內(nèi)容摘要：

洛克是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下形成了他獨(dú)特的思想。《政府論》是他的代表作，也是集中論述自由與法治思想的地方。如果撇開這種思想的階級(jí)因素及歷史局限性，他的這些思想對(duì)于現(xiàn)代我國(guó)行政管理實(shí)踐仍舊有著借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自由；法治思想；啟示

一、洛克自由與法治思想的基本內(nèi)容

洛克生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，是英國(guó)現(xiàn)代政治制度的奠基者之一。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭(zhēng)中寫成的。可以說(shuō)他是近代英國(guó)影響最大的啟蒙思想家，而且是對(duì)西方政治理論在近現(xiàn)代的發(fā)展影響十分深遠(yuǎn)的人物，美國(guó)哲學(xué)家梯利認(rèn)為：“他代表了近代的精神：即獨(dú)立和批評(píng)的精神，個(gè)人主義的精神，民主的精神，表現(xiàn)在16、17世紀(jì)宗教改革和政治革命中，并在18世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到頂點(diǎn)的那種精神。沒有一個(gè)哲學(xué)家比洛克的思想更深刻地影響了人類的精神和制度?！毖凶x了他的《政府論》，尤其是下篇，對(duì)他政治理論中的自由與法治思想深有體會(huì)，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1．人無(wú)法與自由分離，法律是自由的保障

一、自由主義思想的歷史發(fā)展

1、思想流派

(1)英國(guó)當(dāng)代政治理論家戴維·米勒認(rèn)為西方曾出現(xiàn)過(guò)三種主要的自由傳統(tǒng)

第一種，共和主義的自由傳統(tǒng)，認(rèn)為自由人是一群自由政治共同體的公民，而自有政治共同體是自主的共同體，主張通過(guò)某種政治方式實(shí)現(xiàn)自由;

第二種，自由派的自由傳統(tǒng)，認(rèn)為自由是不受其他人制約或干預(yù)的狀態(tài)，它不主張以政治方式實(shí)現(xiàn)自由，反而認(rèn)為政治終結(jié)的地方才可能有自由;

第三種，唯心主義的自由傳統(tǒng)，自由從個(gè)人生存的社會(huì)制度轉(zhuǎn)移到了決定個(gè)人行為的內(nèi)在力量上，即認(rèn)為一個(gè)人只有在有自己的理性信仰時(shí)才是自由的。

摘要：思想自由是指進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨(dú)立的地位。憲法對(duì)思想自由加以保護(hù)具有積極的憲政意義。思想自由在我國(guó)憲法中未被規(guī)定為公民的基本權(quán)利，這與國(guó)際公約和各國(guó)立憲潮流不符。事實(shí)上，我國(guó)對(duì)思想自由載入憲法有著特殊的訴求。思想自由入憲具有可行性。我們應(yīng)當(dāng)以思想自由入憲構(gòu)想為契機(jī)，順應(yīng)“中國(guó)走向憲政之路”的美好愿望，建立起我國(guó)的思想自由憲法保護(hù)體系。

關(guān)鍵詞：思想自由；《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》；憲法；憲法保護(hù)

引言

人類一思考，上帝就發(fā)笑。

米蘭。昆德拉這句似乎不經(jīng)意間的言語(yǔ)讓世人對(duì)自己的思想產(chǎn)生了或多或少的懷疑，我們有思想嗎？我們能夠去思考嗎？其實(shí)，人之所以為人，就是因著精神的緣故，而自由地思想原本就是人的權(quán)利。真的無(wú)法想象人類一旦沒了思想，造人的上帝會(huì)有何樣的落寞神情。

法理學(xué)者周永坤先生在其力作《法理學(xué)》中開篇發(fā)問(wèn)：“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？到哪里去？”并說(shuō)“這些問(wèn)題是人所特有的對(duì)自己精神家園的追求?！盵①]我以為然并試圖作答：我是一個(gè)有著獨(dú)立思想的人，我從自己的精神家園來(lái)，到另一個(gè)更為理性的精神家園去。護(hù)衛(wèi)著這一路行程的便是自由-思想的自由。

論文摘要：自文藝復(fù)興以來(lái)，霍布斯同其他早期啟蒙思想家一樣逐漸擺脫了神學(xué)觀點(diǎn)的束縛，開始以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察社會(huì)、反思政治。雖然在政治體帝j上．霍布斯表現(xiàn)出了對(duì)君主專制的極大偏愛，但是作為他思想起點(diǎn)的人性論和自然權(quán)利說(shuō)以及關(guān)于臣民自由的集中表述，無(wú)不折射出其自由主義思想的光芒，而且成功地為近代自由主義的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞：霍布斯；自由主義

在西方思想史上，17世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者托馬斯·霍布斯(1588—1679)一向被視為君主專制主張的極力提倡者，有人甚至認(rèn)為他的代表作《利維坦》中表達(dá)的是一種“極端的王黨政見”。作為專制主義對(duì)立面的自由主義在霍布斯的思想里似乎很難存在，然而事實(shí)上并非如此，他從政治的人性基礎(chǔ)、國(guó)家的必要性、臣民的自由等問(wèn)題上對(duì)自由主義進(jìn)行了深人的闡釋，“極其嚴(yán)整的展示了一個(gè)似乎矛盾的邏輯：以個(gè)人自由始，以政治專制終。自由和專制被霍布斯合乎邏輯地整合進(jìn)同一政治理論中了?！痹趪L試重新閱讀《利維坦》(Leviathan)文本的基礎(chǔ)之上筆者認(rèn)為，他建立在人性的基礎(chǔ)之上政治哲學(xué)雖然有失足之處，但是將人的基本權(quán)利的維護(hù)作為他政治哲學(xué)的基石，以及對(duì)自由主義理論的大膽開拓．仍然表現(xiàn)了霍布斯作為一個(gè)自由主義偉大先行者的風(fēng)采。故此，筆者將不再糾纏于其政治學(xué)說(shuō)的得與失，另辟蹊徑，專注于對(duì)其自由主義思想本身的探究

一、霍布斯自由主義思想的形成背景

霍布斯自由主義思想的形成像其他任何思想意識(shí)一樣都有其必要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論來(lái)源。我們都知道17世紀(jì)的英國(guó)為了滿足資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的新興資產(chǎn)階級(jí)打起了“自由、平等”的旗號(hào)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了風(fēng)起云涌的資產(chǎn)階級(jí)革命，從“權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗边\(yùn)動(dòng)到蘇格蘭起義和克倫威爾的獨(dú)裁再到光榮革命。政治的動(dòng)蕩，讓霍布斯親眼目睹了戰(zhàn)亂和無(wú)序給人們所帶來(lái)的巨大創(chuàng)傷，使得他對(duì)社會(huì)的秩序和安全以及人的自由權(quán)利產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吁求。如果說(shuō)歐洲權(quán)利之爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂還不足以喚醒霍布斯的人權(quán)意識(shí)的話，那么追于壓力顛沛流離的流亡經(jīng)歷必將點(diǎn)燃其渴望自由權(quán)利的激情。在西班牙無(wú)敵艦隊(duì)入侵英國(guó)的傳言中早產(chǎn)的霍布斯似乎注定了一生的苦難經(jīng)歷：為了維護(hù)國(guó)王的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)利發(fā)表了《法律要旨》而得罪了國(guó)會(huì)派，1640年被迫逃到法國(guó)，開始了長(zhǎng)達(dá)十一年的流亡生活。在流亡的過(guò)程中霍布斯寫成了《論公民》和《利維坦》兩部著作，批判了教會(huì)君權(quán)神授的觀點(diǎn)提出了社會(huì)契約論．從而又觸怒了英國(guó)的?；逝珊头▏?guó)的宗教勢(shì)力和政府而被迫回國(guó)；回國(guó)之后的霍布斯由于力推自由思想而遭到來(lái)自各方面的攻擊和迫害，最終被禁止發(fā)表意見，喪失了一切為自己辯護(hù)的權(quán)利。這種不尋常的人生經(jīng)歷使其堅(jiān)信：尋求和信守自由和平就是最基本的自然法，最重要的道德法。

如果說(shuō)客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和曲折的人生經(jīng)歷是其自由主義思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的話，那么對(duì)傳統(tǒng)思想學(xué)說(shuō)的批判繼承和對(duì)當(dāng)時(shí)先進(jìn)自然科學(xué)思想的吸收將是其必要的理論淵源。首先，霍布斯從亞里士多德和阿奎那為代表的古典政治倫理觀出發(fā)，批判了國(guó)家本位和“君權(quán)神授”的思想觀點(diǎn)。其次，在批判國(guó)家本位思想的基礎(chǔ)之上，霍布斯汲取了前人的理論形成了自己的個(gè)人為本位的價(jià)值觀。這之中包括伊壁鳩魯?shù)膰?guó)家和個(gè)人關(guān)系的審視，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所打出的尊重個(gè)人的旗幟，還有路德的個(gè)人信仰以及馬基雅弗利堅(jiān)持把個(gè)人從國(guó)家解放出來(lái)的觀點(diǎn)等等。同時(shí)，霍布斯站在個(gè)人為本位的基礎(chǔ)之上反對(duì)當(dāng)時(shí)的天主教、羅馬教會(huì)的思想。認(rèn)為教會(huì)限制了人們的自由是“黑暗的王國(guó)”應(yīng)該予以摧毀。而對(duì)當(dāng)時(shí)伽利略的機(jī)械力學(xué)和幾何學(xué)以及培根的唯物主義思想加以吸收，從而形成了自己機(jī)械唯物主義的思想并推理得出一個(gè)重要結(jié)論：“國(guó)家不過(guò)是個(gè)人的集合，國(guó)家權(quán)利只不過(guò)是個(gè)人權(quán)利的總和?！边@種個(gè)人自我意識(shí)的覺醒，在人類的思想史上不能說(shuō)不是一次巨大的進(jìn)步。

任何事物的發(fā)展都有其歷史淵源，要了解和認(rèn)識(shí)它就要研究它發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，“自由”作為現(xiàn)代法律的基本價(jià)值之一，作為最根本的價(jià)值，有很多的社會(huì)原因，經(jīng)濟(jì)原因等。本文在此探討了自由的思想淵源，即西方自由主義思想。

一、西方自由主義的產(chǎn)生和種類

自由主義作為一種意識(shí)形態(tài)，最早可以追溯至文藝復(fù)興時(shí)期人文主義對(duì)于國(guó)教權(quán)威的對(duì)抗。人文主義的主要思想是主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀:提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。所以在文藝復(fù)興時(shí)期人們就開始以各種藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)自由和追求自由。而自由主義作為一種理論、一種完整的思想體系最早出現(xiàn)在英國(guó)，確定在m世紀(jì)，確切的講是a}世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前后。

自由主義的分類有很多種，有的把自由主義分為積極自由主義和消極自由主義，有的把自由主義分為大陸自由主義和英美自由主義，有的把自由主義分為經(jīng)濟(jì)自由主義，政治自由主義，倫理自由主義和哲理自由主義。雖然對(duì)自由主義的分類很多，而且也有助于對(duì)自由主義從不同角度來(lái)研究，但目前我們國(guó)內(nèi)對(duì)西方自由主義的分類主要傾向分為西方經(jīng)濟(jì)自由主義和政治自由主義。

經(jīng)濟(jì)自由主義是隨資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展的，政治自由主義表現(xiàn)在積極的政治行動(dòng)上，“如起草憲法和權(quán)利法案，建立代議制政府，推廣選舉權(quán)，實(shí)現(xiàn)制衡制度，編制法典等，最高主權(quán)被認(rèn)為屬于人民全佩政治制度則必須順應(yīng)人們的意志”，其中代表人物是亞當(dāng)斯密，馬歇爾，還有哈耶克。政治自由主義作為一種政治哲學(xué)和思想流派，代表人物主要有托馬斯·霍布斯，約翰·洛克，邊沁等。

二、西方自由主義的作用

我們的思想教育常常為國(guó)外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制，是一種思想不自由的表現(xiàn)，甚至是什么思想上的專制主義。與此同時(shí)，他們也總是表白在他們的“自由國(guó)度”里沒有這類的思想教育。這就向我們提出了一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題：我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利？或者說(shuō)，我們對(duì)人們進(jìn)行這樣的教育有沒有合法性，它有沒有可靠的依據(jù)？

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是十分尖銳的。它不是針對(duì)我們的思想教育的某些方面提出問(wèn)題，而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問(wèn)題。這對(duì)于黨的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是一個(gè)致命的問(wèn)題，直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。

一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由

平時(shí)，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項(xiàng)工作不存在依據(jù)方面的問(wèn)題。事實(shí)上，雖然我們?cè)谶@方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時(shí)往往說(shuō)，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義國(guó)家的政治優(yōu)勢(shì)，它是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對(duì)思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實(shí)沒有從它與人的思想自由角度來(lái)闡述問(wèn)題，因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系，說(shuō)明思想教育并不是對(duì)人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎(chǔ)上對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中取得的文明成果，可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要方面。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時(shí)期，就努力廢止軍隊(duì)中的肉刑，提倡軍事民主。在國(guó)民黨反動(dòng)派的專制統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取自己思想信仰的自由。在《國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者。”[1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭(zhēng)取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國(guó)以后，在講到比較理想的政治局面時(shí)說(shuō)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然，也寫過(guò)《反對(duì)自由主義》，但那并不是反對(duì)自由，也不是反對(duì)思想自由。事實(shí)上，所反對(duì)的是革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級(jí)自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級(jí)那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命軍隊(duì)來(lái)說(shuō)影響并不大。其實(shí)，在革命隊(duì)伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”[3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因?yàn)槭鞘烊耍筒煌麄冏髟瓌t上的爭(zhēng)論，以求得一團(tuán)和氣；或不負(fù)責(zé)任地提出批評(píng)，當(dāng)面不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)；只要組織照顧，不要組織紀(jì)律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認(rèn)真，無(wú)計(jì)劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級(jí)的東西，而不是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯(cuò)誤的，是脫離社會(huì)講抽象的自由，而且也與個(gè)人自私自利的立場(chǎng)相關(guān)，從這個(gè)意義上講與小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級(jí)自由主義與小資產(chǎn)階級(jí)自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個(gè)人的自由，特別是思想自由，承認(rèn)個(gè)人的利益等。因此，如果說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級(jí)自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人在從根本上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人主義的同時(shí)，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，從反動(dòng)的專制統(tǒng)治下爭(zhēng)取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地，對(duì)人民實(shí)行思想和言論的自由。新中國(guó)成立后，我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊覀凕h和國(guó)家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是更為自由的社會(huì)，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會(huì)發(fā)展階段越高，社會(huì)成員所擁有的自由就越多，而且社會(huì)成員的自由思想和行為就越加符合社會(huì)發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價(jià)值目標(biāo)，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。

一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由

平時(shí)，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項(xiàng)工作不存在依據(jù)方面的問(wèn)題。事實(shí)上，雖然我們?cè)谶@方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時(shí)往往說(shuō)，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義國(guó)家的政治優(yōu)勢(shì)，它是經(jīng)濟(jì)工作和其他工作的生命線，是團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家各項(xiàng)任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對(duì)思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實(shí)沒有從它與人的思想自由角度來(lái)闡述問(wèn)題，因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系，說(shuō)明思想教育并不是對(duì)人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎(chǔ)上對(duì)人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級(jí)在反封建斗爭(zhēng)中取得的文明成果，可以說(shuō)也是現(xiàn)代社會(huì)人類文明的重要方面。對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時(shí)期，就努力廢止軍隊(duì)中的肉刑，提倡軍事民主。在國(guó)民黨反動(dòng)派的專制統(tǒng)治下，中國(guó)共產(chǎn)黨人爭(zhēng)取自己思想信仰的自由。在《國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭(zhēng)取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國(guó)以后，在講到比較理想的政治局面時(shí)說(shuō)：“我們的目標(biāo)，是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然，也寫過(guò)《反對(duì)自由主義》，但那并不是反對(duì)自由，也不是反對(duì)思想自由。事實(shí)上，所反對(duì)的是革命隊(duì)伍中的小資產(chǎn)階級(jí)自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級(jí)自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級(jí)那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級(jí)自由主義理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其革命軍隊(duì)來(lái)說(shuō)影響并不大。其實(shí)，在革命隊(duì)伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義。寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來(lái)源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義?！盵3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因?yàn)槭鞘烊?，就不同他們作原則上的爭(zhēng)論，以求得一團(tuán)和氣；或不負(fù)責(zé)任地提出批評(píng)，當(dāng)面不說(shuō)，會(huì)后亂說(shuō)；只要組織照顧，不要組織紀(jì)律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認(rèn)真，無(wú)計(jì)劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級(jí)的東西，而不是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級(jí)思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯(cuò)誤的，是脫離社會(huì)講抽象的自由，而且也與個(gè)人自私自利的立場(chǎng)相關(guān)，從這個(gè)意義上講與小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級(jí)自由主義與小資產(chǎn)階級(jí)自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級(jí)的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個(gè)人的自由，特別是思想自由，承認(rèn)個(gè)人的利益等。因此，如果說(shuō)小資產(chǎn)階級(jí)的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級(jí)自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人在從根本上反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義和個(gè)人主義的同時(shí)，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，從反動(dòng)的專制統(tǒng)治下爭(zhēng)取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地，對(duì)人民實(shí)行思想和言論的自由。新中國(guó)成立后，我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊?，我們黨和國(guó)家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是更為自由的社會(huì)，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會(huì)發(fā)展階段越高，社會(huì)成員所擁有的自由就越多，而且社會(huì)成員的自由思想和行為就越加符合社會(huì)發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價(jià)值目標(biāo)，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。

當(dāng)然，我們對(duì)“自由”有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)上講，沒有絕對(duì)的自由，事實(shí)也確是如此。任何自由，都必然會(huì)遇到自己的界限。構(gòu)成對(duì)自由根本性的不可避免的限制的，并不是人為設(shè)置的障礙，而是客觀規(guī)律所帶來(lái)的必然限制。正是在這樣的意義上，自由與必然才會(huì)形成一對(duì)矛盾。在這對(duì)矛盾中，我們認(rèn)識(shí)到規(guī)律性和必然性并不是對(duì)自由的取消，而是自由實(shí)現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒有認(rèn)識(shí)規(guī)律或不能自覺遵循規(guī)律的時(shí)候，我們就會(huì)受到規(guī)律的限制和懲罰，因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了規(guī)律并能比較自覺地遵循規(guī)律辦事的時(shí)候，我們就獲得了更多的自由，或者使客觀規(guī)律為實(shí)現(xiàn)我們的自由來(lái)服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由，從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由，并不是用高深的理論來(lái)為我們處境的不自由做辯護(hù)。在實(shí)際生活中，人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因，一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制，另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度，而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要，有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實(shí)現(xiàn)更充分的自由，我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。

二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)

論文摘要：蔣夢(mèng)麟的自由主義思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由、權(quán)利、平等、獨(dú)立，充分肯定自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的個(gè)性價(jià)值；文化上提倡復(fù)合創(chuàng)新論；主張以和平漸進(jìn)的方式推進(jìn)農(nóng)村的。其自由主義思想，為后人提供了一份極具價(jià)值的思想文化遺產(chǎn)。

論文關(guān)鍵詞：蔣夢(mèng)辟；個(gè)人主義；自由主義思想；民主

蔣夢(mèng)麟(1886-1964)，浙江余姚人，中國(guó)近代著名民主教育家。他六歲人私塾，接受傳統(tǒng)教育，其后就學(xué)于紹興中西學(xué)堂、浙江省立高等學(xué)堂，1903年考中秀才，次年轉(zhuǎn)入上海南洋公學(xué)，1908年自費(fèi)赴美留學(xué)，以學(xué)教育為主，1912年畢業(yè)后，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從杜威，1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，于同年回國(guó)后，任上海商務(wù)印書館編輯，同時(shí)兼任江蘇省教育會(huì)理事。1918年蔣夢(mèng)麟與陶行知、黃炎培等創(chuàng)辦《新教育》月刊，并任主筆，以“養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化之社會(huì)”為旗幟，介紹西洋新思想，與北京大學(xué)教授們所辦的《新青年》遙相呼應(yīng)，不久即任北京大學(xué)教育學(xué)教授。20年代中期起，蔣夢(mèng)麟先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，浙江大學(xué)校長(zhǎng)，中華民國(guó)第一任教育部長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)等職，1945年任中國(guó)農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會(huì)主任委員。假如要對(duì)蔣夢(mèng)麟進(jìn)行知識(shí)分子分類的話，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)歸為自由主義者，他以自由主義理念來(lái)改革社會(huì)，改革教育。

一、蔣夢(mèng)麟自由主義思想形成的淵源

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，在西方勢(shì)力的壓迫下，中國(guó)逐步淪人半殖民地半封建的深淵。落后挨打、飽受欺凌、任人宰割的祖國(guó)是蔣夢(mèng)麟刻骨銘心的記憶。在蔣夢(mèng)麟的一生中，始終圍繞著他的思想主題就是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的強(qiáng)盛和現(xiàn)代化。

蔣夢(mèng)麟的自由主義思想有其明顯的學(xué)理淵源，它是在中西不同的政治文化觀念熏陶和濡染下形成的。在蔣夢(mèng)麟求學(xué)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了古今中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想文化的沖突與交融。

論文關(guān)鍵詞：洛克；權(quán)利政治觀；自由權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；革命權(quán)

論文摘要：權(quán)利政治觀是構(gòu)成洛克自由思想的重要組成部分，是《政府論》的論證基礎(chǔ)，與其政治社會(huì)的構(gòu)想有著緊密聯(lián)系，對(duì)后世的政治實(shí)踐與現(xiàn)代政治思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文中從權(quán)利政治觀人手，著重分析自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、革命權(quán)在其政治思想中的作用，淺析這種權(quán)利政治觀的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)在困惑。

作為理論的自由主義，其核心價(jià)值在于個(gè)人自由與社會(huì)自主，關(guān)注個(gè)人、政府、社會(huì)之間的內(nèi)在邏輯，并解決三者間的沖突。洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。他關(guān)于天賦自由權(quán)利、自由是任意處置自己的財(cái)產(chǎn)、政府建立基于人民同意、政府權(quán)力是有限的、政府必須實(shí)行法治與分權(quán)等觀點(diǎn)，奠定了18世紀(jì)自由主義的幾本原則，洛克深刻闡發(fā)了天賦人權(quán)與國(guó)家存在及治理等方面的政治關(guān)系，影響了后世包括法國(guó)、美國(guó)大革命等政治實(shí)踐，是霍布斯以后重要的權(quán)利政治觀的奠基人，權(quán)利政治觀也因此成為西方政治思想的基本線索之一。

一、以權(quán)利政治觀為脈絡(luò)的《政府論》的主要框架

權(quán)利政治觀是以個(gè)體的自然權(quán)力為根據(jù)論證政治關(guān)系與政治秩序，以權(quán)力為基礎(chǔ)界定權(quán)威與自由、社會(huì)公共權(quán)力與個(gè)人自由之間的關(guān)系的政治思維方式。洛克從自然權(quán)利出發(fā)運(yùn)用自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，以及政治社會(huì)中的公民權(quán)等權(quán)利解釋了政府起源、目的、職能、形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及政府與公民關(guān)系等各種問(wèn)題，將權(quán)利政治觀充分運(yùn)用到構(gòu)建政府的實(shí)踐當(dāng)中。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人人享有平等的生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，但由于自然狀態(tài)的缺陷無(wú)法保護(hù)天賦的人權(quán)，人們擬定契約，通過(guò)讓出“完全放棄懲罰犯罪的權(quán)力”和“放棄保護(hù)自己和其他人而做他認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜魏问虑榈臋?quán)力”，組建起公民社會(huì)，進(jìn)而委托政府保護(hù)人民的利益。合法的政府是以立法權(quán)為最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)與外交權(quán)從屬于立法權(quán)的分權(quán)政府，始終以保護(hù)人民的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯為目的。人民掌控最終的裁判權(quán)，如果政府一旦損害人民利益、違背人民意志，人民可以運(yùn)用合法的反抗暴政的權(quán)利迫使政府解體，最終組建新的政府?？梢?，洛克將天賦人權(quán)作為構(gòu)建政治社會(huì)的中心，人的權(quán)利是政治社會(huì)的最終目的。

二、權(quán)利政治觀與政治社會(huì)的深層關(guān)系

【論文關(guān)鍵詞】自由放任；國(guó)家干預(yù)；滯脹

【論文摘要】當(dāng)今世界發(fā)達(dá)資本主義都曾經(jīng)采取過(guò)自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家干預(yù)為主的經(jīng)濟(jì)政策，都取得過(guò)成功也都出現(xiàn)過(guò)問(wèn)題，實(shí)踐證明單一的任何一種經(jīng)濟(jì)政策都不能有效地解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的所有問(wèn)題，本文回顧了這兩種理論的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，證明了只有將兩者結(jié)合起來(lái)才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要采取的合理經(jīng)濟(jì)政策。

自英國(guó)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在1776年3月9日完成了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國(guó)富論》）之后，“自由主義經(jīng)濟(jì)”就被西方資本主義國(guó)家奉為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的金科玉律。他們認(rèn)為：市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)自發(fā)地調(diào)節(jié)供需之間的平衡，市場(chǎng)就是萬(wàn)能的上帝，而政府的角色只應(yīng)是資本主義的“守夜人”。西方資本主義國(guó)家在這一經(jīng)濟(jì)法則之下，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇增加。馬克思當(dāng)年曾經(jīng)這樣感嘆道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！庇捎谫Y本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎(chǔ)之上的，放任自由的經(jīng)濟(jì)必然會(huì)因其個(gè)體生產(chǎn)者的短視而盲目無(wú)限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。因此在資本主義早期經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展之時(shí)，放任自由的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身所具有的缺陷也就不時(shí)的暴露出來(lái)，資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生就是這種缺陷的真實(shí)寫照。自1825年英國(guó)發(fā)生第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就像一個(gè)幽靈一樣困擾著資本主義世界，不僅表現(xiàn)在危機(jī)爆發(fā)的周期越來(lái)越短，而且所產(chǎn)生的破壞性也越來(lái)越大。每當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來(lái)之時(shí)，整個(gè)資本主義世界生產(chǎn)停頓，經(jīng)濟(jì)滑坡，工人失業(yè)，各種矛盾極端尖銳，整個(gè)資本主義世界處在一片風(fēng)雨飄搖之中。

在資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，1929～1933年危機(jī)是資本主義歷史上最深刻的一次危機(jī)。工業(yè)生產(chǎn)下降的幅度是之前歷次危機(jī)所從未有過(guò)的，而且，其延續(xù)時(shí)間也異常持久。以美國(guó)為例，由危機(jī)時(shí)的最低點(diǎn)恢復(fù)到危機(jī)前水平所需的時(shí)間，煤、生鐵、鋼等都長(zhǎng)達(dá)四十多個(gè)月。因此，1929-1933年危機(jī)成為資本主義歷史上時(shí)間最長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。此外這次危機(jī)還導(dǎo)致了資本主義世界信用，貨幣制度的崩潰。到1933年，美國(guó)銀行共倒閉11730家，企業(yè)倒閉252000家。這場(chǎng)空前劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論從此受到了冷落，市場(chǎng)萬(wàn)能論的聲音日漸式微。于是，提出通過(guò)加強(qiáng)“國(guó)家干預(yù)”來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)和保持“充分就業(yè)”的凱恩斯主義便應(yīng)運(yùn)而生。1936年12月凱恩斯了發(fā)表他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，在這本書中他說(shuō)道，政府不應(yīng)只是扮演“守夜人”的角色，而應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮重要作用。他提出了國(guó)家應(yīng)該積極的干預(yù)經(jīng)濟(jì)，主張政府應(yīng)通過(guò)調(diào)節(jié)需求來(lái)達(dá)到充分就業(yè)。在有效需求不足的情況下，擴(kuò)大政府開支，增加貨幣供應(yīng)，實(shí)行赤字預(yù)算來(lái)刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以增加國(guó)民收入，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。應(yīng)該說(shuō)，這種主張基本上是符合當(dāng)時(shí)資本主義世界的實(shí)際情況的，1933年。新上任的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福正是接受了凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)生活中加大了國(guó)家干預(yù)的力度，實(shí)行積極的財(cái)政和貨幣政策，才逐漸克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的消極影響，使生產(chǎn)得以逐漸恢復(fù)。戰(zhàn)后，歐洲其他資本主義國(guó)家也都對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了國(guó)家干預(yù)，還通過(guò)建立普遍的社會(huì)福利制度，緩解了日益緊張的勞資沖突，并且降低了失業(yè)率，人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也沒有再次爆發(fā)，整個(gè)資本主義國(guó)家呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。以美國(guó)為例，戰(zhàn)后美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)年平均增長(zhǎng)率50年代為4.0％，60年代為5.0％。1970年與1950年相比，工業(yè)生產(chǎn)增加了1.24倍，其增長(zhǎng)速度明顯地高于美國(guó)兩次大戰(zhàn)之間時(shí)期的速度。國(guó)民生產(chǎn)總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元，人均收入達(dá)1883美元。60年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展，渡過(guò)了“繁榮的十年”，1970年國(guó)民生產(chǎn)總值增加到9741億美元，人均收入增長(zhǎng)了37.5％，達(dá)到了2579美元。在度過(guò)了20年的平穩(wěn)發(fā)展之后，國(guó)家干預(yù)的弊端也逐漸顯露了出來(lái)。1973年12月至1975年4月，美國(guó)再次發(fā)生了戰(zhàn)后最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在這次危機(jī)中，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)下降了13.8％，國(guó)民生產(chǎn)總值下降了7.8％，全國(guó)失業(yè)人口達(dá)850萬(wàn)。1975年上半年危機(jī)渡過(guò)高潮后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度緩慢，出現(xiàn)了相對(duì)停滯的趨勢(shì)，但同時(shí)又出現(xiàn)了通貨膨脹的情況。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界把這種現(xiàn)象稱為“滯脹”。20世紀(jì)70年代資本主義國(guó)家出現(xiàn)的“滯脹”是由于多方面的原因造成的，但根本原因在于戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在國(guó)家干預(yù)的情況下，不斷推行擴(kuò)張性的財(cái)政政策，導(dǎo)致大多數(shù)國(guó)家財(cái)政赤字不斷擴(kuò)大。另外，國(guó)家不斷推行反危機(jī)的政策和措施，結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)不能充分展開，過(guò)剩的生產(chǎn)力和過(guò)時(shí)的機(jī)器設(shè)備不能夠被有效淘汰，所以生產(chǎn)的潛力不能被充分釋放。另外，國(guó)家的干預(yù)也使得企業(yè)自主性降低，企業(yè)的生產(chǎn)動(dòng)能不足，組織和管理效率低下。而傳統(tǒng)的凱恩斯主義理論對(duì)當(dāng)時(shí)的“滯漲”是無(wú)能無(wú)力的，因?yàn)楦鶕?jù)凱恩斯理論，失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的，但當(dāng)時(shí)的情況卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹一起發(fā)生，凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下，自由主義經(jīng)濟(jì)思想又重新抬頭，曾經(jīng)一度被忽視的市場(chǎng)作用又被重新提起。不過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)識(shí)到，單純靠自由放任的市場(chǎng)調(diào)節(jié)，是絕對(duì)不可能處理好經(jīng)濟(jì)生活的方方面面的，必須要將國(guó)家干預(yù)的宏觀調(diào)控和市場(chǎng)配置資源的微觀調(diào)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，只有這樣，才能使經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期平穩(wěn)地運(yùn)行。因此，一種試圖糅合這兩種經(jīng)濟(jì)思想優(yōu)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)理論——新古典綜合經(jīng)濟(jì)理論，開始被后來(lái)的美國(guó)總統(tǒng)所采用，并作為指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要經(jīng)濟(jì)政策，逐漸使美國(guó)經(jīng)濟(jì)從“滯漲”的泥潭中擺脫出來(lái)，并在20世紀(jì)的90年代步入高速發(fā)展的階段，自1991～2001年，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)連續(xù)增長(zhǎng)10年，年增長(zhǎng)率達(dá)3.5%的世界上最長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)周期的記錄。其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”?？梢?，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，但缺失了市場(chǎng)對(duì)資源的有效配置又是不行的。國(guó)家干預(yù)有一定的積極作用，但完全靠國(guó)家干預(yù)的弊端也是十分嚴(yán)重的。當(dāng)前，我國(guó)正在致力于建設(shè)和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，市場(chǎng)已經(jīng)在資源配置的過(guò)程中發(fā)揮了越來(lái)越大的作用。但并不表明有效的國(guó)家干預(yù)就該在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中完全撤出，必須要將國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，既要發(fā)揮我們國(guó)家宏觀調(diào)控的引導(dǎo)作用，又要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置方面的微觀調(diào)節(jié)作用。并且廣泛吸取國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)研究理論成果，走一條獨(dú)具特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，只有這樣，才能避免我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生大的波動(dòng)，保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)平穩(wěn)快速運(yùn)行，創(chuàng)造出惠及全國(guó)人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)我們目前正致力于建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)

1馬克思恩格斯選集[M].第1卷.人民出版社，1995：277