痘ㄩg集•菩薩蠻》這首詞是上、下四句，韻腳是四組。一二句“滅”、“雪”仄韻;三四句“眉”“、遲”轉(zhuǎn)為平韻;五六句“鏡”“、映”又轉(zhuǎn)為仄韻，七八句“襦”、“鴣”則又是平韻。平聲韻、仄聲韻的轉(zhuǎn)換，平仄押韻嚴(yán)格化、格律化。

采用意象的組合、情景交融的方式。玉燭香，紅蠟淚。偏照畫(huà)堂秋思。眉翠薄，鬢云殘。夜長(zhǎng)衾枕寒。梧桐雨。三更雨。不道離情正苦。一葉葉，一聲聲?？针A滴到明?！陡┳恿愤@首詞以“玉燭香，紅蠟淚”“衾枕寒”“梧桐雨”等意象，表明她與紅燭一樣未眠、傷心落淚，如同梧桐雨一點(diǎn)一滴滴在心中，敲動(dòng)寂寞的心靈。小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！痘ㄩg集•菩薩蠻一》以“小山”、“鬢云”、“香腮雪”“金鷓鴣”等精美意象的組合形成深沉的情感意境，幽怨、自憐、慵懶、滿含深情的閨中女子欲言又止，我們仿佛能夠進(jìn)入她的情感世界。

語(yǔ)言濃麗、雕琢、精艷。水晶簾里頗黎枕。暖香惹夢(mèng)鴛鴦錦。江上柳如煙。雁飛殘?jiān)绿?。藕絲秋色淺。人勝參差剪。雙鬢隔香紅。玉釵頭上風(fēng)?！痘ㄩg集•菩薩蠻二》“水晶簾”“頗黎枕”“暖香”“鴛鴦錦”“雙鬢”“香紅”“玉釵”等精美意象組合，濃得化不開(kāi)，就像七寶樓臺(tái)炫目繽紛，精麗濃艷。

溫庭筠詞見(jiàn)證了唐宋詞從民間草創(chuàng)到體制完成的發(fā)展過(guò)程，也是花間詞派的代表作，溫庭筠詞主要是愛(ài)情閨怨題材，完整規(guī)范的詞作體制，綺麗精美意象情景交融，側(cè)艷的語(yǔ)言風(fēng)格，基本奠定了婉約詞的表現(xiàn)題材和藝術(shù)風(fēng)格。在具體教學(xué)中，以下教學(xué)策略可供參考。

知人論世法?！爸苏撌馈笔莻鹘y(tǒng)詩(shī)歌鑒賞的重要方法。出自《孟子•萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫(xiě)作的時(shí)代背景，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。溫庭筠仕途不順，一生放浪形骸，混跡于歌樓館妓之中，所以他的詞作大多淺吟低唱的側(cè)艷之詞，描寫(xiě)婦女華貴的服飾、艷麗的容貌、輕盈的體態(tài)、細(xì)膩的心理，具有濃艷絢麗、辭藻雕琢、寄托深曲的特點(diǎn)，把握溫庭筠的身世，有利于探究詞作的思想主題和藝術(shù)表現(xiàn)方式。

一、上古神話

1．所謂神話，是上古時(shí)代的人們，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象所幻想出來(lái)的藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

2．上古神話的主要內(nèi)容有：

(1)解釋自然現(xiàn)象的：女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天辟地。

(2)反映人類(lèi)同自然斗爭(zhēng)的：鯀禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海。

(3)反映社會(huì)斗爭(zhēng)的：黃帝戰(zhàn)蚩尤。

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者。”俚曲是曲與詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥?，說(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥保f(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥?，說(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性

論文關(guān)鍵詞：聊齋俚曲蒲松齡風(fēng)格

論文摘要：正如陳玉琛先生在《聊齋俚曲》一書(shū)中說(shuō)：“聊齋俚曲乃是融合了多種藝術(shù)形式的特點(diǎn)而又獨(dú)樹(shù)一幟，它不拘一格而又自成體，成就了用俗曲講唱大型故事的嶄新事業(yè)，成為集我國(guó)歷代說(shuō)唱、戲劇之大成者?！辟登乔c詩(shī)相結(jié)合的文體，又是曲與戲劇融合一體的結(jié)晶，也是集歌、舞、樂(lè)于一身的妙筆華章。它在我國(guó)文學(xué)史、戲劇曲藝史上都是獨(dú)樹(shù)一幟的珍品，它值得我們繼承發(fā)揚(yáng)與不斷研究。

聊齋俚曲是文人思維與民間藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人思維與地方特色集于一體的獨(dú)特的藝術(shù)品種。在三百多年的流傳、發(fā)展過(guò)程中，它吸取了各種音樂(lè)文體的因素，又經(jīng)過(guò)許多民間藝人的加工、豐富，形成了自己獨(dú)特的“一書(shū)兼二體”，即兼說(shuō)唱與戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)。

一、俚曲語(yǔ)言方面的風(fēng)格特點(diǎn)

蒲松齡的15部俚曲作品全部都是運(yùn)用白話及其家鄉(xiāng)山東淄川的方言土語(yǔ)寫(xiě)成的，語(yǔ)言方面有著獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。在那個(gè)年代，文藝創(chuàng)作都是以文言創(chuàng)作的，像聊齋俚曲用方言俚語(yǔ)寫(xiě)成的極其少見(jiàn)。聊齋俚曲音樂(lè)通俗易懂、生動(dòng)有趣，其語(yǔ)言的大眾化和濃郁的地方特色使俚曲成為深受普通百姓喜愛(ài)的藝術(shù)文體。正如其子蒲箬在《柳泉公行述》中說(shuō)的：“使街衢里巷之中，見(jiàn)者歌，而聞?wù)咭嗥?，說(shuō)明俚曲為人民接受的普遍性。時(shí)至今日，在每年的春節(jié)等節(jié)日，蒲氏家鄉(xiāng)淄川還有唱俚曲的傳統(tǒng)節(jié)目。俚曲語(yǔ)言有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．通俗性