20世紀(jì)初，湖南教誨界、知識界興學(xué)之風(fēng)，盛極暫時。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。修業(yè)時期，就使用承襲弟子布局「學(xué)友會」總務(wù)的時機，創(chuàng)辦工人夜校；將畢業(yè)時，首先假想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即舉行「工讀相助」的實驗。他自稱「教誨是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于突破正統(tǒng)的教誨模式，創(chuàng)建本身的抱負(fù)教誨模式。本文側(cè)重討論早期的教誨頭腦及其淵源。

一

青年時期受儒家頭腦的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會布局看法。就「君子」的社會責(zé)任來說，正如他的同鄉(xiāng)曾國藩所說的：「行仁義于天下，使萬物各得其分?！?儒家為維護封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差異，也便是賢愚差異，把教誨「小人」視為「天」賦予「君子」的政治使命。

1913年春，時年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，承襲了長達五年半的師范教誨，開始了他一生對教誨的分外存眷。

1913年10-12月，在條記《課堂錄》中就說3：

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個之我，小我私家也；宇宙之我，大我也。一個之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

摘要：一般美術(shù)建立在技能的訓(xùn)練與熟練以及達到的境界，攝影技術(shù)的產(chǎn)生在一般文化體系中分化出技術(shù)美學(xué)體系，這其中的關(guān)系需要進行科學(xué)表述，本文在解決技能文化與技術(shù)文化界定上，打開了邏輯與現(xiàn)實的視野。在技能與技術(shù)文化的“分化”與的“溯源”上討論人類的美學(xué)，對美學(xué)的文化界定確立了大眼光，對確立傳統(tǒng)技術(shù)的大文化在教育和訓(xùn)練中的價值進行了科學(xué)的闡述。

關(guān)鍵詞：美術(shù)技能攝影技術(shù)審美文化

當(dāng)我們欣賞到古人的繪畫、書法、舞蹈、音樂，我們會體會到藝術(shù)作為人的技能的美學(xué)，因此，中國藝術(shù)強調(diào)反技術(shù)、反人工的所謂境界與品位。西方藝術(shù)雖然技術(shù)與科學(xué)原理都很突出，但是，西方古典藝術(shù)與中國藝術(shù)一樣，也是強調(diào)心智結(jié)合的技能，西方文化的歷史擴散著這個芬芳的希臘美學(xué)精神。然而，當(dāng)我們探索到工具時代的彎弓與快刀，回溯工業(yè)時代的產(chǎn)品設(shè)計，尤其是當(dāng)我們研究攝影技術(shù)的成熟以及大眾化，在技術(shù)的背后，莫不是本民族對景點美學(xué)的弘揚——這就是我們的“技能”向“技術(shù)”轉(zhuǎn)型的美學(xué)時代。

攝影，在回溯到我們自己的文化觀念時，我們會發(fā)現(xiàn)廣闊的時代在他的精神審美上的分化，本文將在這個文化分化中尋摸美術(shù)史的宏觀規(guī)律。

(一)攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)

攝影術(shù)發(fā)明之時，正是西方社會科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展時期，正如蒸汽機、電燈、留聲機等十九世紀(jì)重大的發(fā)明一樣，攝影術(shù)的發(fā)明是技術(shù)革命和信息發(fā)展的必然結(jié)果。那么攝影是什么？它是一門藝術(shù)還是一種技術(shù)？自攝影誕生之日起，人們就一直圍繞這兩個問題糾纏不清。攝影是“用光繪畫”，是技術(shù)和視覺觀察力的一種結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，這一說法已經(jīng)普遍被人們接受。在攝影發(fā)展的歷史長河中，人們不難發(fā)現(xiàn)攝影技術(shù)對攝影文化發(fā)展的影響，可以說每一次攝影技術(shù)的更新與變革，都對攝影文化的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。

摘要:本文結(jié)合工作實際，從計量設(shè)備量值溯源的意義和要求、量值溯源的實施以及量值溯源存在的問題等幾個方面對科研單位量值溯源工作進行論述，并就進一步做好各類計量設(shè)備量值溯源工作提出了思考和建議。

關(guān)鍵詞:計量;設(shè)備;量值溯源

1概述

計量工作作為一項重要的技術(shù)基礎(chǔ)工作，核心是保障計量單位制的統(tǒng)一和實現(xiàn)量值的準(zhǔn)確、可靠，量值溯源與量值傳遞是實現(xiàn)量值統(tǒng)一的主要途徑。高質(zhì)量完成好科研單位各類計量設(shè)備的量值溯源，是評價各類試驗裝備性能、保證科研試驗數(shù)據(jù)質(zhì)量的重要技術(shù)手段。近年來，隨著科研單位各類試驗設(shè)備設(shè)施建設(shè)以及試驗手段的提升，各類計量設(shè)備的數(shù)量逐年增加，量值溯源的需求也越來越多。因此，高質(zhì)量做好各類計量設(shè)備量值溯源工作是科研單位計量的中心工作，也是科研單位計量機構(gòu)抓好計量保障的主要任務(wù)。

2計量設(shè)備量值溯源的意義和要求

2.1計量設(shè)備的定義。根據(jù)相關(guān)規(guī)定，計量設(shè)備是指能用以直接或間接測出被測對象量值的裝置、儀器儀表、量具和用于統(tǒng)一量值的標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)，包括實施科研試驗保障和為試驗裝備配套的測量標(biāo)準(zhǔn)及配套設(shè)備、檢測儀器設(shè)備及系統(tǒng)等。根據(jù)這一定義，計量設(shè)備主要包括:測量標(biāo)準(zhǔn)及配套設(shè)備、儀器儀表、工量具、專用測試儀器設(shè)備以及測試系統(tǒng)等。其中，測量標(biāo)準(zhǔn)及配套設(shè)備主要由單位計量機構(gòu)負(fù)責(zé)建立、保持、維護和使用。各類儀器儀表、工量具、專用測試儀器設(shè)備以及測試系統(tǒng)主要由各基層研究室負(fù)責(zé)保存、維護和使用。2.2計量設(shè)備量值溯源的必要性?！堆b備計量保障量值溯源與傳遞》中規(guī)定了量值溯源與傳遞的總要求，主要有以下五點要求:(1)裝備、檢測設(shè)備和測量標(biāo)準(zhǔn)的性能參數(shù)，均應(yīng)通過量值傳遞或溯源的方式，與相應(yīng)的國家計量基準(zhǔn)建立聯(lián)系，確保被測對象量值的準(zhǔn)確、一致。(2)對直接影響到裝備、檢測設(shè)備和測量標(biāo)準(zhǔn)的使用效能、人身和設(shè)備安全的參數(shù)或項目，應(yīng)納入到強制檢定范圍，并制定強制檢定目錄和強制檢定實施計劃。(3)量值傳遞和溯源應(yīng)符合國家計量檢定系統(tǒng)表的要求。(4)實施量值傳遞工作應(yīng)按照正式頒布的計量檢定規(guī)程、校準(zhǔn)規(guī)范或其他計量技術(shù)文件要求進行，若需要新編制或修改計量技術(shù)文件時，應(yīng)經(jīng)過主管部門的審批后方可實施。(5)裝備、檢測設(shè)備和測量標(biāo)準(zhǔn)的量值傳遞和溯源工作應(yīng)納入裝備科學(xué)化、制度化、經(jīng)?；芾?，明確計量覆蓋率和計量受檢率的目標(biāo)要求。根據(jù)上述要求，計量設(shè)備量值溯源和傳遞具有法制性、強制性和科學(xué)性。它是保證儀器儀表量值準(zhǔn)確可靠的重要途徑，是檢驗裝備是否始終處于良好技術(shù)狀態(tài)的重要手段，也是獲取正確的、可信的科研試驗數(shù)據(jù)的重要技術(shù)基礎(chǔ)。

［摘要］唐僧形象經(jīng)歷了一個由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》到宋元的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、《西游記平話》、《西游記雜劇》，再到小說《西游記》的歷史發(fā)展過程。在此過程中，唐僧由一個歷史人物演變成一個頗具神話色彩的人物。

［關(guān)鍵詞］唐僧；形象；演變

唐僧形象的演變，經(jīng)歷了一個由傳記《大唐大慈恩寺三藏法師傳》（以下簡稱《三藏法師傳》）到宋元的《大唐三藏取經(jīng)詩話》（以下簡稱《取經(jīng)詩話》）、《西游記平話》（以下簡稱《平話》）、《西游記雜劇》（以下簡稱《雜劇》），再到小說《西游記》的歷史發(fā)展過程。

一、從本事到《大唐三藏取經(jīng)詩話》

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記載：

法師諱玄奘。俗姓陳。陳留人也。漢太丘長仲弓之后。曾祖欽后魏上黨太守。祖康以學(xué)優(yōu)仕齊。任國子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏人也。父慧英潔有雅操早通經(jīng)術(shù)。形長八尺。美眉明目。褒衣博帶好儒者之容。時人方之郭有道。性恬簡無務(wù)榮進。加屬隋政衰微。遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命。并辭疾不就。識者嘉焉。有四男。法師即第四子也。幼而珪璋特達聰悟不群。年八歲父坐于幾側(cè)口授孝經(jīng)。至曾子避席。忽整襟而起問其故。對曰。曾子聞師命避席。玄奘今奉慈訓(xùn)。豈宜安坐。父甚悅知其必成。召宗人語之。皆賀曰。此公之揚焉也。其早慧如此。自后備通經(jīng)奧。而愛古尚賢。非雅正之籍不觀。非圣哲之風(fēng)不習(xí)。不交童幼之黨。無涉阛阓之門。雖鐘鼓嘈囋于通衢。百戲叫歌于閭巷。士女云萃其未嘗出也。又少知色養(yǎng)溫清淳謹(jǐn)。其第二兄長捷先出家。住東都凈土寺。察法師堪傳法教。因?qū)⒃劦缊稣b習(xí)經(jīng)業(yè)。俄而有敕。于洛陽度二七僧。時業(yè)優(yōu)者數(shù)百。法師以幼少不預(yù)取限。立于公門之側(cè)。時使人大理卿鄭善果有知士之鑒。見而奇之。問曰。子為誰家。答以氏族。又問。求度耶。答曰。然。但以習(xí)近業(yè)微不蒙比預(yù)。又問。出家意何所為。答意欲遠(yuǎn)紹如來。近光遺法。果深嘉其志。又賢其器貌。故特而取之。因謂官僚曰。誦業(yè)易成風(fēng)骨難得。若度此子必為釋門偉器［

1RFID概述

1.1RFID系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

現(xiàn)階段技術(shù)條件下的RFID系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其構(gòu)成部分主要包括如下三個方面：①標(biāo)簽（Tag）：其中的主要材質(zhì)是耦合元件，內(nèi)含電子芯片和天線。其作用原理是，通過天線的信號傳遞功能，實現(xiàn)標(biāo)簽的識別，從而區(qū)分目標(biāo)物體。②閱讀器（Reader）：其主要功能是讀取或者寫入標(biāo)簽的相關(guān)信息。從目前的情況來看，主要有手持式rfid讀寫器（如：C5000W）或固定式讀寫器等；③計算機系統(tǒng)：通過使用計算機管理系統(tǒng)，對相關(guān)的數(shù)據(jù)進行分析管理。

1.2RFID工作原理

在RFID實際工作過程中，首先通過天線，在固定的區(qū)域發(fā)射預(yù)先設(shè)定好的射頻信號，當(dāng)貨物進入磁場后，其上面的標(biāo)簽就會立即被磁場激活。在這種情況下，電子標(biāo)簽就可以接收到天線發(fā)射出的射頻信號，從而產(chǎn)生一定的感應(yīng)電流。在電流能量的作用下，電子標(biāo)簽就會把存儲在芯片中的相關(guān)信息，發(fā)送出去。系統(tǒng)接收天線接收到從電子標(biāo)簽發(fā)送來的載波信號，經(jīng)天線調(diào)節(jié)器傳送到閱讀器解讀器讀取信息并解碼后，送至中央信息系統(tǒng)進行有關(guān)數(shù)據(jù)處理。RFID無線射頻識別技術(shù)基本一套完整的系統(tǒng)，是由閱讀器與電子標(biāo)簽也就是所謂的應(yīng)答器及應(yīng)用軟件系統(tǒng)三個部份所組成。電子標(biāo)簽電子標(biāo)簽又稱為應(yīng)答器、數(shù)據(jù)載體。其主要的作用是標(biāo)識識別、物品跟蹤、信息采集。它具有良好的性能和特點，隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的進步，其功能變得越來越豐富，并且其智能化程度和加密水平越來越高。按照供電方式的不同，RFID系統(tǒng)分為有源、半無源與無源。電子標(biāo)簽RFID對比條形碼七大特點：①快速掃描；②體積小型化、形狀多樣化；③抗污染能力和耐久性；④可重復(fù)使用；⑤穿透性和無屏障閱讀；⑥數(shù)據(jù)的記憶容量大；⑦安全性。

2RFID動物食品安全溯源系統(tǒng)設(shè)計

關(guān)鍵詞：憲法憲法生長憲法哲學(xué)憲政

摘要：通過對憲法誕生的討論，對憲法哲學(xué)建構(gòu)的解讀，以及對憲法成長中功能和目的演變的描述，探析了憲法生長的環(huán)境和過程，并對中國憲法未來的憲政之路的完善提出了看法。

一、憲法的誕生：國家經(jīng)驗的總結(jié)

近代以來，人類逐漸開始以民族國家作為群體組織生活的基本單位，從而取代了早先以朝代國家為基本生活單位的生存格式。在其后歷史發(fā)展的各個階段，人類“每經(jīng)歷一段苦難深重的生活，都要通過憲法來確定為消除苦難所需要的新的政治及社會的基本形態(tài)，從而進入新的歷史階段。”正如主席所說：“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者蘇聯(lián)，都是在革命成功，有了民主事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法?！边@種情形如今似乎正在不斷地超越國家秩序的界限，地區(qū)性的聯(lián)盟和世界范圍的聯(lián)合國也都在努力尋求制定一部屬于自己的憲章或憲法。在此意義上，憲法無非是人們對以往歷史階段的生活經(jīng)驗，尤其是國家層面上的經(jīng)驗所進行的批判性總結(jié)，以期新的政權(quán)少犯些錯誤，統(tǒng)治得更長久。因此，可以說憲法正是隨國家的誕生和更迭而理所當(dāng)然地誕生和更迭的。

對于由陌生人組成的人類公共社會來說，憲法無疑是重要的，甚至是必需的。原因首先在于憲法是一個國家內(nèi)最高的和最有權(quán)力的政治階層所做的決策活動的結(jié)果，它構(gòu)成了一個國家公法的核心；其次在于憲法蘊含了任何人都應(yīng)當(dāng)信仰的基本價值理念和道德規(guī)范；最后在于憲法提供了國家組織、運行的概括性范式。畢竟對一個國家來說，依憑民族精神和文化傳統(tǒng)而自覺孕育出的憲法才是能在這個國家真正發(fā)揮作用，并且能讓這個國家以此為榮的有著無盡生命力的憲法。憲法中的任何舶來品，即便本身所包含的理念和制度設(shè)計看上去很美，但由于歷史土壤和現(xiàn)實基礎(chǔ)不同(甚至存在著天壤之別)，往往會因移植前的營養(yǎng)不良和移植后的水土不服，而在憲政的過程中變得暗淡無光或是面目全非。

基于此，公法學(xué)者所關(guān)注的憲法應(yīng)當(dāng)是視野上更為寬廣的憲法，而不應(yīng)只關(guān)注現(xiàn)代意義上(18世紀(jì)以后)的憲法。也就是說，對憲法有關(guān)概念的理解始終要立足于人類社會長期歷史發(fā)展的過程。一旦我們認(rèn)識到，憲法的本質(zhì)其實是在總結(jié)前朝治國經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用以維護國家長治久安的工具，那么在任何時候就不能再武斷地說封建社會(封建社會這個概念其實定義得并不準(zhǔn)確，而封建二字本身也并不代表落后)沒有憲法，只不過它們的憲法還沒能發(fā)展到如今我們所擁有的憲法的層次。

一、唯物史觀的基本原理及其主要內(nèi)容

(一)唯物史觀的基本原理

唯物史觀，亦稱歷史唯物主義（historicalmaterialism）是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論。唯物主義的基本原理包括：一，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用；二，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量；三，堅持辯證法，反對形而上學(xué)。這三種形式的基礎(chǔ)都建立在唯物主義這個前提上，并且首先肯定了人作為歷史的決定力量的地位，同時堅持了唯物辯證法這樣他們之間的聯(lián)系由邏輯變成了因果。

(二)唯物史觀的主要內(nèi)容

歷史唯物主義認(rèn)為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。

論文關(guān)鍵詞：詩史說杜甫詩孟榮宋祁胡宗愈

論文摘要：孟榮首先提出杜甫詩歌是“詩史”的觀點。他認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時所寫的詩，全面反映杜甫此時的生活，也表現(xiàn)了杜甫的感情，反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，是“詩史”。宋祁認(rèn)為，杜甫的律詩善于陳述時事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩史”。胡宗愈認(rèn)為，杜甫的詩歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個人與反映時代統(tǒng)一，是“詩史”。杜甫詩歌“詩史”觀在北宋中期基本建立。

杜甫詩歌一向稱為“詩史”，而杜甫的什么詩是“詩史”，卻眾說紛紜。因此，追溯杜甫詩歌“詩史”說之源就尤其必要。用“詩史”稱杜甫詩歌始于晚唐孟架，改于北宋宋祁，成于北宋胡宗愈。孟槳認(rèn)為，杜甫在安史之亂期間流離隴、蜀時所寫的詩是“詩史”，這些詩全面表現(xiàn)了杜甫此時的生活，也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實;宋祁認(rèn)為，杜甫律詩善于陳述時事，律切精湛，氣魄宏大，是“詩史”;胡宗愈認(rèn)為，杜甫詩歌抒情與敘事結(jié)合，表現(xiàn)個人與反映時代統(tǒng)一，是“詩史”。孟架規(guī)定“詩史”的亂離背景，宋祁限定“詩史”的律詩體裁，胡宗愈揚棄兩家，揭示“詩史”的內(nèi)涵，至此，杜甫詩歌“詩史”說基本建立。

“詩史”最初是兩個詞，分別指前人的詩歌創(chuàng)作和歷史記載，不是一個詞，不指杜甫詩歌。《宋書·謝靈運傳論》云:“至于先士茂制，諷高歷賞，子建《函京》之作，仲宣《霸岸》之篇，子荊零雨之章，正長朔風(fēng)之句，并直舉胸情，非傍詩史，正以音律調(diào)韻，取高前式。

作為一個詞而指杜甫的詩歌，始于孟架。孟架說:“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為詩史。

據(jù)現(xiàn)有文獻，稱杜甫詩歌是“詩史”始于孟架o馬茂元說:“把杜詩稱為詩史，最早見于晚唐孟槳的《本事》。”“從‘當(dāng)時號為詩史’這句話看來，詩史這個名詞好像是在杜甫時代已經(jīng)存在了，—縱使不在杜甫時代，也應(yīng)該在孟槳以前?？墒蔷臀覀兡軌蚩吹降奶拼挠涊d中，除了《本事詩》外，卻沒有其他的地方提到詩史。”

摘要：信義義務(wù)源自于英國衡平法中的信托理念，信義義務(wù)不是基于法律的技術(shù)規(guī)則，而是基于道德的最高準(zhǔn)則。公司董事作為受信人不能利用自己的受信地位為自己謀取私利是受信人義務(wù)的實質(zhì)。英美信義義務(wù)理論及對于公司董事信義義務(wù)的立法約束是建立在西方文化價值觀，尤其是西方信托文化基礎(chǔ)之上的。由于缺少信托文化基礎(chǔ)，我國有關(guān)公司董事忠實義務(wù)和注意義務(wù)的立法約束往往難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：信義義務(wù)董事行為信托文化

一、信義義務(wù)源自于衡平法中信托理念

現(xiàn)代信托制度是英國法律最具特色的部分，“信托”一詞，在英國早期的衡平法上具有廣泛的含義，它被用于泛指所有的衡平關(guān)系。人們目前所說的信托制度一般都是指14世紀(jì)以后由英國衡平法院發(fā)展起來的一種法律制度。對信托制度的形成具有重要影響的制度是“用益”制度，它被認(rèn)為是現(xiàn)代信托制度的雛形?！坝靡妗钡脑氖荱SE，就是使用、利用的意思，它是英國13世紀(jì)后出現(xiàn)的一種土地利用方式，即土地所有者將土地轉(zhuǎn)移給另一個人所有，而土地上的收益卻歸屬第三人，這就是用益制度的雛形。在用益制度下，轉(zhuǎn)讓人將土地轉(zhuǎn)讓給他人設(shè)立用益權(quán)，在取得財產(chǎn)后，總有一些受讓人不履行承諾，而受到損害的人無法得到普通法院的救助，因為普通法認(rèn)為，土地已經(jīng)歸受讓人所有，因此，受害人只得尋求衡平法院的救助。衡平法院并不否認(rèn)受讓人是土地的法定所有者，而是強調(diào)受讓人有義務(wù)為受益人的利益持有土地。在這之后，雙重所有權(quán)的觀念開始出現(xiàn)，即受托人擁有受托財產(chǎn)的法定所有權(quán)，受益人享有財產(chǎn)的衡平法所有權(quán)一受益權(quán)；或者說，受托人是普通法上的所有人，而受益人是衡平法上的所有人。信托本質(zhì)上就是一種衡平法設(shè)計，信托被視為一種衡平法上的義務(wù)，而非權(quán)力，通過信托受托人為其他人的權(quán)益而控制一定的財產(chǎn)，信托是一種信任關(guān)系，即持有財產(chǎn)的一方負(fù)有為他人利益而管理處分財產(chǎn)的衡平法上的義務(wù)，信任是信托關(guān)系的基礎(chǔ)。

信義關(guān)系(FiduciaryRelationship)是指在一方承諾為他方的最佳利益而行為這樣一種特定的法律關(guān)系中，行為人就處于一種受信人(fiduciary)的地位，他為之服務(wù)的一方就是這一法律關(guān)系中的受益人(beneficiary)。從本質(zhì)上看，受信關(guān)系是特定當(dāng)事人之間的一種不對等的法律關(guān)系，即受信人處于一種相對優(yōu)勢的地位，而受益人處于弱勢地位；一方擁有以自己行為改變他人法律地位的能力，而另一方則必須承受這種被改變的法律后果。法律為了保護受益人的利益，防止受信人濫用權(quán)力以保護雙方的信任關(guān)系，就要求受信人對受益人承擔(dān)信義義務(wù)(Fiduciaryduty)。信義義務(wù)產(chǎn)生于當(dāng)事人之間存在信義關(guān)系，受信人負(fù)有特定的信義義務(wù)是信義關(guān)系的核心。一般認(rèn)為，信義義務(wù)不是基于法律的技術(shù)規(guī)則，而是基于道德上的最高準(zhǔn)則。受信人不能利用自己的受信地位為自己謀取私利，不能使自己處于受信人職責(zé)與個人利益沖突的位置，被認(rèn)為是受信人義務(wù)的實質(zhì)。

從歷史上看，信義關(guān)系是英國衡平法院在裁決關(guān)于“信任”(confidence)事務(wù)中，為了確保受信人的利益而發(fā)展起來的，信托關(guān)系中委托人與受托人的關(guān)系是最典型的信義義務(wù)關(guān)系，到后來，信托法成為一種獨立的法律制度，信義關(guān)系則被用來指代所有具有信托關(guān)系性質(zhì)、為了他人的利益履行職責(zé)因而要求更高的行為標(biāo)準(zhǔn)的那些法律關(guān)系。如委托人與人關(guān)系、董事與公司的關(guān)系、合伙人之間的關(guān)系等。

摘要:中國藝術(shù)歌曲是在中西音樂文化的多次碰撞、交融中逐步發(fā)展起來的，是經(jīng)過引進模仿、學(xué)習(xí)借鑒、吸收融合后形成的。中國藝術(shù)歌曲從產(chǎn)生到發(fā)展將近一百年的歷史，本文把其分為二十年代初至四十年代，五十年代至七十年代，八十年代至今這三個發(fā)展階段時期，對它的發(fā)展進行了一個闡述。

關(guān)鍵詞:中國藝術(shù)歌曲；發(fā)展脈絡(luò)

“藝術(shù)歌曲”是18世紀(jì)末19世紀(jì)初，歐洲盛行的區(qū)別于民謠而精致的獨唱歌曲的通稱?，F(xiàn)在多指由專業(yè)演唱者在音樂會上演唱的、藝術(shù)性強、聲樂技巧較高，一般采用美聲唱法演唱的聲樂作品。它屬于抒情歌曲范疇；歌詞多采用詩詞來表現(xiàn)內(nèi)心世界；曲調(diào)表現(xiàn)力強；創(chuàng)作手段和技法復(fù)雜；伴奏占主要地位；音樂會中常常演唱并作為聲樂教材的一種歌曲體裁形式。

中國藝術(shù)歌曲產(chǎn)生在20世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生和發(fā)展，首先，就是“五四”運動的直接推動。1919年的這場新文化運動，使許多知識分子的觀念發(fā)生了深刻地變化，他們呼喚民主與科學(xué)，反對封建制度,宣揚民主與自由的人文主義精神，強調(diào)個性解放，這些為此時期中國借鑒外來音樂文化與本民族文化結(jié)合，促進產(chǎn)生新生進步音樂文化提供了廣闊的天地。同時,新詩界出現(xiàn)了胡適、劉半農(nóng)等一些注重質(zhì)樸自然，追求個人情感表達的詩人，他們在吸收古詩文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了通俗易懂的白話文，這些因素又為藝術(shù)歌曲的誕生創(chuàng)造了文詞方面的條件。

其次，一些具有民主思想，留學(xué)西方的知識分子，他們在如饑似渴地吸收外國政治、經(jīng)濟、科學(xué)、哲學(xué)、法律等先進知識的同時，也兼學(xué)了西洋音樂中的作曲理論技法，他們沖破傳統(tǒng)的主要以單音體系為表現(xiàn)特征的音樂表現(xiàn)形式，向具有和聲、復(fù)調(diào)思維的西方創(chuàng)作方式上邁進，出現(xiàn)了運用西方創(chuàng)作技巧來創(chuàng)作民族風(fēng)格歌曲的新氣象，在他們的創(chuàng)作中，藝術(shù)歌曲的詩性和音樂性得到了充分結(jié)合。

另外，一批留學(xué)歸來的音樂家，如趙元任、應(yīng)尚能、周淑安等人用音樂會的形式來演繹歐洲藝術(shù)歌曲，同時也演唱大量了蕭友梅、黃自等中國作曲家創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲，這種音樂會的形式為當(dāng)時藝術(shù)歌曲的推廣提供了場所，同時他們在將美聲唱法帶到國內(nèi)并逐漸傳開的過程中，架起了應(yīng)用西方歌唱技法演唱中國藝術(shù)歌曲的橋梁。這些都為當(dāng)時音樂教育事業(yè)的發(fā)展開拓了廣闊的學(xué)術(shù)空間。