內(nèi)容摘要：

洛克是英國資產(chǎn)階級革命時期的政治思想家，在當時的歷史條件下形成了他獨特的思想?！墩摗肥撬拇碜?，也是集中論述自由與法治思想的地方。如果撇開這種思想的階級因素及歷史局限性，他的這些思想對于現(xiàn)代我國行政管理實踐仍舊有著借鑒價值。

關鍵詞：自由；法治思想；啟示

一、洛克自由與法治思想的基本內(nèi)容

洛克生活在英國資產(chǎn)階級革命時代，是英國現(xiàn)代政治制度的奠基者之一。他的《政府論》就是在緊張的政治與思想斗爭中寫成的?？梢哉f他是近代英國影響最大的啟蒙思想家，而且是對西方政治理論在近現(xiàn)代的發(fā)展影響十分深遠的人物，美國哲學家梯利認為：“他代表了近代的精神：即獨立和批評的精神，個人主義的精神，民主的精神，表現(xiàn)在16、17世紀宗教改革和政治革命中，并在18世紀英國啟蒙運動中達到頂點的那種精神。沒有一個哲學家比洛克的思想更深刻地影響了人類的精神和制度。”研讀了他的《政府論》，尤其是下篇，對他政治理論中的自由與法治思想深有體會，筆者認為主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

1．人無法與自由分離，法律是自由的保障

一、自由主義思想的歷史發(fā)展

1、思想流派

(1)英國當代政治理論家戴維·米勒認為西方曾出現(xiàn)過三種主要的自由傳統(tǒng)

第一種，共和主義的自由傳統(tǒng)，認為自由人是一群自由政治共同體的公民，而自有政治共同體是自主的共同體，主張通過某種政治方式實現(xiàn)自由;

第二種，自由派的自由傳統(tǒng)，認為自由是不受其他人制約或干預的狀態(tài)，它不主張以政治方式實現(xiàn)自由，反而認為政治終結(jié)的地方才可能有自由;

第三種，唯心主義的自由傳統(tǒng)，自由從個人生存的社會制度轉(zhuǎn)移到了決定個人行為的內(nèi)在力量上，即認為一個人只有在有自己的理性信仰時才是自由的。

摘要：思想自由是指進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。憲法對思想自由加以保護具有積極的憲政意義。思想自由在我國憲法中未被規(guī)定為公民的基本權(quán)利，這與國際公約和各國立憲潮流不符。事實上，我國對思想自由載入憲法有著特殊的訴求。思想自由入憲具有可行性。我們應當以思想自由入憲構(gòu)想為契機，順應“中國走向憲政之路”的美好愿望，建立起我國的思想自由憲法保護體系。

關鍵詞：思想自由；《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》；憲法；憲法保護

引言

人類一思考，上帝就發(fā)笑。

米蘭。昆德拉這句似乎不經(jīng)意間的言語讓世人對自己的思想產(chǎn)生了或多或少的懷疑，我們有思想嗎？我們能夠去思考嗎？其實，人之所以為人，就是因著精神的緣故，而自由地思想原本就是人的權(quán)利。真的無法想象人類一旦沒了思想，造人的上帝會有何樣的落寞神情。

法理學者周永坤先生在其力作《法理學》中開篇發(fā)問：“我是誰？我從哪里來？到哪里去？”并說“這些問題是人所特有的對自己精神家園的追求?！盵①]我以為然并試圖作答：我是一個有著獨立思想的人，我從自己的精神家園來，到另一個更為理性的精神家園去。護衛(wèi)著這一路行程的便是自由-思想的自由。

論文摘要：自文藝復興以來，霍布斯同其他早期啟蒙思想家一樣逐漸擺脫了神學觀點的束縛，開始以人為出發(fā)點來觀察社會、反思政治。雖然在政治體帝j上．霍布斯表現(xiàn)出了對君主專制的極大偏愛，但是作為他思想起點的人性論和自然權(quán)利說以及關于臣民自由的集中表述，無不折射出其自由主義思想的光芒，而且成功地為近代自由主義的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實的基礎。

論文關鍵詞：霍布斯；自由主義

在西方思想史上，17世紀的英國學者托馬斯·霍布斯(1588—1679)一向被視為君主專制主張的極力提倡者，有人甚至認為他的代表作《利維坦》中表達的是一種“極端的王黨政見”。作為專制主義對立面的自由主義在霍布斯的思想里似乎很難存在，然而事實上并非如此，他從政治的人性基礎、國家的必要性、臣民的自由等問題上對自由主義進行了深人的闡釋，“極其嚴整的展示了一個似乎矛盾的邏輯：以個人自由始，以政治專制終。自由和專制被霍布斯合乎邏輯地整合進同一政治理論中了?！痹趪L試重新閱讀《利維坦》(Leviathan)文本的基礎之上筆者認為，他建立在人性的基礎之上政治哲學雖然有失足之處，但是將人的基本權(quán)利的維護作為他政治哲學的基石，以及對自由主義理論的大膽開拓．仍然表現(xiàn)了霍布斯作為一個自由主義偉大先行者的風采。故此，筆者將不再糾纏于其政治學說的得與失，另辟蹊徑，專注于對其自由主義思想本身的探究

一、霍布斯自由主義思想的形成背景

霍布斯自由主義思想的形成像其他任何思想意識一樣都有其必要的現(xiàn)實依據(jù)和理論來源。我們都知道17世紀的英國為了滿足資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展的需要，代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的新興資產(chǎn)階級打起了“自由、平等”的旗號領導人民進行了風起云涌的資產(chǎn)階級革命，從“權(quán)利請愿書”運動到蘇格蘭起義和克倫威爾的獨裁再到光榮革命。政治的動蕩，讓霍布斯親眼目睹了戰(zhàn)亂和無序給人們所帶來的巨大創(chuàng)傷，使得他對社會的秩序和安全以及人的自由權(quán)利產(chǎn)生了強烈的吁求。如果說歐洲權(quán)利之爭的戰(zhàn)爭和動亂還不足以喚醒霍布斯的人權(quán)意識的話，那么追于壓力顛沛流離的流亡經(jīng)歷必將點燃其渴望自由權(quán)利的激情。在西班牙無敵艦隊入侵英國的傳言中早產(chǎn)的霍布斯似乎注定了一生的苦難經(jīng)歷：為了維護國王的絕對統(tǒng)治權(quán)利發(fā)表了《法律要旨》而得罪了國會派，1640年被迫逃到法國，開始了長達十一年的流亡生活。在流亡的過程中霍布斯寫成了《論公民》和《利維坦》兩部著作，批判了教會君權(quán)神授的觀點提出了社會契約論．從而又觸怒了英國的?；逝珊头▏淖诮虅萘驼黄然貒换貒蟮幕舨妓褂捎诹ν谱杂伤枷攵獾絹碜愿鞣矫娴墓艉推群?，最終被禁止發(fā)表意見，喪失了一切為自己辯護的權(quán)利。這種不尋常的人生經(jīng)歷使其堅信：尋求和信守自由和平就是最基本的自然法，最重要的道德法。

如果說客觀的社會現(xiàn)實和曲折的人生經(jīng)歷是其自由主義思想形成的現(xiàn)實依據(jù)的話，那么對傳統(tǒng)思想學說的批判繼承和對當時先進自然科學思想的吸收將是其必要的理論淵源。首先，霍布斯從亞里士多德和阿奎那為代表的古典政治倫理觀出發(fā)，批判了國家本位和“君權(quán)神授”的思想觀點。其次，在批判國家本位思想的基礎之上，霍布斯汲取了前人的理論形成了自己的個人為本位的價值觀。這之中包括伊壁鳩魯?shù)膰液蛡€人關系的審視，文藝復興運動所打出的尊重個人的旗幟，還有路德的個人信仰以及馬基雅弗利堅持把個人從國家解放出來的觀點等等。同時，霍布斯站在個人為本位的基礎之上反對當時的天主教、羅馬教會的思想。認為教會限制了人們的自由是“黑暗的王國”應該予以摧毀。而對當時伽利略的機械力學和幾何學以及培根的唯物主義思想加以吸收，從而形成了自己機械唯物主義的思想并推理得出一個重要結(jié)論：“國家不過是個人的集合，國家權(quán)利只不過是個人權(quán)利的總和?！边@種個人自我意識的覺醒，在人類的思想史上不能說不是一次巨大的進步。

任何事物的發(fā)展都有其歷史淵源，要了解和認識它就要研究它發(fā)展的整個過程，“自由”作為現(xiàn)代法律的基本價值之一，作為最根本的價值，有很多的社會原因，經(jīng)濟原因等。本文在此探討了自由的思想淵源，即西方自由主義思想。

一、西方自由主義的產(chǎn)生和種類

自由主義作為一種意識形態(tài)，最早可以追溯至文藝復興時期人文主義對于國教權(quán)威的對抗。人文主義的主要思想是主張個性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教觀:提倡科學文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學和經(jīng)院哲學基礎的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。所以在文藝復興時期人們就開始以各種藝術形式來表現(xiàn)自由和追求自由。而自由主義作為一種理論、一種完整的思想體系最早出現(xiàn)在英國，確定在m世紀，確切的講是a}世紀的英國資產(chǎn)階級革命前后。

自由主義的分類有很多種，有的把自由主義分為積極自由主義和消極自由主義，有的把自由主義分為大陸自由主義和英美自由主義，有的把自由主義分為經(jīng)濟自由主義，政治自由主義，倫理自由主義和哲理自由主義。雖然對自由主義的分類很多，而且也有助于對自由主義從不同角度來研究，但目前我們國內(nèi)對西方自由主義的分類主要傾向分為西方經(jīng)濟自由主義和政治自由主義。

經(jīng)濟自由主義是隨資本主義經(jīng)濟發(fā)展而發(fā)展的，政治自由主義表現(xiàn)在積極的政治行動上，“如起草憲法和權(quán)利法案，建立代議制政府，推廣選舉權(quán)，實現(xiàn)制衡制度，編制法典等，最高主權(quán)被認為屬于人民全佩政治制度則必須順應人們的意志”，其中代表人物是亞當斯密，馬歇爾，還有哈耶克。政治自由主義作為一種政治哲學和思想流派，代表人物主要有托馬斯·霍布斯，約翰·洛克，邊沁等。

二、西方自由主義的作用

我們的思想教育常常為國外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制，是一種思想不自由的表現(xiàn)，甚至是什么思想上的專制主義。與此同時，他們也總是表白在他們的“自由國度”里沒有這類的思想教育。這就向我們提出了一個十分尖銳的問題：我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利？或者說，我們對人們進行這樣的教育有沒有合法性，它有沒有可靠的依據(jù)？

這個問題其實是十分尖銳的。它不是針對我們的思想教育的某些方面提出問題，而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A和依據(jù)提出問題。這對于黨的思想政治教育來說，是一個致命的問題，直接關系到我們進行思想政治工作的權(quán)利和意義。

一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由

平時，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項工作不存在依據(jù)方面的問題。事實上，雖然我們在這方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時往往說，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義國家的政治優(yōu)勢，它是經(jīng)濟工作和其他工作的生命線，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實沒有從它與人的思想自由角度來闡述問題，因此應該探討一下思想教育與思想自由的關系，說明思想教育并不是對人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎上對人們進行正確的引導。

思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學研究的自由，是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中取得的文明成果，可以說也是現(xiàn)代社會人類文明的重要方面。對于資產(chǎn)階級取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認并加以批判繼承的。在井岡山時期，就努力廢止軍隊中的肉刑，提倡軍事民主。在國民黨反動派的專制統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨人爭取自己思想信仰的自由。在《國民黨的十點要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者。”[1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領導人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國以后，在講到比較理想的政治局面時說：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當然，也寫過《反對自由主義》，但那并不是反對自由，也不是反對思想自由。事實上，所反對的是革命隊伍中的小資產(chǎn)階級自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會的舊中國，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級自由主義理論對無產(chǎn)階級政黨及其革命軍隊來說影響并不大。其實，在革命隊伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級的自由主義。寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義?！盵3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因為是熟人，就不同他們作原則上的爭論，以求得一團和氣；或不負責任地提出批評，當面不說，會后亂說；只要組織照顧，不要組織紀律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認真，無計劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級的東西，而不是資產(chǎn)階級的思想體系。當然，作為資產(chǎn)階級思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯誤的，是脫離社會講抽象的自由，而且也與個人自私自利的立場相關，從這個意義上講與小資產(chǎn)階級的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級自由主義與小資產(chǎn)階級自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個人的自由，特別是思想自由，承認個人的利益等。因此，如果說小資產(chǎn)階級的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國共產(chǎn)黨人在從根本上反對資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義的同時，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。

中國共產(chǎn)黨領導人民群眾，從反動的專制統(tǒng)治下爭取人民群眾的思想言論自由。在自己領導下的根據(jù)地，對人民實行思想和言論的自由。新中國成立后，我們的憲法中也有相應的明確規(guī)定。總之，我們黨和國家是承認并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會主義社會應該是更為自由的社會，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會發(fā)展階段越高，社會成員所擁有的自由就越多，而且社會成員的自由思想和行為就越加符合社會發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價值目標，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。

一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由

平時，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項工作不存在依據(jù)方面的問題。事實上，雖然我們在這方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時往往說，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義國家的政治優(yōu)勢，它是經(jīng)濟工作和其他工作的生命線，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實沒有從它與人的思想自由角度來闡述問題，因此應該探討一下思想教育與思想自由的關系，說明思想教育并不是對人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎上對人們進行正確的引導。

思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學研究的自由，是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中取得的文明成果，可以說也是現(xiàn)代社會人類文明的重要方面。對于資產(chǎn)階級取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認并加以批判繼承的。在井岡山時期，就努力廢止軍隊中的肉刑，提倡軍事民主。在國民黨反動派的專制統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨人爭取自己思想信仰的自由。在《國民黨的十點要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者。”[1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領導人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國以后，在講到比較理想的政治局面時說：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當然，也寫過《反對自由主義》，但那并不是反對自由，也不是反對思想自由。事實上，所反對的是革命隊伍中的小資產(chǎn)階級自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會的舊中國，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級自由主義理論對無產(chǎn)階級政黨及其革命軍隊來說影響并不大。其實，在革命隊伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級的自由主義。寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。”[3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因為是熟人，就不同他們作原則上的爭論，以求得一團和氣；或不負責任地提出批評，當面不說，會后亂說；只要組織照顧，不要組織紀律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認真，無計劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級的東西，而不是資產(chǎn)階級的思想體系。當然，作為資產(chǎn)階級思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯誤的，是脫離社會講抽象的自由，而且也與個人自私自利的立場相關，從這個意義上講與小資產(chǎn)階級的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級自由主義與小資產(chǎn)階級自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個人的自由，特別是思想自由，承認個人的利益等。因此，如果說小資產(chǎn)階級的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國共產(chǎn)黨人在從根本上反對資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義的同時，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。

中國共產(chǎn)黨領導人民群眾，從反動的專制統(tǒng)治下爭取人民群眾的思想言論自由。在自己領導下的根據(jù)地，對人民實行思想和言論的自由。新中國成立后，我們的憲法中也有相應的明確規(guī)定?？傊?，我們黨和國家是承認并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會主義社會應該是更為自由的社會，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會發(fā)展階段越高，社會成員所擁有的自由就越多，而且社會成員的自由思想和行為就越加符合社會發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價值目標，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。

當然，我們對“自由”有著更為深刻的認識。從哲學上講，沒有絕對的自由，事實也確是如此。任何自由，都必然會遇到自己的界限。構(gòu)成對自由根本性的不可避免的限制的，并不是人為設置的障礙，而是客觀規(guī)律所帶來的必然限制。正是在這樣的意義上，自由與必然才會形成一對矛盾。在這對矛盾中，我們認識到規(guī)律性和必然性并不是對自由的取消，而是自由實現(xiàn)的必要條件。當我們沒有認識規(guī)律或不能自覺遵循規(guī)律的時候，我們就會受到規(guī)律的限制和懲罰，因而感到不自由。當我們認識到了規(guī)律并能比較自覺地遵循規(guī)律辦事的時候，我們就獲得了更多的自由，或者使客觀規(guī)律為實現(xiàn)我們的自由來服務了。我們從哲學高度講自由，從客觀規(guī)律與自由的關系上講自由，并不是用高深的理論來為我們處境的不自由做辯護。在實際生活中，人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因，一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制，另一方面也可能存在著一些人為設置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實生活中對人們的限制都歸結(jié)于客觀規(guī)律的高度，而是承認有些是當前條件下的需要，有的則可能在當前也是不必要的。為了實現(xiàn)更充分的自由，我們的任務并不只是去認識客觀規(guī)律，而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。

二、思想教育著力于思想自由基礎上的引導

論文摘要：蔣夢麟的自由主義思想，強調(diào)個體的自由、權(quán)利、平等、獨立，充分肯定自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的個性價值；文化上提倡復合創(chuàng)新論；主張以和平漸進的方式推進農(nóng)村的。其自由主義思想，為后人提供了一份極具價值的思想文化遺產(chǎn)。

論文關鍵詞：蔣夢辟；個人主義；自由主義思想；民主

蔣夢麟(1886-1964)，浙江余姚人，中國近代著名民主教育家。他六歲人私塾，接受傳統(tǒng)教育，其后就學于紹興中西學堂、浙江省立高等學堂，1903年考中秀才，次年轉(zhuǎn)入上海南洋公學，1908年自費赴美留學，以學教育為主，1912年畢業(yè)后，進入哥倫比亞大學，師從杜威，1917年獲哲學博士學位，于同年回國后，任上海商務印書館編輯，同時兼任江蘇省教育會理事。1918年蔣夢麟與陶行知、黃炎培等創(chuàng)辦《新教育》月刊，并任主筆，以“養(yǎng)成健全之個人，創(chuàng)造進化之社會”為旗幟，介紹西洋新思想，與北京大學教授們所辦的《新青年》遙相呼應，不久即任北京大學教育學教授。20年代中期起，蔣夢麟先后擔任北京大學校長，浙江大學校長，中華民國第一任教育部長、北京大學校長等職，1945年任中國農(nóng)村復興聯(lián)合委員會主任委員。假如要對蔣夢麟進行知識分子分類的話，毫無疑問應歸為自由主義者，他以自由主義理念來改革社會，改革教育。

一、蔣夢麟自由主義思想形成的淵源

鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方勢力的壓迫下，中國逐步淪人半殖民地半封建的深淵。落后挨打、飽受欺凌、任人宰割的祖國是蔣夢麟刻骨銘心的記憶。在蔣夢麟的一生中，始終圍繞著他的思想主題就是實現(xiàn)祖國的強盛和現(xiàn)代化。

蔣夢麟的自由主義思想有其明顯的學理淵源，它是在中西不同的政治文化觀念熏陶和濡染下形成的。在蔣夢麟求學時期，中國社會經(jīng)歷了古今中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想文化的沖突與交融。

論文關鍵詞：洛克；權(quán)利政治觀；自由權(quán)；財產(chǎn)權(quán)；革命權(quán)

論文摘要：權(quán)利政治觀是構(gòu)成洛克自由思想的重要組成部分，是《政府論》的論證基礎，與其政治社會的構(gòu)想有著緊密聯(lián)系，對后世的政治實踐與現(xiàn)代政治思潮產(chǎn)生了深遠影響。文中從權(quán)利政治觀人手，著重分析自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、革命權(quán)在其政治思想中的作用，淺析這種權(quán)利政治觀的現(xiàn)實意義和內(nèi)在困惑。

作為理論的自由主義，其核心價值在于個人自由與社會自主，關注個人、政府、社會之間的內(nèi)在邏輯，并解決三者間的沖突。洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。他關于天賦自由權(quán)利、自由是任意處置自己的財產(chǎn)、政府建立基于人民同意、政府權(quán)力是有限的、政府必須實行法治與分權(quán)等觀點，奠定了18世紀自由主義的幾本原則，洛克深刻闡發(fā)了天賦人權(quán)與國家存在及治理等方面的政治關系，影響了后世包括法國、美國大革命等政治實踐，是霍布斯以后重要的權(quán)利政治觀的奠基人，權(quán)利政治觀也因此成為西方政治思想的基本線索之一。

一、以權(quán)利政治觀為脈絡的《政府論》的主要框架

權(quán)利政治觀是以個體的自然權(quán)力為根據(jù)論證政治關系與政治秩序，以權(quán)力為基礎界定權(quán)威與自由、社會公共權(quán)力與個人自由之間的關系的政治思維方式。洛克從自然權(quán)利出發(fā)運用自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，以及政治社會中的公民權(quán)等權(quán)利解釋了政府起源、目的、職能、形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及政府與公民關系等各種問題，將權(quán)利政治觀充分運用到構(gòu)建政府的實踐當中。洛克認為在自然狀態(tài)下，人人享有平等的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，但由于自然狀態(tài)的缺陷無法保護天賦的人權(quán)，人們擬定契約，通過讓出“完全放棄懲罰犯罪的權(quán)力”和“放棄保護自己和其他人而做他認為適當?shù)娜魏问虑榈臋?quán)力”，組建起公民社會，進而委托政府保護人民的利益。合法的政府是以立法權(quán)為最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)與外交權(quán)從屬于立法權(quán)的分權(quán)政府，始終以保護人民的私有財產(chǎn)不受侵犯為目的。人民掌控最終的裁判權(quán)，如果政府一旦損害人民利益、違背人民意志，人民可以運用合法的反抗暴政的權(quán)利迫使政府解體，最終組建新的政府?？梢?，洛克將天賦人權(quán)作為構(gòu)建政治社會的中心，人的權(quán)利是政治社會的最終目的。

二、權(quán)利政治觀與政治社會的深層關系

【論文關鍵詞】自由放任；國家干預；滯脹

【論文摘要】當今世界發(fā)達資本主義都曾經(jīng)采取過自由放任的市場經(jīng)濟和國家干預為主的經(jīng)濟政策，都取得過成功也都出現(xiàn)過問題，實踐證明單一的任何一種經(jīng)濟政策都不能有效地解決經(jīng)濟運行中的所有問題，本文回顧了這兩種理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，證明了只有將兩者結(jié)合起來才是促進經(jīng)濟發(fā)展需要采取的合理經(jīng)濟政策。

自英國古典主義經(jīng)濟學家亞當·斯密在1776年3月9日完成了他的經(jīng)濟學著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）之后，“自由主義經(jīng)濟”就被西方資本主義國家奉為經(jīng)濟運行的金科玉律。他們認為：市場這只“看不見的手”會自發(fā)地調(diào)節(jié)供需之間的平衡，市場就是萬能的上帝，而政府的角色只應是資本主義的“守夜人”。西方資本主義國家在這一經(jīng)濟法則之下，經(jīng)濟迅速發(fā)展，物質(zhì)財富急劇增加。馬克思當年曾經(jīng)這樣感嘆道：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！庇捎谫Y本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私人占有基礎之上的，放任自由的經(jīng)濟必然會因其個體生產(chǎn)者的短視而盲目無限制地擴大生產(chǎn)規(guī)模。因此在資本主義早期經(jīng)濟蓬勃發(fā)展之時，放任自由的經(jīng)濟發(fā)展自身所具有的缺陷也就不時的暴露出來，資本主義世界經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生就是這種缺陷的真實寫照。自1825年英國發(fā)生第一次經(jīng)濟危機之后，經(jīng)濟危機就像一個幽靈一樣困擾著資本主義世界，不僅表現(xiàn)在危機爆發(fā)的周期越來越短，而且所產(chǎn)生的破壞性也越來越大。每當經(jīng)濟危機到來之時，整個資本主義世界生產(chǎn)停頓，經(jīng)濟滑坡，工人失業(yè)，各種矛盾極端尖銳，整個資本主義世界處在一片風雨飄搖之中。

在資本主義世界爆發(fā)的經(jīng)濟危機中，1929～1933年危機是資本主義歷史上最深刻的一次危機。工業(yè)生產(chǎn)下降的幅度是之前歷次危機所從未有過的，而且，其延續(xù)時間也異常持久。以美國為例，由危機時的最低點恢復到危機前水平所需的時間，煤、生鐵、鋼等都長達四十多個月。因此，1929-1933年危機成為資本主義歷史上時間最長的世界經(jīng)濟危機。此外這次危機還導致了資本主義世界信用，貨幣制度的崩潰。到1933年，美國銀行共倒閉11730家，企業(yè)倒閉252000家。這場空前劇烈的經(jīng)濟危機，宣告了“自由放任主義”的失靈。自由放任的市場經(jīng)濟理論從此受到了冷落，市場萬能論的聲音日漸式微。于是，提出通過加強“國家干預”來刺激經(jīng)濟和保持“充分就業(yè)”的凱恩斯主義便應運而生。1936年12月凱恩斯了發(fā)表他的著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，在這本書中他說道，政府不應只是扮演“守夜人”的角色，而應該在經(jīng)濟生活中發(fā)揮重要作用。他提出了國家應該積極的干預經(jīng)濟，主張政府應通過調(diào)節(jié)需求來達到充分就業(yè)。在有效需求不足的情況下，擴大政府開支，增加貨幣供應，實行赤字預算來刺激國民經(jīng)濟活動，以增加國民收入，實現(xiàn)充分就業(yè)。應該說，這種主張基本上是符合當時資本主義世界的實際情況的，1933年。新上任的美國總統(tǒng)羅斯福正是接受了凱恩斯的經(jīng)濟理論，在經(jīng)濟生活中加大了國家干預的力度，實行積極的財政和貨幣政策，才逐漸克服了經(jīng)濟危機的消極影響，使生產(chǎn)得以逐漸恢復。戰(zhàn)后，歐洲其他資本主義國家也都對經(jīng)濟進行了國家干預，還通過建立普遍的社會福利制度，緩解了日益緊張的勞資沖突，并且降低了失業(yè)率，人民生活水平有了很大提高。以前困擾資本主義世界的經(jīng)濟危機也沒有再次爆發(fā)，整個資本主義國家呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的局面。以美國為例，戰(zhàn)后美國工業(yè)生產(chǎn)年平均增長率50年代為4.0％，60年代為5.0％。1970年與1950年相比，工業(yè)生產(chǎn)增加了1.24倍，其增長速度明顯地高于美國兩次大戰(zhàn)之間時期的速度。國民生產(chǎn)總值也從1945的3552億美元增加到1960年的5037億美元，人均收入達1883美元。60年代美國經(jīng)濟繼續(xù)快速發(fā)展，渡過了“繁榮的十年”，1970年國民生產(chǎn)總值增加到9741億美元，人均收入增長了37.5％，達到了2579美元。在度過了20年的平穩(wěn)發(fā)展之后，國家干預的弊端也逐漸顯露了出來。1973年12月至1975年4月，美國再次發(fā)生了戰(zhàn)后最嚴重的經(jīng)濟危機。在這次危機中，美國的工業(yè)生產(chǎn)下降了13.8％，國民生產(chǎn)總值下降了7.8％，全國失業(yè)人口達850萬。1975年上半年危機渡過高潮后，美國經(jīng)濟增長速度緩慢，出現(xiàn)了相對停滯的趨勢，但同時又出現(xiàn)了通貨膨脹的情況。西方經(jīng)濟學界把這種現(xiàn)象稱為“滯脹”。20世紀70年代資本主義國家出現(xiàn)的“滯脹”是由于多方面的原因造成的，但根本原因在于戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家，在國家干預的情況下，不斷推行擴張性的財政政策，導致大多數(shù)國家財政赤字不斷擴大。另外，國家不斷推行反危機的政策和措施，結(jié)果使得經(jīng)濟危機不能充分展開，過剩的生產(chǎn)力和過時的機器設備不能夠被有效淘汰，所以生產(chǎn)的潛力不能被充分釋放。另外，國家的干預也使得企業(yè)自主性降低，企業(yè)的生產(chǎn)動能不足，組織和管理效率低下。而傳統(tǒng)的凱恩斯主義理論對當時的“滯漲”是無能無力的，因為根據(jù)凱恩斯理論，失業(yè)和通貨膨脹是不能并存的，但當時的情況卻是高失業(yè)率和高通貨膨脹一起發(fā)生，凱恩斯主義理論陷入了困境。在這種情況下，自由主義經(jīng)濟思想又重新抬頭，曾經(jīng)一度被忽視的市場作用又被重新提起。不過西方經(jīng)濟學家也認識到，單純靠自由放任的市場調(diào)節(jié)，是絕對不可能處理好經(jīng)濟生活的方方面面的，必須要將國家干預的宏觀調(diào)控和市場配置資源的微觀調(diào)節(jié)有機的結(jié)合起來，只有這樣，才能使經(jīng)濟長期平穩(wěn)地運行。因此，一種試圖糅合這兩種經(jīng)濟思想優(yōu)點的經(jīng)濟理論——新古典綜合經(jīng)濟理論，開始被后來的美國總統(tǒng)所采用，并作為指導國家經(jīng)濟運行的主要經(jīng)濟政策，逐漸使美國經(jīng)濟從“滯漲”的泥潭中擺脫出來，并在20世紀的90年代步入高速發(fā)展的階段，自1991～2001年，創(chuàng)造了經(jīng)濟連續(xù)增長10年，年增長率達3.5%的世界上最長的經(jīng)濟持續(xù)增長周期的記錄。其國內(nèi)生產(chǎn)總值占世界生產(chǎn)總值的比重也由“1990年的24.2%提高到28.6%”?？梢?，市場不是萬能的，但缺失了市場對資源的有效配置又是不行的。國家干預有一定的積極作用，但完全靠國家干預的弊端也是十分嚴重的。當前，我國正在致力于建設和完善社會主義市場經(jīng)濟體系，市場已經(jīng)在資源配置的過程中發(fā)揮了越來越大的作用。但并不表明有效的國家干預就該在經(jīng)濟領域中完全撤出，必須要將國家干預和市場調(diào)節(jié)二者巧妙地結(jié)合起來，既要發(fā)揮我們國家宏觀調(diào)控的引導作用，又要發(fā)揮市場在資源配置方面的微觀調(diào)節(jié)作用。并且廣泛吸取國外優(yōu)秀的經(jīng)濟研究理論成果，走一條獨具特色的社會主義經(jīng)濟發(fā)展之路，只有這樣，才能避免我國經(jīng)濟產(chǎn)生大的波動，保持經(jīng)濟的持續(xù)平穩(wěn)快速運行，創(chuàng)造出惠及全國人民的物質(zhì)財富和精神財富，最終實現(xiàn)我們目前正致力于建設的社會主義和諧社會的美好藍圖。

參考文獻

1馬克思恩格斯選集[M].第1卷.人民出版社，1995：277