摘要：書法作為中國文化的特有產(chǎn)物，經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，已是燦爛輝煌。歷朝歷代都出現(xiàn)了杰出的書法大師，他們的作品成為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。究其藝術(shù)價(jià)值，就在于這些作品都是他們的個(gè)性創(chuàng)作，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。這些風(fēng)格的產(chǎn)生，雖是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但最重要的還是個(gè)人的創(chuàng)作審美取向，如人們常說的晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。

關(guān)鍵詞：書法；中國文化；書卷氣；創(chuàng)作；創(chuàng)新

自從書法是獨(dú)立藝術(shù)的觀點(diǎn)提出以來，書法似乎與傳統(tǒng)文化的溝通淡漠了，創(chuàng)作與制作混淆了，創(chuàng)新與模仿模糊了，存在著一些不盡如人意之處，現(xiàn)擇三點(diǎn)小議。

一、書卷氣與匠氣

書卷氣是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意蘊(yùn)和風(fēng)度。書法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)所緊密相連的。古代書家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的。

傳統(tǒng)詩文重“風(fēng)骨”，書法亦重“風(fēng)骨”；傳統(tǒng)詩文講自然、凝煉、含蓄之美，書法亦重自然、凝煉、含蓄之美，這是民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在文化藝術(shù)上的相通之處。

關(guān)于書法,他的觀點(diǎn)是大而化之的。單純從技法的角度看書法,是他不贊成的。特別討厭七繞八繞玩技巧。他認(rèn)為書法在很大程度上是一種個(gè)人抒懷、生命的內(nèi)心獨(dú)白。

他堅(jiān)持可能性的“邊緣書寫”狀態(tài)。有許多現(xiàn)實(shí)場景和風(fēng)氣越來越使他清醒于自己的這一行為取向。他相信立足邊緣,起碼有一種好處,就是耳根清靜、目光內(nèi)斂,心神也隨之有了實(shí)力。邊緣書寫是沒有成功可言的。它永遠(yuǎn)只是一種探索性的表明。從一個(gè)邊緣走到另一個(gè)邊緣,是一種探索走向另一種探索的開始,永遠(yuǎn)只是開始。開始本身,不可用成敗論之。

對于傳統(tǒng),樂泉一向以為:傳統(tǒng)是一個(gè)人（他的言下之意是傳統(tǒng)是一元的、整體的,不可割裂、肢解、分離的,更不是某種可以用來畫地為牢的東西）,一個(gè)充滿獨(dú)特精神魅力的人。繼承傳統(tǒng),就是要求自己學(xué)會(huì)不斷同古人對話,同整個(gè)傳統(tǒng)（一個(gè)人）“對等地說話”。對等,是有文章可做的。對等心態(tài)的確立,標(biāo)志著一樂泉作書個(gè)書家內(nèi)心質(zhì)量和獨(dú)立氣格的依憑已經(jīng)構(gòu)筑。對等,是對虛妄驕狂的拒絕,也是對卑怯懦弱的抗斥。

古意盎然與新意迭出,是書法藝術(shù)在現(xiàn)代推陳出新的要求。作為目的,它的意義是顯而易見的,而作為過程,它無疑標(biāo)志著書法作為一門古老的造型藝術(shù)面臨的嚴(yán)峻?！爸挥袧u漸地遠(yuǎn),才能漸漸地近;只有經(jīng)歷沉默、積淀,才能迎來新生、開放”。他一直懷疑那種對標(biāo)新立異持“直奔主題”態(tài)度的人和潮流。

樂泉認(rèn)為書、人相比,人為根本。順人性靈,自得人性之書,遠(yuǎn)人之性靈,難現(xiàn)人性光華,自然難得一等筆墨,一等書韻。

二十世紀(jì)先鋒藝術(shù)的發(fā)展,越來越多地表現(xiàn)為對人類生存現(xiàn)狀的關(guān)注、思考、不滿和焦灼。有自己精神家園的人,才能在現(xiàn)代大工業(yè)社會(huì)的喧囂中站穩(wěn)腳跟,為人類選擇、把握自己的命運(yùn),提供更多的藝術(shù)思考、啟迪。

內(nèi)容摘要：賞評一幅書法作品，如果根據(jù)作品所給的印象直觀地評說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這是不能稱之為欣賞與品評的。文章就如何欣賞與品評書法藝術(shù)的問題作了初步闡述。

關(guān)鍵詞：書法作品內(nèi)涵美創(chuàng)作欣賞

書法是我國具有悠久歷史、具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)。欣賞與品評書法作品，可以獲得高尚的精神享受和美的情操。賞析優(yōu)秀書作，其用筆、結(jié)體、布白、神采、風(fēng)格、行氣、形質(zhì)等精妙，不僅能開闊自己的視野，提高鑒賞能力、分析能力，還有利于創(chuàng)造。因?yàn)闀ㄗ髌返男蕾p與品評同書法創(chuàng)作是不能截然分割的，書法創(chuàng)作過程有欣賞的因素，欣賞過程中又有創(chuàng)作的因素。

欣賞和品評實(shí)際上是兩碼事，但欣賞總要涉及到評論，評論又有助于欣賞，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，不好割裂而談。我們這里所論，是從欣賞者接受、反映、評價(jià)的過程而言。

一幅好的書法作品，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。當(dāng)然，有內(nèi)容美而形式不美的，有形式美而內(nèi)容不美的，有內(nèi)容美形式也美的，也有內(nèi)容形式都不美的。我們所追求的境界是內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)面對一幅書法作品百看不厭且值得回味時(shí)，就說明人的視覺已對客觀事物有美的感受。書法有其客觀的內(nèi)容和主觀的形式，賞評一幅書法作品，大多是根據(jù)作品所給的印象去直觀地評說，如果只說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這也是不能稱之為欣賞與品評的。那么，到底怎樣欣賞品評一幅書法作品呢？

欣賞與品評書法作品需要一個(gè)步驟，是對書法作品由表及里、由淺入深的審美過程。欣賞與品評書法的內(nèi)容很多，無外乎點(diǎn)畫、用筆、結(jié)構(gòu)、章法、布局、行氣、形質(zhì)、神采、意境、風(fēng)格、墨法等方面。剛開始，欣賞者面對作品，要保持一定距離，從宏觀上得到關(guān)于作品的整體印象，這一最初印象是十分重要的。因?yàn)樾蕾p者并不都是書法專家，他們對書法的評價(jià)很可能會(huì)局限在直觀上。這樣看來，書法作品的外在形式是很重要的，要讓人見到作品就能感到書法作品和諧的外在的形式美，得到愉悅和滿足。這種最初的形象直觀在很大程度上是能否進(jìn)一步品評的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)看以后，欣賞者就要近距離仔細(xì)觀察探究每一點(diǎn)畫、用筆與結(jié)體，評價(jià)書法作品外在形式的細(xì)微之處，再從點(diǎn)畫回到章法中。實(shí)際上，這種具體分析的進(jìn)一步深化是再一次地回到直觀，而對于第一次的直觀來說，是具備了理性分析的抽象直觀。

書法是我國具有悠久歷史、具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)。欣賞與品評書法作品，可以獲得高尚的精神享受和美的情操。賞析優(yōu)秀書作，其用筆、結(jié)體、布白、神采、風(fēng)格、行氣、形質(zhì)等精妙，不僅能開闊自己的視野，提高鑒賞能力、分析能力，還有利于創(chuàng)造。因?yàn)闀ㄗ髌返男蕾p與品評同書法創(chuàng)作是不能截然分割的，書法創(chuàng)作過程有欣賞的因素，欣賞過程中又有創(chuàng)作的因素。

欣賞和品評實(shí)際上是兩碼事，但欣賞總要涉及到評論，評論又有助于欣賞，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，不好割裂而談。我們這里所論，是從欣賞者接受、反映、評價(jià)的過程而言。

一幅好的書法作品，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。當(dāng)然，有內(nèi)容美而形式不美的，有形式美而內(nèi)容不美的，有內(nèi)容美形式也美的，也有內(nèi)容形式都不美的。我們所追求的境界是內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)面對一幅書法作品百看不厭且值得回味時(shí)，就說明人的視覺已對客觀事物有美的感受。書法有其客觀的內(nèi)容和主觀的形式，賞評一幅書法作品，大多是根據(jù)作品所給的印象去直觀地評說，如果只說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這也是不能稱之為欣賞與品評的。那么，到底怎樣欣賞品評一幅書法作品呢？

欣賞與品評書法作品需要一個(gè)步驟，是對書法作品由表及里、由淺入深的審美過程。欣賞與品評書法的內(nèi)容很多，無外乎點(diǎn)畫、用筆、結(jié)構(gòu)、章法、布局、行氣、形質(zhì)、神采、意境、風(fēng)格、墨法等方面。剛開始，欣賞者面對作品，要保持一定距離，從宏觀上得到關(guān)于作品的整體印象，這一最初印象是十分重要的。因?yàn)樾蕾p者并不都是書法專家，他們對書法的評價(jià)很可能會(huì)局限在直觀上。這樣看來，書法作品的外在形式是很重要的，要讓人見到作品就能感到書法作品和諧的外在的形式美，得到愉悅和滿足。這種最初的形象直觀在很大程度上是能否進(jìn)一步品評的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)看以后，欣賞者就要近距離仔細(xì)觀察探究每一點(diǎn)畫、用筆與結(jié)體，評價(jià)書法作品外在形式的細(xì)微之處，再從點(diǎn)畫回到章法中。實(shí)際上，這種具體分析的進(jìn)一步深化是再一次地回到直觀，而對于第一次的直觀來說，是具備了理性分析的抽象直觀。

我們對美的欣賞和領(lǐng)略，并不是一次就完成的，欣賞與品評書法作品，也必須從多方面去領(lǐng)悟，并把其與自己的認(rèn)識聯(lián)系起來。若欣賞者也是書法愛好者或書法工作者，從專業(yè)角度去窺視，采用隔段時(shí)間去欣賞品評一次的方法，則會(huì)有新的感覺和收獲，甚至?xí)髌凤@現(xiàn)出的人格化的物質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行交流，也可以說與作品的作者進(jìn)行情感交流。書者意欲表現(xiàn)出來的內(nèi)在意識，這時(shí)便會(huì)傳給了欣賞者。這樣，作品已不再是與欣賞者對立的東西，而進(jìn)入了欣賞者的情感世界

書法藝術(shù)在我國，在世界上都享有很崇高的聲譽(yù)，要欣賞和評論古今書法佳作，必須對歷代書法藝術(shù)的發(fā)展有一個(gè)簡要的認(rèn)識。書法以漢字為創(chuàng)作素材，不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生了不同形態(tài)的漢字，眾多的書法家又對這些文字進(jìn)行了不同的藝術(shù)創(chuàng)作。這樣，則形成了各具風(fēng)貌的書體和流派，書法作品也就因時(shí)代、作者的不同形成了各具生命力的百花爭艷的書法大觀園。如唐楷中歐陽詢的險(xiǎn)勁，柳公權(quán)的勁挺，顏真卿的雄健，虞世南的圓渾，褚遂良的娟秀，都是由于作者本人受不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和精神的影響，生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、性格傾向、美學(xué)意識、習(xí)書溯源等不同所形成的。換句話說，書法作品本身就體現(xiàn)了書寫者的氣質(zhì)性格、精神風(fēng)貌和時(shí)代特點(diǎn)。而欣賞者對書寫者習(xí)書經(jīng)歷、所學(xué)碑帖、審美意趣、創(chuàng)作背景、意圖以及社會(huì)風(fēng)尚等有所了解，則能更深入地把握其作品。

摘要：賞評一幅書法作品，如果根據(jù)作品所給的印象直觀地評說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這是不能稱之為欣賞與品評的。文章就如何欣賞與品評書法藝術(shù)的問題作了初步闡述。

關(guān)鍵詞：書法作品內(nèi)涵美創(chuàng)作欣賞

書法是我國具有悠久歷史、具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)。欣賞與品評書法作品，可以獲得高尚的精神享受和美的情操。賞析優(yōu)秀書作，其用筆、結(jié)體、布白、神采、風(fēng)格、行氣、形質(zhì)等精妙，不僅能開闊自己的視野，提高鑒賞能力、分析能力，還有利于創(chuàng)造。因?yàn)闀ㄗ髌返男蕾p與品評同書法創(chuàng)作是不能截然分割的，書法創(chuàng)作過程有欣賞的因素，欣賞過程中又有創(chuàng)作的因素。

欣賞和品評實(shí)際上是兩碼事，但欣賞總要涉及到評論，評論又有助于欣賞，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，不好割裂而談。我們這里所論，是從欣賞者接受、反映、評價(jià)的過程而言。

一幅好的書法作品，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。當(dāng)然，有內(nèi)容美而形式不美的，有形式美而內(nèi)容不美的，有內(nèi)容美形式也美的，也有內(nèi)容形式都不美的。我們所追求的境界是內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)面對一幅書法作品百看不厭且值得回味時(shí)，就說明人的視覺已對客觀事物有美的感受。書法有其客觀的內(nèi)容和主觀的形式，賞評一幅書法作品，大多是根據(jù)作品所給的印象去直觀地評說，如果只說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這也是不能稱之為欣賞與品評的。那么，到底怎樣欣賞品評一幅書法作品呢？

欣賞與品評書法作品需要一個(gè)步驟，是對書法作品由表及里、由淺入深的審美過程。欣賞與品評書法的內(nèi)容很多，無外乎點(diǎn)畫、用筆、結(jié)構(gòu)、章法、布局、行氣、形質(zhì)、神采、意境、風(fēng)格、墨法等方面。剛開始，欣賞者面對作品，要保持一定距離，從宏觀上得到關(guān)于作品的整體印象，這一最初印象是十分重要的。因?yàn)樾蕾p者并不都是書法專家，他們對書法的評價(jià)很可能會(huì)局限在直觀上。這樣看來，書法作品的外在形式是很重要的，要讓人見到作品就能感到書法作品和諧的外在的形式美，得到愉悅和滿足。這種最初的形象直觀在很大程度上是能否進(jìn)一步品評的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)看以后，欣賞者就要近距離仔細(xì)觀察探究每一點(diǎn)畫、用筆與結(jié)體，評價(jià)書法作品外在形式的細(xì)微之處，再從點(diǎn)畫回到章法中。實(shí)際上，這種具體分析的進(jìn)一步深化是再一次地回到直觀，而對于第一次的直觀來說，是具備了理性分析的抽象直觀。

內(nèi)容摘要：賞評一幅書法作品，如果根據(jù)作品所給的印象直觀地評說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這是不能稱之為欣賞與品評的。文章就如何欣賞與品評書法藝術(shù)的問題作了初步闡述。

關(guān)鍵詞：書法作品內(nèi)涵美創(chuàng)作欣賞

書法是我國具有悠久歷史、具有民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)。欣賞與品評書法作品，可以獲得高尚的精神享受和美的情操。賞析優(yōu)秀書作，其用筆、結(jié)體、布白、神采、風(fēng)格、行氣、形質(zhì)等精妙，不僅能開闊自己的視野，提高鑒賞能力、分析能力，還有利于創(chuàng)造。因?yàn)闀ㄗ髌返男蕾p與品評同書法創(chuàng)作是不能截然分割的，書法創(chuàng)作過程有欣賞的因素，欣賞過程中又有創(chuàng)作的因素。

欣賞和品評實(shí)際上是兩碼事，但欣賞總要涉及到評論，評論又有助于欣賞，二者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，不好割裂而談。我們這里所論，是從欣賞者接受、反映、評價(jià)的過程而言。

一幅好的書法作品，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。當(dāng)然，有內(nèi)容美而形式不美的，有形式美而內(nèi)容不美的，有內(nèi)容美形式也美的，也有內(nèi)容形式都不美的。我們所追求的境界是內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。當(dāng)面對一幅書法作品百看不厭且值得回味時(shí)，就說明人的視覺已對客觀事物有美的感受。書法有其客觀的內(nèi)容和主觀的形式，賞評一幅書法作品，大多是根據(jù)作品所給的印象去直觀地評說，如果只說這幅作品好或不好，原因卻無從論述，這也是不能稱之為欣賞與品評的。那么，到底怎樣欣賞品評一幅書法作品呢？

欣賞與品評書法作品需要一個(gè)步驟，是對書法作品由表及里、由淺入深的審美過程。欣賞與品評書法的內(nèi)容很多，無外乎點(diǎn)畫、用筆、結(jié)構(gòu)、章法、布局、行氣、形質(zhì)、神采、意境、風(fēng)格、墨法等方面。剛開始，欣賞者面對作品，要保持一定距離，從宏觀上得到關(guān)于作品的整體印象，這一最初印象是十分重要的。因?yàn)樾蕾p者并不都是書法專家，他們對書法的評價(jià)很可能會(huì)局限在直觀上。這樣看來，書法作品的外在形式是很重要的，要讓人見到作品就能感到書法作品和諧的外在的形式美，得到愉悅和滿足。這種最初的形象直觀在很大程度上是能否進(jìn)一步品評的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)看以后，欣賞者就要近距離仔細(xì)觀察探究每一點(diǎn)畫、用筆與結(jié)體，評價(jià)書法作品外在形式的細(xì)微之處，再從點(diǎn)畫回到章法中。實(shí)際上，這種具體分析的進(jìn)一步深化是再一次地回到直觀，而對于第一次的直觀來說，是具備了理性分析的抽象直觀。

分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)論文方面入手：字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜；字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺；字勢是否自然；看整篇書法作品的章法、筆勢是否一氣呵成、融會(huì)貫通；看書法作品中的筆法是否有法度有新意；在欣賞書法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景；欣賞書法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實(shí)論實(shí)。

[關(guān)鍵詞]書法藝術(shù)書法欣賞書法作品

書法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒有過。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書法的人來說，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書法作品的能力，取其所長，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛?。這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，歷來的說法各不相同，至今還沒有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌贰７治?、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

摘要：分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)論文方面入手：字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜；字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺；字勢是否自然；看整篇書法作品的章法、筆勢是否一氣呵成、融會(huì)貫通；看書法作品中的筆法是否有法度有新意；在欣賞書法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景；欣賞書法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實(shí)論實(shí)。

關(guān)鍵詞:書法藝術(shù)書法欣賞書法作品

書法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒有過。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書法的人來說，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書法作品的能力，取其所長，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛?。這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，歷來的說法各不相同，至今還沒有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌贰７治?、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫長短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化中，文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)聯(lián)系越加緊密，現(xiàn)代設(shè)計(jì)行業(yè)在設(shè)計(jì)中不斷融入傳統(tǒng)文化。我國在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中一直堅(jiān)持將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的原則，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家室內(nèi)設(shè)計(jì)中的競爭力，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。本文討論如何將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，分析傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化，有助于提高室內(nèi)誰中的文化水平，真正通過室內(nèi)設(shè)計(jì)形式將居住者的精神世界及文化舉止反應(yīng)出來。提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素融入，探索傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，多元化將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性

社會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中占據(jù)的重要越加突出，最為顯著就是在當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)中，傳統(tǒng)文化運(yùn)用最為明顯。筆者對于我國近幾年室內(nèi)設(shè)計(jì)方案研究中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)成為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的主要發(fā)展方向，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅僅能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化弘揚(yáng)光大，還能夠增加室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)，為室內(nèi)營造良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間相互影響，相互作用。世界各國在室內(nèi)設(shè)計(jì)中已經(jīng)逐漸重視到傳統(tǒng)文化的重要性，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了“民族的就是世界的”。設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已經(jīng)在不斷探索傳統(tǒng)文化中所具有的文化原色，通過現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方式讓人們對于傳統(tǒng)文化更加容易接受，提高人們的審美。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，能夠讓我國的民族風(fēng)更加良好的發(fā)揮，提高我國室內(nèi)設(shè)計(jì)在國家中的競爭[1]。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：本研究闡述了馬克思主義文藝?yán)碚撝性佻F(xiàn)與表現(xiàn)的定義，再現(xiàn)與表現(xiàn)在多種藝術(shù)中的體現(xiàn)，主要闡述了書法的相關(guān)知識以及書法創(chuàng)作中再現(xiàn)與表現(xiàn)二者相結(jié)合的必要性，最后闡述了書法創(chuàng)作中如何實(shí)現(xiàn)再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代特色、藝文兼?zhèn)涞臅炎鳌?/p>

關(guān)鍵詞：書法；再現(xiàn)；表現(xiàn)；共性；個(gè)性；藝文兼?zhèn)?/p>

馬克思主義文藝?yán)碚撝胁粌H提出了“現(xiàn)實(shí)主義”，而且對藝術(shù)創(chuàng)作中如何處理主體和客體、主觀和客觀以及人物塑造的個(gè)性和共性、人物和環(huán)境的關(guān)系等問題做了闡述。作品在表現(xiàn)事物的本質(zhì)和屬性時(shí)相應(yīng)的也表現(xiàn)了人的本質(zhì)和屬性，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界①”。藝術(shù)作品要結(jié)合再現(xiàn)才能反映社會(huì)勞動(dòng)生活、富有真情實(shí)感，同時(shí)又要對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工升華才能準(zhǔn)確表達(dá)出創(chuàng)作者的情感與思想，只有再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合，這樣的作品才能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)主義精神文明發(fā)展的需要，推動(dòng)時(shí)代精神文明向前發(fā)展。藝術(shù)來源于生活又高于生活。藝術(shù)來源于生活，是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了美，我們是社會(huì)的人，藝術(shù)作品是對社會(huì)勞動(dòng)生活的反映；藝術(shù)高于生活，是因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作者是有情感、有思想的人，人具有主觀能動(dòng)性，對藝術(shù)作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，賦予藝術(shù)作品內(nèi)涵及靈魂；藝術(shù)品如果只是再現(xiàn)，即是“純粹的現(xiàn)實(shí)主義”；藝術(shù)品如果純粹只是表現(xiàn)，即是“純粹的表現(xiàn)主義”，即徒無法打動(dòng)人心。書法藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)根據(jù)作品內(nèi)容、要表達(dá)的精神內(nèi)涵，對作品字體及作品形式進(jìn)行有側(cè)重的調(diào)整，從而達(dá)到共性與個(gè)性并存、藝與文兼?zhèn)?、再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合。藝術(shù)品妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世②。

一、各藝術(shù)品中的再現(xiàn)與表現(xiàn)

藝術(shù)作品中的再現(xiàn)指對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行如實(shí)的反映；表現(xiàn)則指藝術(shù)家主觀意識的表達(dá)，前者側(cè)重客觀性，后者側(cè)重主觀性。任何藝術(shù)品不能單純地歸為再現(xiàn)，也不能單純的歸為表現(xiàn)，而是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一，只是側(cè)重有所不同，再現(xiàn)的基本特點(diǎn)是對事物形象的具體描繪。美在于人的發(fā)現(xiàn)，需有一雙“慧眼”。但“慧眼”不是天生的,是要經(jīng)過后天學(xué)習(xí)得來的。如：根藝是一門“綜合”藝術(shù)，它要求根藝家必須熟悉各種動(dòng)物形態(tài)、人體結(jié)構(gòu)、歷史典故文學(xué)形象、神話傳說、天文地理、古今中外等知識，還要加之自己對生活的思考，最終提煉而成。繪畫中的表現(xiàn)即指創(chuàng)作時(shí)所表現(xiàn)出來的思維、形式和技法等。繪畫者要有扎實(shí)的繪畫基本功、敏銳的觀察，通過觀察現(xiàn)實(shí)景物，然后產(chǎn)生意象聯(lián)想，加以思考提煉，最終創(chuàng)作出具有個(gè)人風(fēng)格、別有一番意味的作品。繪畫者只有將再現(xiàn)與表現(xiàn)綜合運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，作品才能展現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。加入了創(chuàng)作者審美思考的作品定是與眾不同的，小說及各類影視作品是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性處理。綜上所述，一切藝術(shù)形式對現(xiàn)實(shí)的反映都離不開再現(xiàn)，對情感的表達(dá)離不開表現(xiàn)。人的一生都在處理三種關(guān)系：1.人與物的關(guān)系；2.人與人的關(guān)系；3.人與內(nèi)心的關(guān)系；藝術(shù)家是存在于客觀世界中的人，藝術(shù)創(chuàng)作離不開現(xiàn)實(shí)生活，不能獨(dú)立存在，書法藝術(shù)也不例外。

二、書法作品中的再現(xiàn)與表現(xiàn)