清代的絲綢紋樣在沿襲明代的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,尤其是在吉祥紋樣方面達(dá)到了登峰造極的階段,幾乎是“圖必有意,意必吉祥”。除宮廷帝后所用的絲綢品種外,民間絲綢紋樣也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,顯示了一個(gè)時(shí)代絲織藝術(shù)的特色。

1清代絲織業(yè)概況官營(yíng)和民營(yíng)是清代絲織生產(chǎn)的兩大體系。清代廢除了匠籍和服役制度,使手工業(yè)者從世襲的匠籍制下解放出來(lái),促進(jìn)了民營(yíng)絲織業(yè)的普遍發(fā)展。清代中期,南京的民營(yíng)織機(jī)已達(dá)到了3萬(wàn)多張,私人的大型絲織工場(chǎng)已擁有數(shù)百至上千張織機(jī)。在清代中、后期,民營(yíng)絲織業(yè)已超過(guò)了官營(yíng)絲織業(yè)。遍布南京、蘇州、杭州等地的織工,不分寒暑,日夜不停地從事絲織生產(chǎn),形成了每當(dāng)日落“聚家之老幼,姑率其婦,母督其女,篝燈相對(duì),星月橫斜,猶軋軋紡車聲達(dá)戶外也”(《寧河縣志》)的景致。乾隆年間著名的畫院派畫家徐揚(yáng)所作的《盛世滋生圖》,畫中就有出售高級(jí)絲綢面料和洋貨的商店及與絲綢相關(guān)的市招十余家,記錄了當(dāng)時(shí)絲織業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一派繁榮景象。

2清代的絲織物及其紋樣清代的絲綢織物品種眾多,其中提花織物、印花織物及剌繡織物等都具有豐富多彩的紋樣,反映出清代獨(dú)具藝術(shù)特色的紋樣風(fēng)格。錦緞中所表現(xiàn)出的紋樣特別具有代表性。歷史上著名的織錦有:云錦、蜀錦、宋錦和少數(shù)民族的回回錦、壯錦、傣錦等,其中以江寧織造局生產(chǎn)的高級(jí)絲織品云錦名聲最大。云錦出現(xiàn)在宋以前,流行于明清兩代,尤以清展更盛。云錦以其圖案飽滿,色彩濃艷和加金織造稱著于世,并廣受歡迎。云錦圖案設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)大方,最常用的纏枝花紋有牡丹、蓮花、果子等,龍鳳紋及各種造型的云紋也是其主要題材,大量使用金線織造加以五彩之色,產(chǎn)生了色彩絢麗,輝煌燦爛的效果。如現(xiàn)藏于故宮博物院的清中期“藍(lán)地纏枝牡丹紋織金錦”,為緯線提花,以大纏枝牡丹花構(gòu)成四方連續(xù)圖案,在花的空隙處,又裝飾有類似梅花狀的小碎花,與纏枝蓮相互交錯(cuò),相互呼應(yīng),活潑生動(dòng)。在配色上,采用“色暈”的方法。一組紅色的牡丹花外套粉紅色,另一組杏黃色的主花外套黃綠色,第三組深藍(lán)、月白色相套,最后一組以絳紅、品月色相套,每一組都用片金勾邊?；ㄖ兄μ偌盎ㄈ~的用色,以紅、綠、金互相襯托,有的紅綠相配,有的金紅相配,也有的全部用金,因此整個(gè)錦料顯得富麗堂皇,金光璀燦。

3清代絲綢紋樣的藝術(shù)特色清代的絲綢紋樣,一方面繼承了唐、宋、元、明以來(lái)的紋樣傳統(tǒng)并有所發(fā)展。另一方面,各民族、民間紋樣與宮廷紋樣、外來(lái)紋樣相互影響,進(jìn)一步融合,形成了清代絲綢紋樣多種風(fēng)格并存、富麗奢華的藝術(shù)形式。

近年來(lái)，紡織服裝設(shè)計(jì)越來(lái)越重視民族風(fēng)格的回歸及傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)如刺繡藝術(shù)[1]、拼布藝術(shù)[2]、剪紙藝術(shù)[3]已經(jīng)大量運(yùn)用于現(xiàn)代絲綢服裝的設(shè)計(jì)中。其中剪紙、陶瓷等藝術(shù)造型也在不少的家紡圖案設(shè)計(jì)中出現(xiàn)，而皮影藝術(shù)卻還只是停留于或裝裱在墻、或點(diǎn)綴在桌面的原樣擺設(shè)階段。皮影藝術(shù)在中國(guó)綿延了兩千多年，特別是陜西作為皮影戲的發(fā)源地之一，其皮影造型藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，裝飾效果濃郁。筆者將陜西皮影的造型藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代絲綢家紡的設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)作品更具有民族特色和藝術(shù)魅力，并從圖案設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面進(jìn)行實(shí)踐探索，這不僅是以另一種方式繼承和發(fā)揚(yáng)一個(gè)瀕臨消失的民族藝術(shù)，同時(shí)也在詮釋一個(gè)新的現(xiàn)代絲綢設(shè)計(jì)作品。

1皮影及陜西皮影造型藝術(shù)特點(diǎn)

1.1皮影造型簡(jiǎn)介

皮影繼承了民間剪紙的外觀造型，民間繪畫的色彩、線條、雕刻藝術(shù)的用刀方法，將具象的形態(tài)高度概括成抽象的形態(tài)，并隨著表演的過(guò)程賦予角色，給觀眾無(wú)盡的想象空間。皮影造型主要有頭茬、身段夾子、馬靠與馬斬、仙場(chǎng)、妖場(chǎng)、輔助夾子等。頭茬是影人的頭部，頭部和身體是分開的，以便于不同的組合搭配。如圖1[4]所示頭茬包含面部與頭飾，頭飾又含發(fā)飾和帽飾。身段夾子為身體服飾，按照人物身份有龍袍、蟒袍、官衣、靠甲、帥袍、仙衣等分類。馬靠是指半身人物騎在馬上的形象，身下為馬者為馬靠，身下為虎者則為騎虎靠等。而如果身段能從馬上取下來(lái)，則稱為馬斬。圖2[5]63所示的皮影造型即由將帥頭茬、帥袍、馬靠等組成。仙場(chǎng)由仙人和道士組成，仙人和道士的區(qū)別在于頂戴及佩飾。妖場(chǎng)中妖魔鬼怪均以形象手法表示，它們的造型沒(méi)有固定的模式，完全由藝人自由想象。輔助夾子是指舞臺(tái)布置中用來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境、襯托人物的布景等。

1.2陜西皮影造型特點(diǎn)

陜西是中國(guó)皮影戲的重要發(fā)源地之一，自秦漢至隋唐當(dāng)皆以其最盛[6]137。陜西皮影造型形象設(shè)計(jì)飽滿生動(dòng)，面部線條洗練簡(jiǎn)潔，服飾道具多姿多彩，人物性格卓然可觀。人物的頭部多為正側(cè)位造型，以頂、額、鼻、顎、后腦為輪廓構(gòu)圖，只刻畫出一邊臉和一只眼[5]172。皮影雕刻者抓住人物最重要的臉部特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸執(zhí)幚?，?duì)五官的刻畫尤為精細(xì)，或“實(shí)臉”或“虛臉”，既表現(xiàn)出人物的年齡，又表現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)，寓褒貶于其中。陜西皮影的服飾圖案吸取了民間的印花布和戲劇服裝圖案的樣式，并根據(jù)自身的藝術(shù)特點(diǎn)加以創(chuàng)造。花朵圖案裝飾性強(qiáng)，鏤花圖案虛實(shí)穿插、形式多樣。衣著服飾的用色上，總是能夠巧妙地烘托角色，并準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的個(gè)性特征。如圖3[5]173所示的旦角造型面部精致清秀，發(fā)飾繁花似錦，衣著用高純度的艷色，圖3旦角Fig.3AfemaleroleofShanxishadowplay經(jīng)濃墨壓邊，富麗而不艷俗。陜西皮影造型的輪廓整體概括，線條優(yōu)美生動(dòng)，在輪廓內(nèi)部以鏤空為主，又適當(dāng)留實(shí)，做到繁簡(jiǎn)得宜、虛實(shí)相生。皮影人物、道具、配景的各個(gè)部位，常常飾有不同的圖案花紋，整體效果麗而不繁、簡(jiǎn)而不空。皮影藝術(shù)家在創(chuàng)作造型時(shí)注重表現(xiàn)對(duì)象的神似，取其簡(jiǎn)而舍其繁，藝術(shù)作品寫意大氣。

一、絲綢之路及絲綢之路中的中國(guó)藝術(shù)文化

1．絲綢之路

西漢年間，張騫出使西域，開辟了以洛陽(yáng)、長(zhǎng)安為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。這條路運(yùn)往西域的貨物中以絲綢制品的影響最大，因而被稱為“絲綢之路”。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。自從張騫通西域以后，中國(guó)和中亞及歐洲的商業(yè)往來(lái)迅速增加。通過(guò)這條貫穿亞歐的大道，中國(guó)的絲、綢、綾、緞、絹等絲制品源源不斷地運(yùn)向中亞和歐洲，因此，希臘、羅馬人稱中國(guó)為“賽里斯”國(guó)，稱中國(guó)人為“賽里斯”人，“賽里斯”即“絲綢”之意。

2．絲綢之路中的中國(guó)藝術(shù)文化

絲綢之路猶如一條彩帶，將亞洲、歐洲和非洲的古文明聯(lián)結(jié)在了一起，也大大展現(xiàn)了中國(guó)燦爛豐厚的藝術(shù)文化魅力。正是這些絲綢之路，將中國(guó)的養(yǎng)蠶絲織技術(shù)以及絢麗多彩的絲綢產(chǎn)品、茶葉、瓷器等傳送到了世界各國(guó)，對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。同時(shí)，中外商人通過(guò)絲綢之路，將中亞的駿馬、葡萄，印度的佛教、音樂(lè)、熬糖法、醫(yī)藥，西亞的樂(lè)器、金銀器制作、天文學(xué)、數(shù)學(xué)，美洲的棉花、煙草、番薯輸入中國(guó)，使古老的中華文明得以不斷更新、發(fā)展。如果把中國(guó)的藝術(shù)文化比作是傳播過(guò)程中的傳播符號(hào)的話，那么絲綢之路就是一種重要的傳播手段將這些珍貴的傳播符號(hào)給傳播出去，發(fā)揚(yáng)光大。綜上所述，無(wú)論是燦爛的中國(guó)藝術(shù)文化，還是西方的一些技術(shù)文化，要想實(shí)現(xiàn)兩者的相互借鑒，就始終離不開一條筋脈，這條筋脈便是傳播，傳播在其中發(fā)揮了不可小覷的作用。

二、絲綢之路上，中國(guó)藝術(shù)傳播是條筋脈

玻璃自誕生之時(shí)起就是受歡迎的商品，由于玻璃器華美、昂貴，制造技術(shù)相對(duì)神秘，因而在歷史上曾與黃金、白銀、寶石一樣，是重要的商品。至今，仍然難以斷定玻璃的起源是公元前20世紀(jì)的兩河流域，還是出自同時(shí)期的古埃及，這也可以說(shuō)明早期玻璃貿(mào)易非常頻繁，羅馬帝國(guó)和伊斯蘭阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的玻璃藝術(shù)遠(yuǎn)銷到舊大陸的各個(gè)角落，中國(guó)、日本和朝鮮半島都出土了西亞的玻璃，這些都是貿(mào)易交流的證明，而聯(lián)系歐亞大陸的絲綢之路則是古代玻璃貿(mào)易的重要通道?！敖z綢之路”這個(gè)名詞是由李希霍芬（FerdinardvonRichthofen）在19世紀(jì)末首次提出的，它是溝通歐亞政治、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)的大動(dòng)脈的代名詞，在古代的中外交流中起到重要的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織明確了絲綢之路的通道包括：（1）北方（草原）絲綢之路；（2）西北（沙漠）絲綢之路；（3）西南（佛教）絲綢之路；（4）南方（海上）絲綢之路。沿絲綢之路出土的文物為我們展現(xiàn)了東西方的貿(mào)易和文化交流，在貿(mào)易項(xiàng)目中西方向東方輸出了古代玻璃器皿，并最終對(duì)中國(guó)的玻璃業(yè)產(chǎn)生重要影響。中國(guó)古代玻璃藝術(shù)的發(fā)展始終與世界玻璃業(yè)保持聯(lián)系，絲綢之路沿線出土的玻璃就是最好的證明。

一、玻璃藝術(shù)貿(mào)易的萌芽時(shí)期

鑲嵌玻璃珠俗稱“蜻蜓眼”，是指在單色玻璃珠母體上嵌進(jìn)另外一種或幾種不同與母體顏色的玻璃，從而構(gòu)成美麗的圖案。鑲嵌玻璃珠的制作工藝相當(dāng)復(fù)雜，即使在今天，仿制古代的鑲嵌玻璃珠也很不容易，因此，在玻璃制造的初期階段是很難達(dá)到的。與鑲嵌玻璃珠的起源地西亞相比，中國(guó)鑲嵌玻璃珠的出現(xiàn)非常突然。在西亞，單色玻璃珠出現(xiàn)約1000年后，才有了彩色玻璃珠，而鑲嵌玻璃珠的出現(xiàn)則還需要幾百年，可以說(shuō)，單色玻璃珠經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月后才發(fā)展成鑲嵌玻璃珠。而在中國(guó)，鑲嵌玻璃珠和單色玻璃珠同時(shí)出現(xiàn)在春秋末期。鑲嵌玻璃珠的復(fù)雜工藝決定了它價(jià)格不菲，不僅擁有者將它視為稀世珍寶，而且擁有這些玻璃藝術(shù)品的人通常都是身份顯赫的貴族。這樣說(shuō)來(lái)，鑲嵌玻璃珠只有可能是進(jìn)口玻璃藝術(shù)，那么，它所依附的貿(mào)易通道在哪里呢？我國(guó)新疆地區(qū)位于東西方兩大文明的交匯點(diǎn)，也是古代游牧民族最活躍的地區(qū)，北方（草原）絲綢之路上的游牧民族生活遷徙無(wú)常、行蹤不定，對(duì)史前人們的往來(lái)起了很大作用。這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鑲嵌玻璃珠為我們提供了關(guān)于早期玻璃貿(mào)易的證據(jù)，其中一件帶有梅花圖案的鑲嵌玻璃珠可以追溯到伊朗高原的史前時(shí)代。安吉爾（A•Engle）在《中國(guó)的玻璃制造》一文中提出，中國(guó)最初的玻璃制造可能和西亞的胡里安（Hurrian）民族有關(guān)，胡里安（Hurrian）民族的一支在亞述結(jié)束了烏拉爾圖王朝后，有可能到達(dá)中國(guó)，并帶來(lái)了鑲嵌玻璃珠的制造技術(shù)。與北方絲綢之路相比，南方的貿(mào)易通道與玻璃藝術(shù)的傳播更為密切，包括西南（佛教）絲綢之路和南方（海上）絲綢之路，即通過(guò)云南、兩廣等地或海路，經(jīng)東南亞、南亞再通往西方。南道考古發(fā)現(xiàn)的古代玻璃藝術(shù)展現(xiàn)了早期東西方文化交流的線索，盡管這種交流是輾轉(zhuǎn)式的，數(shù)量也很少，但它的存在與楚國(guó)玻璃業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。從公元前6世紀(jì)開始，希臘等地的玻璃制造開始成倍增長(zhǎng)，參與貿(mào)易的玻璃藝術(shù)品也有相應(yīng)的增加，絲綢之路南道沿線均有當(dāng)時(shí)的玻璃制品出土，今長(zhǎng)沙地區(qū)不僅是楚國(guó)玻璃生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是今天考古挖掘出土玻璃藝術(shù)品最多的地區(qū)。楚國(guó)在中國(guó)玻璃藝術(shù)發(fā)展史上占有重要的地位：他們?yōu)榱酥圃斐鲱愃朴竦牟牧?，?chuàng)造了我國(guó)獨(dú)有的鉛鋇玻璃；楚國(guó)人還將青銅的鑄造工藝運(yùn)用到玻璃產(chǎn)業(yè)，發(fā)明了模壓工藝，生產(chǎn)出帶有中國(guó)特色的玻璃璧、玻璃劍首等；模壓工藝還為平板玻璃的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，在西漢早期的廣州南越王墓中發(fā)現(xiàn)多塊長(zhǎng)方形的平板玻璃。春秋末戰(zhàn)國(guó)初期到戰(zhàn)國(guó)中晚期雖然時(shí)代相連，但鑲嵌玻璃珠在圖案紋飾和材料上有很大差別。初期，中原地區(qū)的鑲嵌玻璃珠可以在西亞找到相似物，尤其材料是一致的，屬于鈉鈣玻璃，戰(zhàn)國(guó)中晚期的鑲嵌玻璃珠則屬于鉛鋇玻璃。在紋飾上，戰(zhàn)國(guó)中晚期的鑲嵌玻璃珠豐富多彩，不僅有單純的同心圓，還出現(xiàn)了同心圓和幾何紋的組合，弦紋、菱形紋和三角紋作為底紋，同心圓均勻地分布在底紋上，或是用點(diǎn)連成線，形成網(wǎng)紋，將圖案分割成小的單元。伴隨著鑲嵌玻璃珠的演變，一些典型的中國(guó)風(fēng)格的玻璃藝術(shù)品也開始出現(xiàn)，如玻璃壁、玻璃劍飾和玻璃印章。鑲嵌玻璃珠在古代中國(guó)的出現(xiàn)和演變，不僅證明了絲綢之路上玻璃藝術(shù)的貿(mào)易交流，而且還刺激了新興的玻璃業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。經(jīng)過(guò)國(guó)產(chǎn)玻璃多年的發(fā)展以及對(duì)西方玻璃的引入，玻璃藝術(shù)具備了在中國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、玻璃吹制技術(shù)的傳入

吹制技術(shù)的誕生源于玻璃吹管，何時(shí)采用玻璃吹管有不同的版本。一種說(shuō)法是公元前40年，最早在敘利亞誕生，以后在羅馬帝國(guó)流傳；另一種說(shuō)法是公元前1世紀(jì)，羅馬人發(fā)明了吹管。除了玻璃制造本身的發(fā)明，玻璃制造史上最有意義的發(fā)明就是吹制技術(shù)，這項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)使玻璃業(yè)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，吹制技術(shù)的采用簡(jiǎn)化了生產(chǎn)過(guò)程、降低了成本，使得玻璃制品進(jìn)入一般市場(chǎng)，玻璃藝術(shù)也能夠進(jìn)入尋常百姓家，而不再局限于上流社會(huì)的奢侈品。羅馬帝國(guó)征服了地中海沿岸，開始了一段和平時(shí)期，為玻璃吹制技術(shù)的廣泛傳播提供了有力的時(shí)機(jī)。西北（沙漠）絲綢之路是人們所熟知的漢通西域后中外交流的主要通道，其主要通行區(qū)域在新疆境內(nèi)。可分為南、北和新道三條路線，其中的南路是從敦煌經(jīng)鄯善（今新疆若羌東北）、于闐（今新疆和田）、莎車等地，越蔥嶺（今帕米爾），到大月氏（今阿姆河流域中部，主要在阿富汗境內(nèi)）、安息（波斯，今伊朗），再往西，達(dá)條支（今波斯灣）、大秦（今地中海東部，即羅馬帝國(guó)）等國(guó)。沿沙漠絲綢之路的南路，古代玻璃的出土地點(diǎn)是連續(xù)的而且分部較密，同時(shí)，西方的玻璃制造技術(shù)也隨之傳入。魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一個(gè)特殊的時(shí)期，一方面，中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，分裂割據(jù)。另一方面，思想活躍，文化碰撞，民族融合，為隋代統(tǒng)一、唐代輝煌奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期上流社會(huì)荒淫奢侈，彼此較量物質(zhì)生活的高低。伴隨著上流社會(huì)對(duì)奢侈生活的追求，西方的玻璃藝術(shù)成為他們彼此“斗富”的寶物，進(jìn)口的羅馬和薩珊玻璃開始增多。雖然吹制玻璃容器在公元2世紀(jì)即進(jìn)口到我國(guó)，但技術(shù)的傳播還有賴于工匠的遷移，因此比商品流通要慢得多。在戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期流行的鉛鋇玻璃由于沒(méi)有固定的發(fā)展條件而逐漸衰落，受到西方玻璃制品和技術(shù)的影響，最晚在北魏時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)采用玻璃吹制技術(shù)。據(jù)《魏書•大月氏傳》記載大月氏國(guó)人自云能鑄石為五色瑠璃，于是采礦山中，于京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來(lái)者。世祖時(shí)西域商人不僅將玻璃吹制技術(shù)引入我國(guó)，而且在北魏京師平城（今大同）建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大型玻璃吹制工廠。這是中國(guó)玻璃藝術(shù)史上的重要轉(zhuǎn)折，北魏以后的玻璃生產(chǎn)，廣泛采用了吹制技術(shù)，并開始了玻璃制造的中興。

三、玻璃制造的中興

力爭(zhēng)主渠道收繭90%以上。六）進(jìn)一步加強(qiáng)秋繭收烘管理。

也是繭絲價(jià)格處于高位運(yùn)行后的回落調(diào)整時(shí)期，是實(shí)施繭絲綢行業(yè)“十一五”規(guī)劃的開局之季。做好繭生產(chǎn)收烘工作至關(guān)重要?？h繭絲辦在縣委縣政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持下，從縣情實(shí)際動(dòng)身，努力優(yōu)化繭絲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，以實(shí)現(xiàn)霍山繭絲綢產(chǎn)業(yè)繼續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展，增加農(nóng)民收入，拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目的經(jīng)過(guò)全體干部職工的共同努力，各項(xiàng)工作取得了較好成績(jī)。全縣蠶繭產(chǎn)量穩(wěn)步上升，蠶繭質(zhì)量提高明顯，收購(gòu)價(jià)格提高較快，蠶農(nóng)實(shí)現(xiàn)增收1000余萬(wàn)元，收購(gòu)秩序基本穩(wěn)定。為了進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推進(jìn)工作，現(xiàn)將繭生產(chǎn)收烘小結(jié)如下。

一季生產(chǎn)實(shí)績(jī)

較去年同期相比略有增加張種產(chǎn)量達(dá)46.5公斤，年我縣蠶繭張種產(chǎn)量高、繭質(zhì)優(yōu)、繭價(jià)蠶農(nóng)滿意。季共發(fā)放蠶種2.2萬(wàn)張。同比增產(chǎn)9.8%全縣共產(chǎn)鮮繭1023噸，較去年增長(zhǎng)108噸，增長(zhǎng)11.8%主渠道收繭818噸，占總量的80%綜合收購(gòu)均價(jià)25.2元/公斤，同期相比增長(zhǎng)8.8元/公斤；蠶農(nóng)收入約2578萬(wàn)元，較同期凈增1078萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)71.8%方格簇上簇、小蠶共育、大棚養(yǎng)蠶等養(yǎng)蠶技術(shù)推廣率均有增加。蠶繭生產(chǎn)逐步走向規(guī)?；?、規(guī)范化，蠶農(nóng)栽桑養(yǎng)蠶信心十足，專業(yè)大戶不時(shí)增多。繭絲綢產(chǎn)業(yè)在縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的地位日益提高。

二繭生產(chǎn)收烘

措施得力，今年季蠶繭生產(chǎn)收烘工作是宣傳到位。效果明顯。

絲綢手繪是運(yùn)用筆或其他工具將染料直接繪于織物上，從而達(dá)到裝飾之目的。在紡織品上出現(xiàn)提花、印染、刺繡等裝飾工藝之前，手繪是織物染色中最古老、最原始的裝飾方法[1]。肌理是一種繪畫語(yǔ)言，它的形成離不開特定的材料和工具，也不能缺少相應(yīng)的處理技巧。絲綢手繪肌理常常以隨意的色彩、放任的線條、不和諧的分割、似乎漫不經(jīng)心的神態(tài)，來(lái)表現(xiàn)一種輕松、灑脫、別出心裁的意味，其魅力是其他印染產(chǎn)品無(wú)法比擬的。手工繪制不但是人類記事的最初方式，也是人類至今進(jìn)行圖形創(chuàng)作時(shí)最便捷、最直接、最能表達(dá)意圖的一種方式[2]。傳統(tǒng)手繪多以線條勾勒紋樣，多在淺色地上用明亮而柔和的色彩畫出花卉、枝葉等?；ɑ艽蠖啾容^寫實(shí)，以清地紋樣為多[3]，除了人物山水，就是花鳥蟲語(yǔ)，局限在國(guó)畫和水彩畫的范圍內(nèi)，偏重于民族性和實(shí)用性，而忽視了世界性和藝術(shù)性。在絲綢產(chǎn)品的創(chuàng)作中融入新的技巧和構(gòu)思，已成為絲綢手繪發(fā)展的重要方向之一。如何把當(dāng)代人的審美融入民族的本質(zhì)精神而非表面的形式，使絲綢手繪從目前的僵化與陳舊的所謂“中國(guó)風(fēng)”里解脫出來(lái)[4]，把肌理繪畫語(yǔ)言運(yùn)用于絲綢手繪之中，而產(chǎn)生多種多樣的新鮮的視覺(jué)形象，為絲綢手繪帶來(lái)新的、富有特殊視覺(jué)魅力的表現(xiàn)語(yǔ)言，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真探討的重要課題。用肌理繪畫語(yǔ)言和絲綢手繪相結(jié)合，打破以往常規(guī)性的設(shè)計(jì)方法，其目的就是要拓寬絲綢手繪的生存空間，提升和豐富絲綢手繪的藝術(shù)表現(xiàn)，使之可持續(xù)發(fā)展。

1絲綢手繪的肌理藝術(shù)表現(xiàn)方法

絲綢手繪肌理不受紋理套色與接回頭的限制，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)創(chuàng)作的需要，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，其顏色塊面大小，線條粗細(xì)、曲直與水的干濕、濃淡都會(huì)千差萬(wàn)別，可設(shè)計(jì)出新的富有特殊視覺(jué)魅力作品，其方法靈活多變，不拘一格。在先前的報(bào)道中，程霞[5]對(duì)絲綢手繪的創(chuàng)作技法進(jìn)行了總結(jié)，將絲綢手繪歸納為濕畫法點(diǎn)印法、多次繪制法、拓印法、快速繪制拼貼法和與其他工藝結(jié)合法等。根據(jù)筆者多年教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，從肌理表現(xiàn)的藝術(shù)效果角度考慮，一般可以有以下幾種方法。

1.1直接手繪法

染液直接繪是通過(guò)涂抹、滴落、噴射或用海綿揩拭等方法。圖1為筆者設(shè)計(jì)作品，先用底紋筆將所需的藍(lán)、綠2種酸性染液暈染在真絲素縐緞上，待被繪織物干燥后，將筆蘸清水垂直在干的真絲素縐緞上停滯2～5s，讓色彩自然暈開，從而形成特殊的肌理的效果。另外，在噴霧瓶(或噴槍)內(nèi)裝入染液，或用牙刷頭蘸取少量染液，采用噴灑、噴霧或?yàn)R潑等方法將染料施加到織物上，會(huì)獲得很有趣的效果。但是在采用這些方法時(shí)，一定要注意安全，戴上護(hù)目鏡和面罩，防止染液濺到身上。

1.1.1水彩式直接繪法這種繪制方法是指運(yùn)用水彩技法在繃好的真絲綢上用染液作畫，直接快速地在潮濕或干燥的織物上進(jìn)行手繪，繪時(shí)要控制好落筆的力度。繪染到絲綢上的染液通過(guò)毛細(xì)作用滲透到周圍的纖維中，當(dāng)染液停止遷移后，絲綢上呈現(xiàn)出柔和、暈染的圖案效果。當(dāng)然，還可以在一層染液完全干燥或未完全干燥時(shí)，再施加其他的各層染液，在畫面細(xì)微處還可以采用較小且較干的筆來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。圖2為筆者指導(dǎo)的學(xué)生手繪作品，是染液在具備有良好滲化性的交織絲織物上直接繪，根據(jù)設(shè)計(jì)需要，織物在繪前可以作防滲或強(qiáng)滲化處理。具體繪制方法是在繃好的真絲素縐緞上，將酸性染料加溫至80～90℃，用大筆在絲綢上多次疊加著色，顏色由淺變深，繪時(shí)應(yīng)控制好畫筆上染液的量，還需在留出一部分白色部位涂上清水，使之自然滲暈。在綢料上多次著色，可產(chǎn)生層次豐富的色彩效果，且?guī)追N染液顏色在滲化過(guò)程中交匯、碰撞所產(chǎn)生的混合色，可恰到好處地起到色彩的調(diào)和作用，從而協(xié)調(diào)整個(gè)畫面。這種通過(guò)水彩式疊加出的肌理畫面，微妙而生動(dòng)，形成流光溢彩的效果。當(dāng)然，染液的運(yùn)行軌跡并不是完全隨意的，通過(guò)實(shí)踐，可以準(zhǔn)確估計(jì)出染料擴(kuò)散的距離及擴(kuò)散后的效果。圖3為筆者設(shè)計(jì)作品，在真絲雙縐織物上繪制需要的形狀，留出絲綢的白底。應(yīng)控制好畫筆上染液的量，還需在預(yù)留出底色的部位涂上清水，染液自行滲化，穿行在纖維間產(chǎn)生奇特而美妙的肌理。

【摘要】分析傳統(tǒng)刺繡文化的歷史演變及我國(guó)傳統(tǒng)四大名繡的藝術(shù)特征，探討傳統(tǒng)刺繡圖案的造型題材和傳統(tǒng)刺繡品的工藝技術(shù)，闡述傳統(tǒng)刺繡文化在絲綢服裝中的應(yīng)用方法，試為借鑒傳統(tǒng)刺繡文化元素的創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】刺繡文化；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1傳統(tǒng)刺繡文化的歷史演變

1.1漢代刺繡文化

漢代刺繡的用途，本著裝飾衣物來(lái)表征地位的尊卑，這種用途具有政治輔助工具的色彩。帝王們?yōu)榱司S護(hù)自己的尊嚴(yán)和統(tǒng)治，下詔商人不得穿用刺繡服裝。但當(dāng)時(shí)刺繡的應(yīng)用范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)更加廣泛，刺繡品從服飾品衍生到生活用品，種類繁多，針?lè)ǘ鄻樱汤C的藝術(shù)性也隨著發(fā)展階段變化更具特色。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也出現(xiàn)了專業(yè)的刺繡匠師。漢代的刺繡針?lè)ㄖ饕寝p繡，其針路整齊，繡線牢固。漢代的刺繡文化為后來(lái)刺繡文化飛躍性的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2唐代刺繡文化

摘要：作為我國(guó)重要傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與出口產(chǎn)業(yè)的絲綢產(chǎn)業(yè)近年來(lái)持續(xù)面臨增速放緩，出口壓力增大等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文本采用內(nèi)容分析法，從絲綢品牌網(wǎng)絡(luò)傳播角度，對(duì)我國(guó)絲綢代表性品牌網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀進(jìn)行整理歸納，分析其背后深層原因，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)自媒體營(yíng)銷的必要性進(jìn)行梳理。結(jié)果表明，我國(guó)絲綢行業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)品牌的自媒體運(yùn)營(yíng)具有與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境適應(yīng)性差、品牌文化表現(xiàn)力不足、品牌傳播差異化小等問(wèn)題，而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播能夠?yàn)槲覈?guó)絲綢品牌帶來(lái)提高品牌推廣效率、擴(kuò)大市場(chǎng)范圍、促進(jìn)品牌年輕化等諸多利好。

關(guān)鍵詞：絲綢品牌；品牌傳播；市場(chǎng)營(yíng)銷；網(wǎng)絡(luò)傳播；自媒體

絲綢不僅我國(guó)歷史文化的重要組成部分，也是特色出口產(chǎn)業(yè)之一，在我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中占有重要地位。無(wú)論是古絲綢之路還是當(dāng)下的“一帶一路”，都為我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流做出了長(zhǎng)足貢獻(xiàn)。2015年我國(guó)出口額達(dá)2.27萬(wàn)億美元，排名世界第一[1]。由于我國(guó)養(yǎng)蠶制絲歷史悠久、技藝精湛、產(chǎn)量豐富，自古以來(lái)中國(guó)便有“絲國(guó)”之美譽(yù)。但統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2010至2015年期間，我國(guó)絲綢行業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)增速連年下降，出口行情同樣不容樂(lè)觀[2]。由于高端技術(shù)欠缺，品牌影響力弱等原因，當(dāng)下我國(guó)的絲綢產(chǎn)業(yè)正面臨低價(jià)出口原材料，高價(jià)進(jìn)口制成品的尷尬局面。我國(guó)雖是當(dāng)之無(wú)愧的絲綢生產(chǎn)大國(guó)，但尚未成為真正的絲綢產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)[3]。除上游原料供給不穩(wěn)定，技術(shù)發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國(guó)家等生產(chǎn)方面的挑戰(zhàn)外，市場(chǎng)傳播領(lǐng)域的欠缺也已成為限制我國(guó)絲綢產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要原因之一。尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體傳播的落后，直接導(dǎo)致我國(guó)絲綢品牌營(yíng)銷新生力量薄弱，難以與現(xiàn)代市場(chǎng)與消費(fèi)者接軌，致使品牌影響力小，附加值受限。

1代表性企業(yè)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀

2015年，由中國(guó)紡織品商業(yè)協(xié)會(huì)組織，全國(guó)重點(diǎn)省市絲綢協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)、絲綢院校教授、行業(yè)媒體與質(zhì)檢機(jī)構(gòu)等專業(yè)人士組成評(píng)審委員會(huì)，針對(duì)協(xié)會(huì)中絲綢終端成品品牌進(jìn)行了“絲綢行業(yè)優(yōu)秀品牌”評(píng)選活動(dòng)?！斑_(dá)利發(fā)”、“大地藍(lán)”、“金三塔”、“凱喜雅”、“美麟”、“瑞蚨祥”、“桑羅”、“太湖雪”、“萬(wàn)事利”、“鑫緣”獲得十大絲綢行業(yè)優(yōu)秀品牌稱號(hào)。獲獎(jiǎng)品牌均為在商標(biāo)注冊(cè)年限、單品牌年銷售額、市場(chǎng)占有率和品牌知名度等方面表現(xiàn)突出的品牌。本研究選取以上十個(gè)有代表性的絲綢領(lǐng)導(dǎo)品牌一個(gè)月內(nèi)的自媒體運(yùn)營(yíng)情況(數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)間2017/9/24～2017/10/24)，以期對(duì)我國(guó)有代表性的絲綢品牌自媒體運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀進(jìn)行初步探討。自媒體是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要組成部分，是“企業(yè)自主建設(shè)并掌控的企業(yè)信息傳播平臺(tái)”[4]，目前我國(guó)使用范圍較廣的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)自媒體主要包括官方網(wǎng)站、官方微博、微信公眾號(hào)、品牌網(wǎng)店、企業(yè)宣傳片等。下表為以上十大品牌的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播現(xiàn)狀。上表中“√”表示該自媒體正投入使用；“—”表示雖該自媒體存在，但已有一年以上未進(jìn)行內(nèi)容推送。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，以上十大品牌均已設(shè)立官方網(wǎng)站、品牌電商、新浪微博官方賬號(hào)與微信公眾號(hào)。但其中大地藍(lán)、凱喜雅、鑫緣三個(gè)品牌的官方微博已有一年以上未進(jìn)行新內(nèi)容推送，處于廢棄狀態(tài)。官方微信公眾號(hào)方面，除瑞蚨祥已停止使用外其他品牌均處于更新?tīng)顟B(tài)。以上品牌均為我國(guó)絲綢行業(yè)領(lǐng)先品牌，擁有較長(zhǎng)的發(fā)展歷史、資金資源與相對(duì)先進(jìn)的管理理念、專業(yè)人才，然而這十大品牌的網(wǎng)絡(luò)自媒體運(yùn)營(yíng)依然存在諸多問(wèn)題。1.1與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境適應(yīng)性較差。雖然現(xiàn)個(gè)大絲綢品牌已經(jīng)開始意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷與自媒體傳播的重要性，紛紛建立了企業(yè)自媒體平臺(tái)。然而，不同品牌互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷力度相差很大，大部分絲綢品牌對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)傳播的理解只是流于形式，并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)精神?？傮w來(lái)講，絲綢品牌自媒體受關(guān)注度偏小，粉絲數(shù)量較少，營(yíng)銷力度不足。其中內(nèi)容更新緩慢，熱點(diǎn)捕捉能力較弱，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言運(yùn)用能力較差，品牌視覺(jué)體系混亂落后等問(wèn)題非常顯著。例如，多數(shù)企業(yè)在結(jié)合熱點(diǎn)時(shí)只會(huì)選取節(jié)日、天氣等最基本的話題，內(nèi)容的創(chuàng)造性、趣味性、可讀性弱。熱點(diǎn)與產(chǎn)品難以進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致無(wú)法與消費(fèi)者產(chǎn)生有效互動(dòng)。1.2品牌文化表現(xiàn)力不足。絲綢為我國(guó)之精粹，是我國(guó)傳統(tǒng)文化與技藝很好的代表。然而當(dāng)前絲綢品牌的網(wǎng)絡(luò)傳播中對(duì)絲綢文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、品牌文化的挖掘和表現(xiàn)少之又少。除了官方網(wǎng)站可以搜索到品牌歷史與品牌文化等相關(guān)內(nèi)容外，消費(fèi)者接觸率更高的社交媒體傳播內(nèi)容則多為商品信息、促銷打折、行業(yè)新聞等，無(wú)法充分讓消費(fèi)者從企業(yè)自媒體的傳播中體會(huì)到絲綢真正的魅力、品味與絲綢品牌的獨(dú)到之處。1.3品牌傳播差異化小。絲綢行業(yè)的同質(zhì)化不僅體現(xiàn)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也體現(xiàn)于品牌的傳播與營(yíng)銷方式。因?yàn)楣俜骄W(wǎng)站視覺(jué)表現(xiàn)空間較大，信息量充足，通過(guò)品牌官網(wǎng)消費(fèi)者可以直觀地感受到不同品牌風(fēng)格與文化的差異。但各品牌的官方網(wǎng)店、微博和公眾號(hào)卻并沒(méi)有很好的表現(xiàn)出不同品牌的個(gè)性與差異化。無(wú)論是文字風(fēng)格、視覺(jué)呈現(xiàn)還是營(yíng)銷活動(dòng)，絕大多數(shù)品牌均是大同小異，很難給消費(fèi)者留下深刻記憶。其中值得一提的是，與其他品牌不同，桑羅的自媒體運(yùn)營(yíng)呈現(xiàn)出了鮮明的年輕化傾向。不僅在產(chǎn)品展示、視覺(jué)設(shè)計(jì)、文字風(fēng)格方面都很好的與當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境和年輕消費(fèi)群體需求相融合，更是與網(wǎng)紅合作，推出了“睡衣挑戰(zhàn)賽”等創(chuàng)新型社交媒體活動(dòng)，代表我國(guó)絲綢大品牌邁出了很好的一步。從數(shù)據(jù)可知，桑羅的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷在十個(gè)品牌處于明顯的領(lǐng)先地位?？梢?jiàn)絲綢在新媒體與新消費(fèi)者中的落寞并不是時(shí)代導(dǎo)致的必然結(jié)果，通過(guò)有效的傳播策略與運(yùn)營(yíng)手段，絲綢品牌也一樣可以成為網(wǎng)紅品牌。

2絲綢品牌網(wǎng)絡(luò)傳播不力之原因

摘要:中國(guó)古代各王朝與同時(shí)期世界各國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)時(shí)，除了依靠著名的陸上絲綢之路，海上絲綢之路也是一種重要的途徑。海上絲綢貿(mào)易起自秦漢，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清等漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不斷發(fā)展繁榮，促進(jìn)了絲織品通過(guò)海上航道進(jìn)行國(guó)際間雙向流動(dòng)，推動(dòng)了各國(guó)絲織技術(shù)的互相交流、借鑒與發(fā)展，有助于中華文化多元審美的形成，為世界文明搭建起了互聯(lián)互通的橋梁。

關(guān)鍵詞:海上絲綢之路;絲綢貿(mào)易;中外交流

說(shuō)起古代中外絲綢貿(mào)易，人們腦海中常常會(huì)浮現(xiàn)出唐代詩(shī)人張籍《涼州詞》所描繪的畫面———“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”。絲綢的確曾是古代陸上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?，但在唐末五代，陸上絲路主干道綠洲絲綢之路走向衰落，絲綢貿(mào)易也隨之趨于停滯，而海上絲綢之路的絲綢貿(mào)易卻貫穿了自先秦至明清的中國(guó)古代歷史。關(guān)于中國(guó)紡織技術(shù)通過(guò)海上航線東傳的最早記載出現(xiàn)在西周，據(jù)說(shuō)“殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作”［1］，春秋時(shí)期，管仲曾與齊桓公討論如何在齊國(guó)與朝鮮之間開展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)［2］，中國(guó)絲綢在先秦時(shí)代已經(jīng)傳到印度［3］。當(dāng)然，印度乃至希臘等地的絲綢有可能是通過(guò)陸地運(yùn)輸而來(lái)的，但也不排除經(jīng)海運(yùn)而至的可能性。如果說(shuō)先秦、秦漢時(shí)期是海上絲綢貿(mào)易的探索起步階段，那么魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期則是海上絲綢貿(mào)易的發(fā)展、繁榮時(shí)期;宋元時(shí)期，雖然瓷器、茶葉已上升為海上貿(mào)易的大宗商品，但不可否認(rèn)，此時(shí)的海上絲綢貿(mào)易也在繼續(xù)擴(kuò)大;明清時(shí)期，中國(guó)原有的海上絲綢之路受世界局勢(shì)影響，成為環(huán)球航線的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)絲綢也成為世界市場(chǎng)的重要商品。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)多條不同航向的海上絲綢之路輸送到海外的絲織品數(shù)量龐大、品種繁多，在古代中國(guó)與東亞、東南亞鄰國(guó)及南亞、西亞、歐洲諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流中扮演了重要角色，發(fā)揮了特殊作用，產(chǎn)生了重大影響，有加以梳理的必要性和重要性。

一、促進(jìn)了中外絲織品在海上的雙向流動(dòng)

說(shuō)到海上絲綢貿(mào)易，長(zhǎng)期以來(lái)人們的固有認(rèn)識(shí)是中國(guó)絲織品的輸出，其實(shí)，頻繁的海上絲綢貿(mào)易推動(dòng)了阿拉伯、東亞、東南亞等國(guó)絲織業(yè)的進(jìn)步，逐漸有外國(guó)絲織品流入中國(guó)，豐富了中國(guó)人的物質(zhì)生活，形成了中外紡織品的雙向交流。如日本、高麗曾向中國(guó)進(jìn)獻(xiàn)本土產(chǎn)的絲織物。宋代來(lái)華的日本僧人奝然自稱日本“產(chǎn)絲蠶，多織絹，薄致可愛(ài)”［4］卷489，14131。神宗元豐元年(1078)二月六日，“明州言，得日本國(guó)太宰府牒稱:附使人孫忠遣僧仲回等進(jìn)二百匹、水銀五千兩。本州勘會(huì)孫忠非所遣使臣，乃泛海商客，而貢奉之禮不循諸國(guó)例。乞以此牒報(bào)，仍乞以所回賜錢物付仲回。”［5］是一種粗綢。《宋史》載高麗國(guó)“少絲蠶，匹縑直銀十兩，多衣麻纻”［4］卷487，14053。《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也說(shuō)其“不善蠶桑，其絲線織纴皆仰賈人自山東、閩、浙來(lái)，然頗善織花綾”［6］。然而高麗并不是完全沒(méi)有絲織業(yè)，宋高宗紹興二年(1132)閏四月，高麗國(guó)王楷“遣其禮部員外郎崔惟清、合門祗候沈起入貢金百兩、銀千兩、綾羅二百匹、人參五百斤”［4］卷489，14051。由此可見(jiàn)，日本、朝鮮在中國(guó)的影響下，絲織業(yè)有所發(fā)展。宋太宗淳化三年(992)，東南亞阇婆國(guó)(今印度尼西亞爪哇)進(jìn)貢的物品中，就有“雜色絲絞三十六段，吉貝織雜色絞布五十六段……雜色繡花銷金絲絞八段”［7］。宋真宗時(shí)，東南亞中南半島的交趾(今越南北部)也曾遣使“以金銀七寶裝交椅一、銀盆十、犀角象牙五十枚、絹布萬(wàn)匹來(lái)貢”［4］卷489，14064，絹布就是粗絲織成的絹，質(zhì)地不夠細(xì)致。西亞的大食多次向宋朝進(jìn)獻(xiàn)絲織品，淳化四年(993)，蒲希密附亞勿來(lái)獻(xiàn)紅絲吉貝一段，五色雜花蕃錦四段，白越諾二段;大中祥符四年(1011)，被宋封為歸德將軍的大食商人陀羅離進(jìn)繡絲、紅絲、碧黃綿、細(xì)越諾等絲織物;熙寧六年(1073)勿巡又貢兜羅綿、毬錦襈、蕃花簟等物［4］卷489，14119－14122，其圖案、風(fēng)格均具有濃厚的異域色彩，深得宋人喜愛(ài)。

二、加強(qiáng)了中外絲織技術(shù)的互相借鑒

活動(dòng)目標(biāo)要求學(xué)生通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)能夠掌握識(shí)圖的基本技能，知道圖示法是學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)重要方法;培養(yǎng)初步的學(xué)科滲透能力，即史地結(jié)合、文史結(jié)合等;培養(yǎng)學(xué)生查閱和收集相關(guān)資料的能力;情感與價(jià)值觀方面，培養(yǎng)學(xué)生集體協(xié)作的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)和自然的熱愛(ài)。

〖設(shè)計(jì)思路〗

一、活動(dòng)準(zhǔn)備：

為了培養(yǎng)學(xué)生查閱、收集、甄別歷史資料的能力，我要求學(xué)生通過(guò)圖書館、上網(wǎng)等途徑，搜集與絲綢之路相關(guān)的各類資料，包括普及性歷史讀物、圖片、實(shí)物、音樂(lè)、詩(shī)歌等材料。之后，老師指導(dǎo)學(xué)生從所查找的資料中提取有效信息，剔除多余內(nèi)容。

在歷史學(xué)習(xí)中，編演歷史劇是學(xué)生比較喜歡的一種形式，而且本課的部分內(nèi)容適合用這種方式來(lái)處理，所以我安排一些同學(xué)自編、自導(dǎo)、自演歷史劇《絲路商隊(duì)》和《班超“不入虎穴焉得虎子”》，既可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，又可以鍛煉他們的文字、語(yǔ)言表達(dá)、表演等多方面的能力。教師在此過(guò)程中的任務(wù)是糾正劇本當(dāng)中出現(xiàn)的史實(shí)性錯(cuò)誤，其他基本不做改動(dòng)，以保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

二、課堂教學(xué)：