(一)教學(xué)目的

要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：天寶危機(jī)、安史之亂、藩鎮(zhèn)割鋸、宦官專權(quán)、唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭。

要求學(xué)生認(rèn)識(shí)：安史之亂、藩鎮(zhèn)割鋸和宦官專權(quán)，大大削弱衛(wèi)唐朝的統(tǒng)治力量，加深了唐朝后期政治的腐敗和國勢(shì)的衰落;唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭沉重打擊了地主階級(jí)，瓦解了唐朝的統(tǒng)治。

要求培養(yǎng)學(xué)生的能力有：引導(dǎo)學(xué)生思考安史之亂爆發(fā)的原因，從而培養(yǎng)學(xué)生分析和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的能力。

(二)教學(xué)過程

1.復(fù)習(xí)提問:

中國古代戒指的起源和發(fā)展變化，是一個(gè)很有趣味的問題，理應(yīng)由精通歷史、考古、民俗的學(xué)者來作一番專門的扒梳、整理和研究。筆者才疏學(xué)淺，對(duì)此問題的研究，在學(xué)識(shí)和資料的準(zhǔn)備上都很不充分，因而只能就唐代的戒指[1]發(fā)表一些極粗淺的看法。

一

先簡略談一下唐代以前戒指的情況。

中國古代在原始社會(huì)就有戒指了。大汶口－龍山文化時(shí)期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上還嵌有綠松石。甘肅的齊家文化類型遺址中也已發(fā)現(xiàn)了銅戒指[2]。此后在考古發(fā)掘中續(xù)有戒指出土，值得注意的是新疆自公元前1000年至公元紀(jì)年開始，沿絲綢之路，多有銅戒指出土[3]。公元1世紀(jì)，在新疆昭蘇縣夏臺(tái)烏孫墓曾出土過一枚嵌寶石金戒指[4]。此后似乎在西北和東北地區(qū)出土的戒指要多于其他地區(qū)。比如著名的寧夏固原地區(qū)，北周李賢墓曾出土過一枚金戒指[5]，隋史射勿墓也出土了一枚金戒指[6]。在東北，遼寧朝陽市田草溝晉墓（鮮卑墓）一個(gè)墓就出土了金戒指19件[7]。這些墓的墓主人大多是少數(shù)族，出土的金戒指中有一些已經(jīng)專家鑒定為西方傳入的手工業(yè)制品。

那么，戒指的使用在唐代以前具有何種意義呢？這個(gè)問題比較復(fù)雜，這里只想指出以下幾點(diǎn)。

一、《太平御覽》卷718《服用部．指環(huán)》引《五經(jīng)要義》說：“古者后妃群妾禮御于君所。女史書曰授其環(huán)以進(jìn)退之。有娠則以金環(huán)退之，當(dāng)御著以銀環(huán)進(jìn)之”。許多學(xué)者都以此作為中國古代戒指出現(xiàn)的最初的含義。但這是十分可疑的。首先，如上所述，戒指早在有君主出現(xiàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，而且男女都戴[8]。其次，我們從文獻(xiàn)記載上還找不到第二條證明，不知《五經(jīng)要義》的根據(jù)何在，并且考古發(fā)現(xiàn)也不能支持這一說法。最后，《五經(jīng)要義》此段文字只說是“環(huán)”也并沒有明確說是“指環(huán)”。因此我以為，關(guān)于戒指用途的這一說法也許是不能成立的。

摘要：農(nóng)業(yè)乃國之根本，發(fā)展農(nóng)業(yè)具有重大意義。而農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要離不開政府的行政干預(yù)?？v觀唐朝時(shí)期，在繼承重農(nóng)智能的同時(shí)，政府經(jīng)濟(jì)職能也發(fā)生了變化。本文就唐朝農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能作了相關(guān)的分析。

關(guān)鍵詞：唐朝；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能

1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能需求分析

唐朝農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開政府職能，加強(qiáng)政府經(jīng)濟(jì)職能對(duì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著積極的作用。水利灌溉、農(nóng)業(yè)技術(shù)和工具、病蟲害防治等都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須解決的問題，要想維持農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，需要一系列的條件，如土地所有制狀況決定的勞動(dòng)力與土地資源的配置是否合理；在地域自然災(zāi)害方面的能力是否能保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的順利進(jìn)行等，這些問題都需要政府來進(jìn)行干預(yù)，政府通過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能的履行，維持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與再生產(chǎn)所需的平衡條件，從而推動(dòng)農(nóng)業(yè)的更好發(fā)展[1]。

2農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能供給的約束分析

一定時(shí)代的政府職能與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平是息息相關(guān)的，政府在履行經(jīng)濟(jì)職能的過程中，會(huì)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平所提供的財(cái)政供養(yǎng)能力的制約，從而影響到政府職能的履行效果。從職能供給的角度來看，政府經(jīng)濟(jì)職能的履行是需要一定的條件，如果條件不成熟，容易造成政府經(jīng)濟(jì)職能需求和供給的非均衡常態(tài)。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能履行過程中，政府必須擁有相應(yīng)的權(quán)利，政府只有獲得了相應(yīng)的權(quán)利，才能更好地發(fā)揮其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的規(guī)劃、組織、指揮、監(jiān)督以及協(xié)調(diào)作用，從而優(yōu)化農(nóng)業(yè)資源配置，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)小小龍。同時(shí)，政府農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能的履行需要一定的投入，而要想提高政府職能履行效果，就必須加大財(cái)政支出，為政府農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能的履行提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[2]。另外，唐朝法律以完備而著稱，是中國封建法典的楷模，具有封建法典的典型性、代表性，其法典之眾、種類之多、條文之密，形成了一套比較完備的法律體系。唐朝健全的法律法規(guī)為唐朝政府的行政管理以及經(jīng)濟(jì)職能的履行提供了法律根據(jù)，使得政府農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)職能能夠高效執(zhí)行。

一、唐朝燕樂的興盛

燕樂繼承了樂府音樂的成就，并且容納了更多的外來音樂的影響，在以音樂為嗜好的皇帝的提倡下，得到很大發(fā)展，成為唐朝時(shí)期音樂史中最突出的事件。唐太宗宮廷中也有大規(guī)模的音樂舞蹈表演，比如用來宣揚(yáng)他的武功的《破陣樂》，表演的人數(shù)就有120人。再如唐玄宗李隆基，他擅長樂理，能自己作曲還精通打羯鼓，為此，他親自精選了數(shù)百名樂工并在皇宮中親自任教，被世人稱為“皇帝梨園弟子”。在此時(shí)期的燕樂是為鼎盛時(shí)期，不僅規(guī)模壯觀，藝術(shù)水平也發(fā)展迅速，很多著名的大曲都是出自此時(shí)期。唐朝之前燕樂就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過長期的發(fā)展與演變，到唐朝時(shí)期達(dá)到繁盛，燕樂的興盛離不開唐朝優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)與文化支持，同時(shí)，后期燕樂的表演形式也融入了很多的唐朝文化元素。在燕樂興盛的唐朝，音樂風(fēng)及其盛行，進(jìn)行燕樂演奏的演唱者繁多，宮廷和官宦家里也頻繁進(jìn)行燕樂表演。燕樂的興盛催生了眾多具有音樂才華的演唱名家，也使演奏樂器實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展，其中，古箏、笛等樂器都對(duì)后期我國民族音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、燕樂對(duì)民族音樂性質(zhì)的影響

唐朝時(shí)期的社會(huì)具有高度的開放性，各國間的文化交流頻繁，在這一過程中燕樂融合了很多民族的音樂特色，這種音樂元素的豐富性極大地促進(jìn)了我國民族音樂的發(fā)展。由于音樂在傳播速度與廣度上具有很大的優(yōu)勢(shì)，唐朝以前的多數(shù)統(tǒng)治者多利用音樂對(duì)人們進(jìn)行思想教化，以滿足其統(tǒng)治需求。在唐朝的音樂發(fā)展中，對(duì)音樂的看法從上而下得到轉(zhuǎn)變，音樂真正回歸其文化藝術(shù)傳播性，燕樂順應(yīng)這種新思潮達(dá)到興盛也是一種必然。唐朝燕樂中所蘊(yùn)含的人文精神為后期民族音樂的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

三、燕樂對(duì)民族音樂曲牌的影響

中國民族音樂組成中的曲牌主要來自于唐朝燕樂，例如著名的南戲《大圣樂》《劍器令》《八聲甘州》等從燕樂中借用單個(gè)曲牌；元雜劇中使用的很多曲牌都與燕樂曲名相同，例如《催拍子》《伊州遍》《八聲甘州》等；研究表明，周德清的《中原音韻》中所涉及的=多個(gè)雜劇曲牌大多也來自于唐朝燕樂。

馬蒂斯曾說：“準(zhǔn)確的描繪不等于真實(shí)?！本唧w到繪畫創(chuàng)作上，則主要指“寫實(shí)”與“再現(xiàn)”這兩個(gè)范疇的藝術(shù)效用。雖然寫實(shí)和再現(xiàn)在很多情況下其所指的藝術(shù)手法是相同的，但是二者的內(nèi)核卻又有著某些本質(zhì)的區(qū)別。如再現(xiàn)與表現(xiàn)相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行客觀地呈現(xiàn)，而寫實(shí)雖有如實(shí)地再現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的含義，但其含義卻相對(duì)寬泛，比前者有著更為豐富的主觀性色彩，而且對(duì)寫實(shí)的判斷在很大程度上由創(chuàng)作主體自身來界定。也因此，畫家創(chuàng)作的藝術(shù)形式并非純粹地描摹客觀對(duì)象，但創(chuàng)作觀念和手法卻屬于寫實(shí)的。那么，為何會(huì)出現(xiàn)這種境況呢？顯而易見，這很大程度上是源于主客體之間的情感作用。同樣，這種現(xiàn)象也在唐朝暉的水彩畫創(chuàng)作上有所體現(xiàn)，反映了他力圖通過寫實(shí)的手法運(yùn)用各種富有審美趣味的藝術(shù)語言來探討物象的視覺效果。

眾所周知，水彩畫的創(chuàng)作在當(dāng)下呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的藝術(shù)面貌。不管在題材的選擇上，還是在形式語言的探索和實(shí)驗(yàn)上均體現(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性。概括地說，唐朝暉的取材范圍仍屬于傳統(tǒng)水彩畫的題材范疇，主要以描繪建筑、街景為主，延續(xù)了水彩創(chuàng)作已有的范式。例如，他以歐洲一些城市的建筑和街道為表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)作了一系列的建筑水彩畫。其中有《法蘭克福》系列、《慕尼黑》系列、《佛羅倫薩》系列和《米蘭》系列等。這些作品不但體現(xiàn)了他對(duì)歐洲建筑題材的興趣，還反映了他試圖通過水彩語言來呈現(xiàn)東方畫家視野中的西方印象。換句話說，盡管這些題材描繪的是異域的景象，但這些視覺形象卻蘊(yùn)含著中國化的審美特征，反映的是東方審美視域下的視覺景象。以建筑為題材的創(chuàng)作需要畫家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象有著充分的理解。也就是說，畫家需要掌握描繪建筑的形制、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，如此才能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出建筑的形態(tài)特征。因此，這些建筑風(fēng)景畫創(chuàng)作的先決條件是建立在畫家對(duì)這些建筑、街景的細(xì)致觀察和理解的基礎(chǔ)之上。如《法蘭克福街區(qū)》表現(xiàn)了德國法蘭克福城市街區(qū)的一角。畫家以微觀視角呈現(xiàn)了街道拱門下人流涌動(dòng)的場(chǎng)景，畫面各個(gè)元素布置得自然和諧，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)寫生之感。尤其是畫家以輕松的用筆和含蓄的色彩將建筑厚重而堅(jiān)硬的墻體呈現(xiàn)出來，雖然沒有太多的細(xì)節(jié)刻畫，卻表現(xiàn)出了一種簡潔靈動(dòng)之感。此外，畫家處理題材的手法也頗有新意，顯示出他對(duì)描繪對(duì)象的深度理解與自信。在創(chuàng)作中，唐朝暉大多使用近景的構(gòu)圖手法，主要呈現(xiàn)建筑或者街景的局部，而且畫面上往往還繪有人物。在表現(xiàn)對(duì)象的選擇上，他大多選取那些有著悠久歷史的代表建筑，如羅馬式教堂、哥特式建筑，或者更為久遠(yuǎn)的古希臘和古羅馬建筑遺跡，反映其試圖通過描繪這些有著深厚歷史記憶的建筑來呈現(xiàn)這些建筑蘊(yùn)含的風(fēng)土人情。換言之，唐朝暉將建筑視為一種承載了不同民族文化與歷史記憶的視覺符號(hào)，期望通過藝術(shù)語言來理解和敘述這些建筑的文化內(nèi)涵。當(dāng)然，這種題材選擇的寓意也對(duì)讀者提出了更高的要求，需要觀眾具備相應(yīng)的題材或建筑的文化背景，或者說促使觀眾去了解這些作品的創(chuàng)作背景，否則審美欣賞活動(dòng)就只能局限在單純的形式語言的層面上，而無法洞察到題材的主題意涵。

色彩語言是水彩畫創(chuàng)作的核心范疇之一，直接決定了畫面的視覺效果。對(duì)唐朝暉來說，他對(duì)色彩的運(yùn)用有著明顯的印象主義畫派的傾向性，體現(xiàn)為他注重色彩與光線的細(xì)微變化，通過色彩的冷暖對(duì)比將建筑的滄桑感表現(xiàn)出來。從這個(gè)層面來說，唐朝暉對(duì)于色彩的運(yùn)用遵循著某種程度的客觀性或者說是寫實(shí)性，他準(zhǔn)確地捕捉到建筑的固有色，并通過豐富的色彩刻畫出不同建筑在光線作用下的視覺效果?！斗鹆_倫薩的街道》即是一幅典型的建筑風(fēng)景畫，表現(xiàn)了佛羅倫薩城市街道的一個(gè)局部片段。畫家以近景式構(gòu)圖，借助焦點(diǎn)透視把佛羅倫薩街道幽深、狹窄的視覺特點(diǎn)呈現(xiàn)得淋漓盡致，而在色彩的運(yùn)用上，顯示出畫家對(duì)光線的重視。他以濕畫法將赭石、淡黃、磚紅等色彩快速地鋪陳到畫面上，然后以深灰色點(diǎn)綴建筑細(xì)節(jié)，用筆簡練得當(dāng)，畫面色彩潤澤通透而又不失含蓄?？梢哉f，畫家運(yùn)用色彩不但生動(dòng)地呈現(xiàn)出了建筑在陽光照射下的素描關(guān)系，還通過不同色調(diào)之間的對(duì)比，將冷暖關(guān)系和空間感呈現(xiàn)出來，而對(duì)人物的描繪也為畫面增添了幾分生機(jī)。承上所述，唐朝暉水彩畫的審美特征主要體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用上。盡管其畫面色彩體現(xiàn)了他對(duì)印象主義色彩理論的借鑒，但這種寫實(shí)性的色彩表現(xiàn)也暗含了一定程度的主觀性因素。黑格爾曾說：“感知色彩是藝術(shù)家所特有的一種品質(zhì)，是他們所特有的掌握色調(diào)和色調(diào)構(gòu)思的一種能力，也是再現(xiàn)的想象力和創(chuàng)造力的一個(gè)基本因素。”換句話說，這種主觀性主要體現(xiàn)在畫家對(duì)物象色彩的概括方面，與純粹的客觀再現(xiàn)有著明顯差別。具體而言，唐朝暉對(duì)色彩的使用既注重遵循視覺對(duì)象的總體色彩特征，同時(shí)又希望通過特定的色彩烘托出畫面的整體情境，為審美情境的建構(gòu)提供形式基礎(chǔ)。又如《慕尼黑的陽光》描繪了陽光照耀下的慕尼黑城市的街道情景。畫家采取近景呈現(xiàn)的手法，描繪了慕尼黑老城區(qū)的街角的幾棟建筑，隨意穿梭的人群顯示出這幅作品的寫生性質(zhì)，也反映了畫家借助了攝影紀(jì)實(shí)的手法再現(xiàn)了街角的景象。這幅作品突出了陽光照射下建筑外墻呈現(xiàn)的色彩特征，以及陰影覆蓋下的明暗對(duì)比和冷暖關(guān)系?？梢钥闯?，畫家將色彩作為重要的造型手段，他很少使用筆觸勾畫建筑的細(xì)節(jié)，而是通過大面積的色塊概括出建筑的整體特征，因此，畫面的整體色彩格調(diào)顯示出較強(qiáng)的主觀性傾向。

我們知道印象派盡管標(biāo)榜自身色彩的客觀性，然而卻擺脫了畫面形體的束縛，最終導(dǎo)致繪畫的創(chuàng)作愈加主觀化。就唐朝暉的繪畫來說，既有鮮明的寫實(shí)特征，又不乏主觀的表現(xiàn)色彩。其中，他對(duì)視覺對(duì)象形體的表現(xiàn)方式也較好地說明了這一點(diǎn)。他在描繪對(duì)象時(shí)，仍然采用概括性的手法，略去表現(xiàn)對(duì)象的次要細(xì)節(jié)，僅借助簡潔的大面積色塊把物象的形態(tài)與色彩特征傳達(dá)出來。因此，其繪畫在色彩的處理上給觀者一種簡潔、純熟的印象，這種表現(xiàn)方式與歐洲傳統(tǒng)水彩畫的風(fēng)格比較接近，也與畫家對(duì)畫面筆觸和色彩的布置密切相關(guān)。正因如此，唐朝暉的水彩畫才會(huì)形成一種簡潔而含蓄的審美趣味，這也在某種程度上揭示了畫家對(duì)這些事物的理解與認(rèn)知。此外，形式語言也是唐朝暉構(gòu)建畫面審美情境的主要手段。盡管他的畫面筆觸簡潔，卻沒有給人單調(diào)乏味之感，其中一個(gè)重要原因是畫家精心布置了畫面上的各種視覺元素，點(diǎn)、線、面的形式與明暗和冷暖關(guān)系相結(jié)合，使得畫面在保持簡潔格調(diào)下顯示出豐富的視覺語言。如《馬切拉諾的晨光》，描繪了意大利馬切拉諾小城的街道在清晨時(shí)分的視覺特點(diǎn)，畫面上光線的處理和色彩的運(yùn)用有著明顯的印象主義色彩痕跡。畫家運(yùn)用焦點(diǎn)透視將街道的縱深感表現(xiàn)出來，蜿蜒狹窄的街道進(jìn)一步強(qiáng)化了畫面上空間感和建筑的體積，這種近景式的手法顯示出畫家對(duì)此類構(gòu)圖的興趣，也反映了畫家將其作為一種能夠重現(xiàn)建筑和街景的視覺路徑?？梢哉f，這幅作品充分地體現(xiàn)了畫家在色彩處理上的特點(diǎn)：他先以大面積的暖色塊概括出建筑的形體，然后以深灰色、赭石刻畫出建筑的背光和陰影，力圖通過明暗與色調(diào)的強(qiáng)烈對(duì)比顯示出光線的視覺效果。這幅作品的巧妙之處在于畫家在畫面的中景，也就是街角的盡頭以冷色調(diào)繪制了幾棟低矮的建筑，他以簡潔的塊面將建筑描繪出來，沒過多的有細(xì)節(jié)性刻畫。這種處理方式不但符合空間距離的營造，而且冷色調(diào)的運(yùn)用還烘托出清晨時(shí)分天空與陽光相互交織的微妙視覺效果。需要指出的是，審美情境的建構(gòu)除了需要豐富的形式語言之外，還需要情感因素的疊加和投射。也就是說，畫家要能夠利用各種視覺元素的組合激發(fā)出觀眾的情感，能夠使觀眾與描繪的視覺物象產(chǎn)生審美情感的互動(dòng)，最終才能營造出動(dòng)人心魄的審美情境。對(duì)唐朝暉而言，如何能夠借助合適的水彩語言呈現(xiàn)歐洲建筑、街景的視覺特征，并在畫面上營造出富有趣味的審美情境是其考慮的首要問題。換言之，他的創(chuàng)作構(gòu)思主要圍繞著借助一系列的形式語言構(gòu)建有著審美情趣的畫面情境而展開。因此，他的表現(xiàn)手法既有明顯的寫實(shí)性，又有著某種程度的抽象概括能力。這些特點(diǎn)不僅反映在他對(duì)建筑形體的處理上，還體現(xiàn)在他的色彩表達(dá)上，反映了他渴望通過細(xì)膩的色彩呈現(xiàn)出不同地域建筑在光線下的視覺效果，而這種思路反映了他對(duì)印象主義繪畫創(chuàng)作觀念的認(rèn)同。

總的來說，唐朝暉的水彩畫以不同地域的建筑和街景為表現(xiàn)對(duì)象，反映了他對(duì)這些有著深厚歷史記憶的事物的感觸與熱愛。他試圖從形式層面借助水彩的語言探討這些異域的建筑，并將其概括、提煉成為一種兼具寫實(shí)和抽象的視覺形象。可以說，這種創(chuàng)作蘊(yùn)含了以東方的視角觀察、審視與解構(gòu)西方文化符號(hào)的思維過程，最終呈現(xiàn)出東方審美視域下的西方物象。盡管他的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的寫生特點(diǎn)，也缺乏細(xì)致的刻畫和宏大的主題敘事，但是這種以東方文化視角審視和呈現(xiàn)異域視覺文化的思路本身就有著較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性和探索價(jià)值。作者希望通過描繪異域題材獲得另辟蹊徑的功效，而其創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果在客觀上來說也拓展了水彩畫的創(chuàng)作視野。由此看來，水彩對(duì)唐朝暉來說并不僅是一種繪畫形式，還是一種理解西方歷史和文化的重要路徑。

作者:謝啟凡 單位:廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院

我國古代有著悠久的養(yǎng)馬傳統(tǒng)，唐朝則是馬牧業(yè)發(fā)展史的頂峰。尤其是在唐朝前期，由于國家安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，無論是國家監(jiān)牧養(yǎng)馬，或是民間私人養(yǎng)馬，都呈現(xiàn)出一派空前的繁榮景象。唐朝的馬牧業(yè)，是唐朝整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，又是保持唐朝強(qiáng)大的國防軍事力量的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬牧業(yè)的發(fā)達(dá)對(duì)唐朝經(jīng)濟(jì)、軍事、交通的發(fā)展，都具有極其重大的意義。本文試圖從軍事、交通、社會(huì)生活等方面與馬牧業(yè)的關(guān)系，對(duì)唐朝前期馬牧業(yè)發(fā)達(dá)的原因作一初步的分析。

馬牧業(yè)是唐朝國防的物質(zhì)基礎(chǔ)

唐朝前期馬牧業(yè)興旺發(fā)達(dá)，首先是與馬匹在當(dāng)時(shí)國防上的重要地位分不開的。唐朝立國之初，承隋末征戰(zhàn)亂離之后，馬政殘敗不堪，只有牝牡三千余匹，頗有西漢初年“天子不能具醇駟，將相或乘牛車”的景象。然而當(dāng)時(shí)征戰(zhàn)頻仍，軍隊(duì)和館驛交通都急需大量的馬匹來充當(dāng)戰(zhàn)騎和運(yùn)載工具。馬牧業(yè)的發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急。

唐初，統(tǒng)治集團(tuán)在基本上穩(wěn)定了國內(nèi)局勢(shì)以后，面臨的一個(gè)急待解決的重要問題，就是如何消除邊患。當(dāng)時(shí)“突厥強(qiáng)盛，東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌，諸國皆臣之，控弦百余萬。”［（1）］從武德四年開始，突厥不斷騷擾唐朝邊境。武德九年七月，突厥頡利可汗率精騎十余萬，進(jìn)寇武功，京師戒嚴(yán)。

面對(duì)突厥日益嚴(yán)重的軍事壓力，秦王李世民根據(jù)突厥“惟勁騎奔沖”的特點(diǎn)，主張加強(qiáng)軍隊(duì)騎兵的建設(shè)，用軍事進(jìn)攻的戰(zhàn)略，徹底擊潰突厥軍隊(duì)，一勞永逸地解決邊患問題。

李世民即位伊始，就致力于軍隊(duì)的建設(shè)。武德九年九月，唐太宗召集諸衛(wèi)將卒習(xí)武於顯德殿，并說：“我不使汝等穿池筑苑，造諸淫費(fèi)，農(nóng)民恣令逸樂，兵士唯習(xí)弓馬，庶使汝戰(zhàn)，亦望汝前無橫敵?！庇捎谔瞥匾曑婈?duì)訓(xùn)練，不久“士卒皆為精銳?！保郏?）］貞觀三年，反擊突厥的時(shí)機(jī)成熟，唐太宗遣派軍隊(duì)十余萬，分兵六路，向突厥發(fā)起大規(guī)模的進(jìn)攻。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，代州道行軍總管李靖親率精兵，自馬邑出擊，一舉襲破定襄城，頡利可汗狠狽逃遁。李靖隨即選派輕騎兵一萬，攜二十日干糧，深入追擊?！熬杠姳破溲缼な謇铮斒加X，頡利畏威先走，部眾因而潰散?！痹谶@次反擊戰(zhàn)中，騎兵發(fā)揮了重要作用。

摘要：從《唐律疏議》成文的時(shí)代背景出發(fā)，著眼于當(dāng)時(shí)唐朝疆域狀況，尤其是邊疆民族政治狀況及周邊政權(quán)情況，結(jié)合相關(guān)條文、疏議及字詞意思，對(duì)唐朝統(tǒng)治者眼中的“化外人”涵義進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：唐律疏議；化外人

幾乎所有全面論述《唐律疏議》的著作、教科書都會(huì)談及其中的“化外人相犯”條，即《唐律疏議•名例律》卷6總第48條規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論”。但不論褒貶，對(duì)于“化外人”涵義的理解卻又往往成為該條爭議之焦點(diǎn)所在。

簡單來說，“化外人”、“外國人”及“少數(shù)民族”的爭論可細(xì)化為兩個(gè)問題：一、唐朝周邊民族政權(quán)及王朝是否屬于“化外人”？二、對(duì)于唐王朝而言，它們的定性如何，是否屬于外國？因此，我們采取的考察方法是著眼于當(dāng)時(shí)唐朝疆域狀況，尤其是邊疆民族政治狀況及周邊政權(quán)，結(jié)合該條條文、疏議及字詞意思，來推測(cè)唐朝統(tǒng)治者眼中的“化外人”。

從《辭源》、《辭海》及通常理解上，“化外”這個(gè)詞一般解釋為：“舊時(shí)指政令教化達(dá)不到的偏遠(yuǎn)落后的地方，是文明地區(qū)以外?！倍盎弊謩t包含“教化”、“開化”之意，教化者，即“政教風(fēng)化或教育感化”，開化者，則為“啟蒙、教化”。從這些解釋上看，認(rèn)為“化外人”是以“文化標(biāo)準(zhǔn)”區(qū)分的觀點(diǎn)是有其道理的，盡管這種標(biāo)準(zhǔn)在可操作性上有所欠缺。大家又發(fā)現(xiàn)這種文化的不同常常存在于不同的民族中，于是“族群標(biāo)準(zhǔn)”被引入。事實(shí)上，古人以華夏為中，四邊有東夷、西狄、南蠻、北胡之說。唐朝時(shí)，東北邊主要有靺鞨、室韋、奚諸族；北方、西北及西域地區(qū)主要有突厥、薛延陀、回鶻（回紇）、黠戛斯、吐谷渾、黨項(xiàng)諸族；西南邊主要有吐蕃、南詔（烏、白蠻）及牂牁諸蠻；嶺南主要有俚、僚等族。這些民族在不同時(shí)期大都建立過各自的政權(quán)，目前還沒找到文獻(xiàn)能明確指出其是否全部或哪些屬于“化外人”。如果按照民族標(biāo)準(zhǔn)，似乎只要“非我族類”，即為“化外人”。但《疏議》對(duì)于“化外人相犯”條的解釋，似乎又給出了另一個(gè)答案，即“''''化外人''''謂蕃夷之國，別立君長者，各有風(fēng)俗，制法不同，其有同類自相犯者，須問本國之制，依其俗法斷之。異類相犯者，若高麗之與百濟(jì)相犯之類，皆以國家法律，論定刑名”。有人認(rèn)為，《疏議》已經(jīng)明確地提到了“國”，這不正說明了“化外人”是以“國籍標(biāo)準(zhǔn)”區(qū)分的嗎？至此，似乎文化標(biāo)準(zhǔn)、族群標(biāo)準(zhǔn)、國籍標(biāo)準(zhǔn)三者各有道理，相互沖突，使“化外人”陷入一種混亂狀態(tài)。

但是，其實(shí)由于復(fù)雜的民族情勢(shì)、模糊的疆域觀念、正統(tǒng)的夷夏觀念等因素，唐朝在對(duì)待邊疆不同的民族上，是分一定層次處理的：①對(duì)于完全降服的民族或部落，設(shè)置“羈縻府、州、縣”。這是一種不同于內(nèi)地的行政建制，有著高度的自治，其中大者為都督府，以其首領(lǐng)為世襲都督、刺史。如室韋、奚、薛延陀、俚、僚等。②對(duì)于基本降服的民族或部落，以敕封承認(rèn)其已有君王爵位，并設(shè)置都護(hù)府這種特別行政機(jī)構(gòu)來“撫慰諸藩，輯寧外寇”、處理邊疆民族關(guān)系等事務(wù)。如西域等地即有安西都護(hù)府等。③愿與唐通好，列為藩屬國，域內(nèi)基本獨(dú)立成“國”（王朝），以唐王為尊，納入唐帝國勢(shì)力范圍。如吐蕃、高麗、百濟(jì)、新羅等。當(dāng)然，由于有些民族及其政權(quán)時(shí)常歸附又叛亂，使得它們?cè)谏鲜鰧哟沃幸苍诓粩嘧儎?dòng)。再配合上面的層次，有人提出，“總結(jié)歷代王朝的王權(quán)思想與疆域理念，大致可以把他們主張的疆域?qū)哟畏譃槿箢愋停河行Ыy(tǒng)治范圍（政區(qū)包括特殊政區(qū)）、實(shí)際控制范圍（屬國、屬夷、屬部、土司、蠻夷長官、藩屬）、理論上的統(tǒng)治范圍（實(shí)際上是中外關(guān)系，隱喻理論上應(yīng)屬王朝中國）?！彼裕唵蔚摹皣畼?biāo)準(zhǔn)”似乎沒法適應(yīng)這些情況，比如有些民族今天歸附、明又自立為國，難不成其今為“化內(nèi)”，明即“化外”？這顯然是有問題的。

考點(diǎn)指南

1、唐朝的建立與“貞觀之治”

識(shí)記唐朝建立和統(tǒng)一的基本知識(shí)點(diǎn)，準(zhǔn)確掌握“貞觀之治”這一歷史概念，理解“貞觀之治”出現(xiàn)的原因，正確分析評(píng)價(jià)唐太宗在歷史上所起的作用。

2、武則天的統(tǒng)治

運(yùn)用發(fā)展觀識(shí)記并理解武則天在位時(shí)期所采取的使社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展的一系列措施;運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)客觀評(píng)價(jià)武則天。

3、“開元之治”

摘要肇始于隋朝，完善于唐朝,鼎盛于宋代，沒落于明清的科舉考試制度是中國古代選官制度的一次變革，是一次進(jìn)步，它的出現(xiàn)對(duì)中國乃至世界都產(chǎn)生了重大的作用及影響。本文作者力求從唐代科舉制度對(duì)中國，朝鮮、越南、日本和世界的影響作出一定的闡述。讓大家對(duì)此有所了解。

關(guān)鍵詞唐朝科舉制度作用影響

要想談?wù)撎拼婆e制度的作用及影響，首先要弄明白的是什么是科舉制度?？婆e制度，是指官府經(jīng)過定期舉行的科目考試，根據(jù)成績的優(yōu)劣來選取人才，分別任官的一種制度。它和以前的選舉制度最根本的區(qū)別是，凡普通的讀書人均有參加官府考試，從而被選拔做官的機(jī)會(huì)，這就是封建皇朝能在更大的范圍內(nèi)選拔官員。我國科舉制度的起源，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，但它的正式產(chǎn)生一般認(rèn)為以隋煬帝創(chuàng)制進(jìn)士科為標(biāo)志。隋朝建立之初，也實(shí)行過九品中正制。但由于這種選官制度不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)，隋文帝很快廢除了這種選官制度，把選官任人的權(quán)力集中到中央朝廷的吏部。擺脫九品中正制的舊路子，開始向科舉取士過渡。

隋煬帝大業(yè)三年詔令“文武有職事者，五品以上，宜依令十科舉人”。大業(yè)五年（公元609年）又將十科減為四科。其中的“文采秀美科，即進(jìn)士科”。進(jìn)士科以考試策問為主，可把其作為科舉制度正式產(chǎn)生的標(biāo)志?？婆e考試取士的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專評(píng)試卷，專重資才，而不是由地方察舉。這是中國古代選士制度的一個(gè)大分界線。是中國歷史的一大進(jìn)步。不過隋代的科舉考試尚屬開創(chuàng)階段，還很不健全。唐代繼承并發(fā)展了隋代創(chuàng)設(shè)的科舉制度，使我國古代科舉制度進(jìn)入鼎盛時(shí)期?？婆e考試制度的開創(chuàng)，在一定程度上限制了門閥士族把持選士的局面為庶族地主參政開辟了道路，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。那么，唐代科舉制度有什么作用和影響呢？我認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)來分析：

一．國內(nèi)影響

1.從政治上看，唐王朝實(shí)行科舉考試制度的確滿足了封建君主專制的政治要求，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果。官吏選用大權(quán)由中央朝廷來行使，這就大大加強(qiáng)了全國政權(quán)的統(tǒng)一和集中；選官有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，全國要想做官的人都以權(quán)力去適應(yīng)這些標(biāo)準(zhǔn)，這就大大加強(qiáng)了思想的統(tǒng)一；像各地方的庶族地主甚至廣大平民打開了門路，刺激與網(wǎng)絡(luò)了一大批中下層知識(shí)分子，使他們有了參與政權(quán)的機(jī)會(huì)，這就調(diào)和了階級(jí)矛盾，有利于政權(quán)的穩(wěn)定；科舉考試看起來好像是最公平不過的，任何人只要好好讀書，都有資格應(yīng)考做官，這樣不僅掩飾了官僚政治的階級(jí)實(shí)質(zhì)，還可吸引全社會(huì)的知識(shí)分子，使他們埋頭讀書，養(yǎng)成極其馴服的性格，不易發(fā)生不滿封建統(tǒng)治的不穩(wěn)思想。這也就是科舉考試制度之所以能在中國古代封建社會(huì)里維持1300年之久的根本原因。

唐代是中國壁畫藝術(shù)大發(fā)展的歷史時(shí)期，佛寺壁畫是其極為發(fā)達(dá)的一個(gè)類型。從形式上看，唐代佛寺壁畫可大分為二：其一為繪于具有中國民族傳統(tǒng)建筑上的寺院壁畫，一般說來，它的作品主要分布于寺院之殿、堂、廊、廡及山門等壁上；其二為繪于具有印度、西域地區(qū)特點(diǎn)的石窟寺壁上，由于建筑樣式的差異，它的作品主要分布于窟之四壁及窟頂上。在唐代佛寺壁畫研究上，以敦煌壁畫為中心的石窟寺壁畫研究，前人耕耘甚多，成果亦頗富，但于唐代佛教寺院壁畫，即繪制于中國傳統(tǒng)建筑之上的寺院壁畫則少有系統(tǒng)而專門的研究。本文于此，試結(jié)合唐王朝三百年歷史的大背景，從其創(chuàng)作技巧之演進(jìn)及風(fēng)格變遷的角度，述論其大致的歷史分期。

初唐近百年的平緩發(fā)展期

從武德元年（618）到開元元年（713）的初唐近百年，是唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定、鞏固和拓展的時(shí)期，是步入盛唐人文發(fā)皇的準(zhǔn)備階段?！柏懹^之治”使李唐政治粗安，國力漸趨強(qiáng)大；安西、北庭二都護(hù)府遠(yuǎn)置于中亞地區(qū)，“胡越一家”四方輻湊使唐人的政治自負(fù)與文化視野大為擴(kuò)展；經(jīng)濟(jì)上承楊隋余惠亦有長足之進(jìn)步，以戶計(jì)，則貞觀初天下“不滿三百萬”〔1〕，而中宗朝神龍?jiān)暌鸭ぴ鲋痢傲僖皇迦f六千一百四十一戶?！?/p>

新王朝＠①＠①欲上的氣象感染了這一代人的精神面貌。創(chuàng)作領(lǐng)域的士人們對(duì)梁陳以來“氣骨都盡，剛健不聞”的藝術(shù)情趣大不以為然，“思革其敝，用光老業(yè)”〔3〕以提倡一種使人奮發(fā)向上的剛健之美的文藝思想，在這一階段已經(jīng)肇興。這對(duì)于初唐藝術(shù)的發(fā)展，以及在盛唐確立起一種恢弘博大，剛健有為的藝術(shù)風(fēng)格都是一個(gè)很重要的起點(diǎn)。然而，這種能得風(fēng)氣之先的敏感的思想，在初唐只能是一種預(yù)示。它還有待于歷史的發(fā)展給其提供更為充分的條件去展開。

唐初佛教，歷太宗、高宗、武后朝，尤其是后者，終于取得了立足意識(shí)形態(tài)的地位。玄奘東歸，義凈藉東南海道返唐，唐代的譯經(jīng)之風(fēng)再起。法相宗、律宗、凈土宗、華嚴(yán)宗等佛教宗派在唐代社會(huì)各個(gè)階層廣泛傳播，改變了初期“禿丁之誚，閭里甚傳；胡鬼之謠，昌言酒席?！钡木置妫欠N對(duì)佛教僧侶公開的貶賤和攻訐開始逐漸消失。士人學(xué)子，顯宦貴胄游宿僧舍漫論三教已成為一種社會(huì)習(xí)尚。高宗上元元年詔曰：“公私齋會(huì)，及參集之處，道士、女冠在東；僧、尼在西，不須更為先后”?！?〕武則天天授二年下制：“自今已后，釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前?！薄?〕在不到20年的時(shí)間內(nèi)，佛教勢(shì)力的迅速發(fā)展直接促動(dòng)了這一階段佛教寺院壁畫的創(chuàng)作。

唐代佛教寺院壁畫第一階段是平緩發(fā)展期，它的第一個(gè)特征是對(duì)南北朝以來佛教寺院壁畫的消化和吸收，并在這一基礎(chǔ)上作出平緩的推進(jìn)。