書法藝術(shù)欣賞，不是單純地讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”。書法鑒賞能力提高了，書法水平才能夠提高。因此，如何欣賞書法藝術(shù)，對(duì)每一個(gè)書法愛好者來(lái)說(shuō)，都是不可忽略的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。書法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識(shí)活動(dòng)，可以說(shuō)是“仁者見仁，智者見智”。因?yàn)椋?/p>

一、審美觀不同。如有的人喜歡用大紅大綠裝修房子，有的人卻認(rèn)為十分這樣裝修俗氣，這就是審美觀的不同?？匆环鶗ㄗ髌?，也同樣如此，不同的欣賞者可能爭(zhēng)論到面紅耳赤，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。這就是由于主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

二、時(shí)代風(fēng)尚不同。著名畫家來(lái)楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時(shí)候，男人頭上都留有長(zhǎng)辮子，偶爾看到一個(gè)男人頭上沒(méi)有長(zhǎng)辮子就看不順眼。到民國(guó)以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長(zhǎng)辮子，反而覺(jué)得不倫不類，不順眼了?！睍r(shí)代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長(zhǎng)裙、短褲，因時(shí)尚不同而變。書法藝術(shù)欣賞也同樣因時(shí)而變。有的崇尚古代傳統(tǒng)書風(fēng)，也有的欣賞時(shí)下的流行書風(fēng)、現(xiàn)代書風(fēng)等不同的書風(fēng)，這樣因時(shí)而變的例子很多。

三、對(duì)書法學(xué)習(xí)研究的水平高低程度不同。所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”，猶如看象棋比賽，一個(gè)“妙”著出現(xiàn)，程度高的一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書法藝術(shù)欣賞更是這樣。從以上論述來(lái)看，書法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的，但是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中，通過(guò)不斷總結(jié)，逐步形成了一些共同的認(rèn)識(shí)，因此，還是有一定規(guī)律可王世光循的。

書法藝術(shù)欣賞，就是通過(guò)藝術(shù)這只內(nèi)在眼感受到書法藝術(shù)的美感，這種美感。具體呈現(xiàn)在書法藝術(shù)欣賞過(guò)程中，有以下五種：

一、立體感。又稱雕塑感，有的也稱質(zhì)感。書法藝術(shù)的立體感，大致由以下兩種因素構(gòu)成：一是漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，而且在每一個(gè)字中總有一個(gè)主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點(diǎn)畫則作為襯托，這就是書法“間架結(jié)構(gòu)”?！伴g架結(jié)構(gòu)”是整個(gè)字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則。大凡學(xué)書者，都是先求平正，后追險(xiǎn)絕，又復(fù)歸平正。前一個(gè)平正，中軸線顯而易見，后一個(gè)平正則是前一個(gè)平正的飛躍。不論你的字寫得多么潦草、欹側(cè)、險(xiǎn)絕，它們都能保持在一定的中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會(huì)有搖搖欲墜的感覺(jué)。由此可見漢字結(jié)構(gòu)與古代建筑的共同之處。有了這一個(gè)重心，立體感則躍然紙上。二是書法的書寫工具的特殊性，那是一支神奇的毛筆，用它鋪毫提按皆能揮灑自如。

魏晉時(shí)期是中國(guó)書法史上完成書體演變的重要?dú)v史階段，是篆隸草真行諸體咸備，俱臻完善的一個(gè)時(shí)代，各種書體完全走向成熟，在中國(guó)藝術(shù)史上有著的重要?dú)v史意義。出現(xiàn)了很多卓越的書法家和一些經(jīng)典的書法藝術(shù)珍品，其豐富的實(shí)踐和深刻的書學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。一千多年來(lái)一直是中國(guó)古典書法藝術(shù)的主流。以后歷朝歷代依然是以魏晉風(fēng)韻作底蘊(yùn)，從而形成了中國(guó)書法史上的“魏晉現(xiàn)象”。

魏晉時(shí)期有文獻(xiàn)可證的書法家近二百人。他們創(chuàng)制的風(fēng)格樣式，一直影響著后世書風(fēng)。特別是承前啟后，巍然卓立的兩位大書法革新家———鐘繇、王羲之（并稱“鐘王”）。他們揭開了中國(guó)書法發(fā)展史上新的一頁(yè)。樹立了真書、行書、草書美的典范。此后歷朝歷代學(xué)書者，無(wú)不宗法“鐘王”。另外負(fù)有盛名的還有王獻(xiàn)之、王洵等一些書法大家。鐘繇的書法，博采眾長(zhǎng)，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)自然，開創(chuàng)了由隸書到楷書的新貌。他的書法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來(lái)法帖中所刻的小楷《宣示表》、《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王羲之的書法“兼撮眾法、備成一家”，達(dá)到了“貴越群品、古今莫二”的高度。他的楷書如《樂(lè)毅論》，筆勢(shì)流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱，極合楷書的法則。他的主要成就還表現(xiàn)在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草圣”。他把散見于前代、當(dāng)代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，統(tǒng)一融合在書法作品中。《蘭亭序》是王羲之的代表作，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”?！妒咛肥峭豸酥輹碜?，因卷有十七字故名（現(xiàn)墨跡已佚，僅有摹刻本傳世）。他獨(dú)具風(fēng)范的書法體勢(shì)。對(duì)后世影響很大，被后人譽(yù)為“書圣”。

王獻(xiàn)之為王羲之七子，幼時(shí)從父學(xué)書，后來(lái)取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱“二王”。他的楷書以《洛神賦十三行》為代表（真跡已不復(fù)存在，今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱“碧玉十三行”），從中可看出，體勢(shì)秀逸，筆致灑脫，楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)，已是完全成熟的楷書之作。草書《中秋帖》，筆畫連續(xù)不斷，世稱“一筆書”，與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢的《伯遠(yuǎn)帖》合稱“三?！保ìF(xiàn)藏故宮博物院）。王洵，字元琳，王羲之族侄，出生在一個(gè)精于書法、幾代不衰的名門望族。其父王恰，其祖父王導(dǎo)均善書，所以史稱“三代以能書稱，家范世學(xué)，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書《伯遠(yuǎn)帖》是十分難得的東晉名人書法真跡，被列為“三?！敝弧v來(lái)為后世書法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國(guó)古代書法作品中的佼佼者，筆畫瘦勁，結(jié)體開張，確有“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。

魏晉時(shí)期的書學(xué)理論開始繁盛。在秦漢或更遠(yuǎn)時(shí)代，在人們的意識(shí)中，書法更多地是一種漢字的書寫行為。但在魏晉時(shí)期，書學(xué)已不再僅僅是文字學(xué)的附屬或補(bǔ)充，它日益成為一種專業(yè)學(xué)說(shuō)走向理論的前臺(tái)，直接體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期書法美學(xué)研究的興盛和書法批評(píng)活動(dòng)的繁榮。書法理論的體系化以及專業(yè)書法理論家的出現(xiàn)，成為魏晉時(shí)期書學(xué)迅速發(fā)展的關(guān)鍵。如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《書論》，蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評(píng)》，劉劭的《飛白書勢(shì)銘》、晉成公綏的《隸書體》，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》，楊泉的《草書賦》，王珉的《行書狀》等大量書學(xué)論著出現(xiàn)，既是魏晉時(shí)期書法藝術(shù)空前繁榮的結(jié)果，又為這種繁榮提供了思想、理論上的保障。他們的理論并不單純是實(shí)踐的一種總結(jié)，而更接近于純理論的研究。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了單一的以創(chuàng)作家代替理論家的落后狀況，使得實(shí)踐與理論出現(xiàn)分化，從而使書法理論向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。

魏晉書法開創(chuàng)了內(nèi)容與形式完美結(jié)合的藝術(shù)性書法形式，給文人書法開辟了廣闊的道路。完成了書法形神系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成，最重要的是完成了審美的藝術(shù)歷程，使書法成為表達(dá)書家主體情感的載體。其次是文人書法占領(lǐng)書壇成為主流，并把書法從實(shí)踐到理論推向更高級(jí)階段。最后是促進(jìn)“帖學(xué)”流派的形成。以“二王”為起點(diǎn)，追求筆札之工的書派從宮廷漫向民間，并形成帖學(xué)流派與風(fēng)格。魏晉書法這樣一座藝術(shù)高峰，給后人留下廣闊的學(xué)習(xí)借鑒空間，有著極高的研究?jī)r(jià)值。從歷史辯證的角度來(lái)看，魏晉書法也是頗具現(xiàn)代性的，是當(dāng)代書法再創(chuàng)高峰的基本途徑和方法，重新以寬容的精神反思?xì)v史，是書法創(chuàng)作的重要參照體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)論文方面入手：字的筆畫長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜；字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺(jué)；字勢(shì)是否自然；看整篇書法作品的章法、筆勢(shì)是否一氣呵成、融會(huì)貫通；看書法作品中的筆法是否有法度有新意；在欣賞書法作品時(shí)，要適當(dāng)?shù)亓私馄鋭?chuàng)作的時(shí)代背景；欣賞書法要有一定的藝術(shù)想象力，要防止以實(shí)論實(shí)。

[關(guān)鍵詞]書法藝術(shù)書法欣賞書法作品

書法的欣賞與實(shí)踐是相互聯(lián)系的，“眼高手低”的書法家從沒(méi)有過(guò)。歷代的書法家大多是具有高度鑒賞能力的書法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀摩書跡和碑刻去領(lǐng)悟書法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書法的人來(lái)說(shuō)，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書法作品的能力，取其所長(zhǎng)，拼其所短，才能不斷提高自己的書法水平。分析和欣賞書法作品，如果毫無(wú)區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛贰＿@是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)的說(shuō)法各不相同，至今還沒(méi)有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。

康有為在《廣藝雙楫•十六宗》中，提出了十條評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！?/p>

這些都可以作為我們分析、欣賞書法作品時(shí)的參考。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫線條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫、一字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌?。分析、欣賞書法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

1書法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能

1.1傳達(dá)功能

從信息傳播的角度來(lái)看，文字具有表音、表形和表意的功能，中國(guó)的漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。書法以漢字為載體，它在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的首要功能是傳達(dá)信息。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，書法文字是一種特殊的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)，具有“所指”和“能指”的重要功能。從文字層面講，文字符號(hào)的表意性直接向大眾傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的意圖和各種信息，即“所指”;從藝術(shù)角度講，作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，它的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格樣式還具有多重寓意，通過(guò)對(duì)書法字體的反復(fù)揣摩，我們還可以理解它更多的隱含意義，即“能指”。所以，書法作為傳播符號(hào)具有“雙重譯碼”的作用。如中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，“中國(guó)銀行”四字大氣磅礴、極富變化，粗筆堅(jiān)實(shí)如柱，細(xì)筆剛勁似鐵，飛白恰到好處?！爸袊?guó)銀行”其基本信息指的是一個(gè)金融機(jī)構(gòu)，人們可以辦理相關(guān)的業(yè)務(wù);同時(shí)剛勁有力、氣勢(shì)恢宏的書法風(fēng)格又凝結(jié)了多重信息———強(qiáng)調(diào)中國(guó)之身份、傳統(tǒng)之精神，或者是企業(yè)的理念所包含那虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓。毋庸置疑，把書法藝術(shù)運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不但可以直接傳達(dá)文字的基本信息，而且還能表達(dá)文化底蘊(yùn)之深厚的信息，達(dá)到塑造企業(yè)形象，創(chuàng)造品牌的重要途徑。中國(guó)的高等學(xué)校、中醫(yī)醫(yī)院等尤其喜歡用書法來(lái)題名，如北京大學(xué)、中醫(yī)同仁堂，中國(guó)知名企業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)也熱衷于采用書法元素設(shè)計(jì)，如白酒、茶葉、月餅、粽子等比比皆是。

1.2審美功能

書法文字作為一種視覺(jué)傳播符號(hào)，不僅具有傳達(dá)信息的功能，而且還具有審美功能。書法的線條美、結(jié)構(gòu)美和造型美，本身所具有的節(jié)奏性和整體性能給人帶來(lái)視覺(jué)美感，獲得怡情悅性的審美體驗(yàn)。篆書、隸書和楷書筆畫規(guī)整、結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，給人一種穩(wěn)重、端莊的感覺(jué)，行書動(dòng)靜結(jié)合、靈動(dòng)活潑，而草書體勢(shì)放縱、連綿奔放，給人激情盎然、神采飛揚(yáng)的感受。因此，把書法作為一種設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)類型當(dāng)中同樣能給消費(fèi)者帶來(lái)美感。文字因“觀物取象”而來(lái)，“文字圖像化”是一種常見的藝術(shù)手法。所謂文字圖像化，就是把書法字體的形態(tài)(整體或局部)演化為圖形。文字與圖形的相互融合，使設(shè)計(jì)創(chuàng)意獲得更自由的發(fā)揮空間，不但可以起到誘導(dǎo)視線作用，喚起消費(fèi)者的審美自覺(jué)意識(shí)，而且還能渲染意境，給人一種視覺(jué)審美享受，以致于激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)情緒和興趣。

2書法在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

一、漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱美

漢字中有許多字型是對(duì)稱結(jié)構(gòu)的，反映出中國(guó)文化獨(dú)特的審美思維。它表現(xiàn)為許多漢字都是由對(duì)稱的結(jié)構(gòu)組成，如“林”，雙木為林；“從”，一人在前，一人在后跟隨謂之從；“炎”，一火之謂火，火多謂之炎；這些形體都是由兩個(gè)完全相同的字符組合而成，集合以后就產(chǎn)生一種新的意思，這種獨(dú)特的對(duì)稱形式，往往給人帶來(lái)審美的愉悅。

同時(shí)，漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對(duì)稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨(dú)特的特征帶給漢字的就是一種“骨”，這是一種從漢字本源所散發(fā)出來(lái)的“氣”。

二、漢字具有形象意境之美

這是由于漢字的字型是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋象形字時(shí)說(shuō)：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！币簿褪钦f(shuō)，隨著事物彎彎曲曲的樣子把他勾畫出來(lái)。日；太陽(yáng)的輪廓是圓的，而且高掛在天空，不斷的發(fā)光發(fā)熱，所以古人就把“日”簡(jiǎn)略成為一個(gè)圓形，中間一點(diǎn)。月，畫成一個(gè)彎彎的形狀，因?yàn)楣湃丝吹降脑铝猎诖蠖鄶?shù)時(shí)間都是彎的，所以古人將月亮畫為輪彎月來(lái)表示。在中國(guó)人的眼中，線條不僅僅是線條，而是含有更多內(nèi)在的東西，如八卦，“一”代表的陽(yáng)是，“一一”代表陰，用這二種符號(hào)就組合成為代表萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)的儒、道兩家有一個(gè)共同的基本觀點(diǎn)，就是說(shuō)自然和社會(huì)的事物雖然紛繁復(fù)雜，但卻都是由一個(gè)最基本，最簡(jiǎn)單的原始材料按照一個(gè)基本的規(guī)律組合而成的，既所謂的太級(jí)生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。漢字就是多用象征的手法把事物化繁為簡(jiǎn)，以最簡(jiǎn)單、平易、意象的藝術(shù)手法來(lái)完成人的思想。例如：一木為木，二木為林，三木為森，形象生動(dòng)。中國(guó)漢字講究一字傳神，人的無(wú)限思緒往往短短三五字就表現(xiàn)的淋漓盡致，如“龍”字，中國(guó)是個(gè)崇拜龍圖騰的國(guó)家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，因?yàn)檫@個(gè)字的意境深遠(yuǎn)，我們透過(guò)這個(gè)飛騰的龍字看到的是中國(guó)先民的精神崇拜和中國(guó)古老的文化。

三、漢字潛藏的文化之美

一、漢字結(jié)構(gòu)的和諧對(duì)稱美

漢字中有許多字型是對(duì)稱結(jié)構(gòu)的，反映出中國(guó)文化獨(dú)特的審美思維。它表現(xiàn)為許多漢字都是由對(duì)稱的結(jié)構(gòu)組成，如“林”，雙木為林；“從”，一人在前，一人在后跟隨謂之從；“炎”，一火之謂火，火多謂之炎；這些形體都是由兩個(gè)完全相同的字符組合而成，集合以后就產(chǎn)生一種新的意思，這種獨(dú)特的對(duì)稱形式，往往給人帶來(lái)審美的愉悅。

同時(shí)，漢字是一種以線條為基本組成部分的文字，線條組合的豐富性和穩(wěn)定性也決定了漢字造型的靈活和穩(wěn)定，不同的線條，不同的結(jié)合。靈活之中顯得穩(wěn)重，對(duì)稱之中表現(xiàn)和諧，漢字線條的這種獨(dú)特的特征帶給漢字的就是一種“骨”，這是一種從漢字本源所散發(fā)出來(lái)的“氣”。

二、漢字具有形象意境之美

這是由于漢字的字型是以象形為基礎(chǔ)的。許慎在《說(shuō)文解字》中解釋象形字時(shí)說(shuō)：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”也就是說(shuō)，隨著事物彎彎曲曲的樣子把他勾畫出來(lái)。日；太陽(yáng)的輪廓是圓的，而且高掛在天空，不斷的發(fā)光發(fā)熱，所以古人就把“日”簡(jiǎn)略成為一個(gè)圓形，中間一點(diǎn)。月，畫成一個(gè)彎彎的形狀，因?yàn)楣湃丝吹降脑铝猎诖蠖鄶?shù)時(shí)間都是彎的，所以古人將月亮畫為輪彎月來(lái)表示。在中國(guó)人的眼中，線條不僅僅是線條，而是含有更多內(nèi)在的東西，如八卦，“一”代表的陽(yáng)是，“一一”代表陰，用這二種符號(hào)就組合成為代表萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)的儒、道兩家有一個(gè)共同的基本觀點(diǎn)，就是說(shuō)自然和社會(huì)的事物雖然紛繁復(fù)雜，但卻都是由一個(gè)最基本，最簡(jiǎn)單的原始材料按照一個(gè)基本的規(guī)律組合而成的，既所謂的太級(jí)生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。漢字就是多用象征的手法把事物化繁為簡(jiǎn)，以最簡(jiǎn)單、平易、意象的藝術(shù)手法來(lái)完成人的思想。例如：一木為木，二木為林，三木為森，形象生動(dòng)。中國(guó)漢字講究一字傳神，人的無(wú)限思緒往往短短三五字就表現(xiàn)的淋漓盡致，如“龍”字，中國(guó)是個(gè)崇拜龍圖騰的國(guó)家，在草書中的龍，就是一條張牙舞爪飛騰的巨龍的形象，因?yàn)檫@個(gè)字的意境深遠(yuǎn)，我們透過(guò)這個(gè)飛騰的龍字看到的是中國(guó)先民的精神崇拜和中國(guó)古老的文化。

三、漢字潛藏的文化之美

中國(guó)書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì)意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì)意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國(guó)初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號(hào)化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠(yuǎn)。不過(guò)那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠(yuǎn)之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國(guó)書法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì)意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對(duì)待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對(duì)先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認(rèn)為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對(duì)發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

中國(guó)書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼?？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強(qiáng)大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫(kù)，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉(cāng)吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉(cāng)吉“博采眾美，合而為字”，倉(cāng)吉獨(dú)具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

楷書是數(shù)千年書法文化中應(yīng)用最廣與流行最持久的書體，草書是揚(yáng)棄了漢隸的規(guī)矩追求書寫速度，至今的簡(jiǎn)化漢字無(wú)不得益于草書創(chuàng)造性的書寫藝術(shù)。魏太傅鐘鷂對(duì)楷書作了重大的改革，以橫代替“蠶頭”、“燕尾”又融入篆書、草書中的圓筆法使楷書定型化，加之其超妙入神的書寫藝術(shù)，新體楷書很快得到了推廣。又如流行至今的行書據(jù)說(shuō)為漢末書法家劉德升創(chuàng)造的介于楷書和草書之間的一種書體“其法蓋簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書”劉書人稱“風(fēng)瞻妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！蓖豸酥畡?chuàng)造的行草繼承古跡中古掘樸質(zhì)的風(fēng)格為妍美流便的新書風(fēng)格，古人喻之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”，王羲之“博采眾"美，熔鑄古今”，其神韻超逸的《蘭亭序》傾倒千載書家，可見流行書風(fēng)不僅是當(dāng)代的更是歷史和未來(lái)的，不僅是書家自?shī)首詷?lè)，更是社會(huì)發(fā)展的責(zé)任和貢獻(xiàn)，不僅是別出心裁，而是高超傳統(tǒng)藝術(shù)和革新智慧交融的結(jié)晶。不是書家冥思苦想的結(jié)果，而是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物。

三千年歷史長(zhǎng)河，書法明珠薈翠，有承倉(cāng)吉啟秦篆、金鈿落地，芝草云團(tuán)的石鼓文。有骨氣風(fēng)勻，方圓妙絕的秦小篆，有無(wú)妙不臻，諸法齊備的漢隸，有承前啟后美妙簡(jiǎn)捷的鐘鷂楷書，有王羲之貴越群品的行書和張芝、懷素、孫過(guò)庭騰芳飛彩，超妙入神的草書，有滿目珠璣、險(xiǎn)峻峭拔、魅力千古的魏碑，有法度謹(jǐn)嚴(yán)，筋骨齊備的顏、柳、歐、趙等楷書，有風(fēng)檣陣馬意態(tài)昂揚(yáng)的蘇、黃、米、蔡、……。數(shù)千年書法藝術(shù)寶庫(kù)群芳異彩，美不勝收。書法的每一個(gè)創(chuàng)新都記載著中華文明進(jìn)步的腳步聲。

有的書家驚嘆“書法的危機(jī)”，這是對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展前景迷茫的呼聲。實(shí)際上書法藝術(shù)的發(fā)展必須到現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展的需要中去尋找歸宿。書法藝術(shù)是個(gè)大概念（不應(yīng)局限于毛筆、鋼筆為工具的狹隘范圍），書法藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要更是個(gè)大課題，在改革開放，世界流行中文熱的今天，書法藝術(shù)更加前景無(wú)量，繼承與發(fā)展書法藝術(shù)，需要千百萬(wàn)書家努力探索。

一、書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶

老舍先生說(shuō)：中國(guó)畫與中國(guó)字是同胞兄弟。這里講的“同胞兄弟”，就是說(shuō)“書畫同源”。中國(guó)人講“書畫同源”，這書，我以為是包含了文章和文字在內(nèi)的，所以，許多山水畫都直接取材于中國(guó)的文學(xué)作品，或者間接地表達(dá)著詩(shī)辭歌賦的美妙意境。正因?yàn)闀嬐?，?dú)特的漢字便形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的書法藝術(shù)，而且一直影響著中國(guó)的其它藝術(shù)。書法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶，是中華民族精神的外化；書法藝術(shù)凝聚著中華民族的哲學(xué)思想、人文精神、聰明才智、思想情感、美學(xué)追求等等，從某一方面說(shuō)，熱愛祖國(guó)的人，大多熱愛書法，因?yàn)闈h字是代表中國(guó)的徽號(hào)，有中國(guó)字的地方就有中國(guó)人。藝術(shù)與人的品質(zhì)是互為表里、密不可分的。具備良好的書畫藝術(shù)修養(yǎng)，是平面設(shè)計(jì)人才必須具備的良好素質(zhì)之一。平面設(shè)計(jì)是一門綜合藝術(shù)，必須經(jīng)過(guò)全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能提高設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)能力、思維能力和創(chuàng)造能力。通過(guò)書法課的學(xué)習(xí)，可以使設(shè)計(jì)人員運(yùn)用不同的字體，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造不同的氣氛，使人們對(duì)包裝商品產(chǎn)生不同的感覺(jué)。如古體字(包括篆、隸書體)能使人對(duì)包裝商品產(chǎn)生一種名貴和古色古香的感覺(jué)，特別適用于古董、首飾、玉器、士特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)；篆書則適用于賀年卡、請(qǐng)柬、徽章、圖案等設(shè)計(jì)；正書給人一種現(xiàn)代、科學(xué)的感覺(jué)，適用于輕工、機(jī)電產(chǎn)品、食品飲料的包裝設(shè)計(jì)等等。因此，書法藝術(shù)的一些特點(diǎn)有助于設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中把商品的性質(zhì)、特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，取得更好的設(shè)計(jì)效果。特別是目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品競(jìng)爭(zhēng)激烈，要求商品在貨架上有沖擊力，傳達(dá)信息迅速就更要求商品的包裝設(shè)計(jì)日趨突出、醒目，而文字的美化在商品包裝設(shè)計(jì)上，則處于非常重要的地位。

二、書法藝術(shù)本身就是優(yōu)美的線形設(shè)計(jì)

當(dāng)我們看到一幅書法藝術(shù)作品的時(shí)候，首先就是一種美的感覺(jué)，美的享受。這時(shí)我們并不一定留意作品書寫的內(nèi)容。譬如王羲之的《蘭亭集序》，僅從文章說(shuō)，沒(méi)有王勃《滕王閣序樣酣暢流利的筆調(diào)，令時(shí)人嘆為“此真天才，當(dāng)垂不朽”；也沒(méi)有陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》那樣清新流暢的語(yǔ)言，被后人譽(yù)為“兩晉文章，惟《歸去來(lái)兮辭》一篇”。但因?yàn)樗菚ㄋ囆g(shù)的楷模，所以文章流傳于世，被后人稱為“行書之祖”。這就是書法藝術(shù)的魅力所在。一個(gè)不太懂或完全不懂書法的人，也照樣喜歡書法藝術(shù)。在中國(guó)，幾乎每一個(gè)家庭都掛有書法作品。楹聯(lián)、條幅、中堂等，比之繪畫藝術(shù)還要普及?？梢?，書法藝術(shù)在中國(guó)是有著廣泛而深厚的大眾基礎(chǔ)的。世界上各民族的文字，概括起來(lái)有三大類型，即表形文字(圖畫文字)：表意文字(字體表示語(yǔ)言中的詞或詞素)；表音文字(拼音文字)。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的表意文字。中國(guó)的漢字，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由甲骨文、古文(金文)、大篆、小篆、隸、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。我們的前人在書寫過(guò)程中，逐漸上升到一種審美階段——融人了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是就產(chǎn)生了獨(dú)立門類的書法藝術(shù)。

我在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，為了更好的突出、強(qiáng)化主題，充分運(yùn)用了書法藝術(shù)。在中餐廳設(shè)計(jì)中，書法藝術(shù)的運(yùn)用充分體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳濃厚的文化氣張息，同時(shí)也體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。設(shè)計(jì)招貼時(shí)，從變化中求得統(tǒng)一，進(jìn)一步深化主題形象設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。設(shè)計(jì)為人服務(wù)，一流的設(shè)計(jì)中，書法反映創(chuàng)意，體現(xiàn)文化。圖形、創(chuàng)意、文化底蘊(yùn)是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。中國(guó)書法藝術(shù)，其本身就是一種絕妙的線形設(shè)計(jì)，這種線形設(shè)計(jì)，從有漢字的那天開始，就在不斷地的演進(jìn)著，升華著，直到今天，這種線形設(shè)計(jì)已經(jīng)走向全世界，成為許多外國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師常常借鑒的藝術(shù)創(chuàng)造手法。傳統(tǒng)文化在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。作為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)者，如何讓我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)形成自身的設(shè)計(jì)體系，并在世界平面設(shè)計(jì)的行列中占有一席之地，挖掘、整合、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其延伸到中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，融人當(dāng)代平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必由之路。

[摘要]高校公共書法藝術(shù)教育的核心是人文素質(zhì)的教育，通過(guò)書法教育，引導(dǎo)學(xué)生了解書法藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，形成對(duì)書法藝術(shù)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確觀念，進(jìn)而提升大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)，并激發(fā)出大學(xué)生自覺(jué)繼承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]書法;高校公共書法藝術(shù)教育;中國(guó)傳統(tǒng)文化

書法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，它既具有東方古典藝術(shù)的特質(zhì)，又契合西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)之精神，是既具古典性又有現(xiàn)代性，既具民族性又具世界性的藝術(shù)形式，堪稱世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。近年來(lái)，隨著我國(guó)政府對(duì)復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力度的不斷加強(qiáng)以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，書法藝術(shù)越來(lái)越受到廣大人民群眾的喜愛，也越來(lái)越深入地走進(jìn)各大、中、小學(xué)的校園。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的文件，其中提到：“推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)……推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園……”[1]近年來(lái)，一些大學(xué)相繼開設(shè)了書法專業(yè)，許多相關(guān)專業(yè)也開設(shè)了書法必修課，而把書法列入全校公共藝術(shù)教育課程也成為多數(shù)高校開展書法藝術(shù)教育的主要方式。本文主要探討高校公共書法教育的相關(guān)問(wèn)題。筆者認(rèn)為，高校書法教育的核心是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)書法教育，引導(dǎo)學(xué)生了解書法藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，形成對(duì)書法藝術(shù)和中國(guó)文化的正確觀念，通過(guò)書法的學(xué)習(xí)，提高人文藝術(shù)素養(yǎng)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并由此激發(fā)大學(xué)生繼承祖國(guó)傳統(tǒng)文化、自覺(jué)抵制“民族文化虛無(wú)論調(diào)”的主體擔(dān)當(dāng)意識(shí)。我的論述具體從以下幾個(gè)方面展開：

1.高校公共藝術(shù)教育的核心是人文素質(zhì)的教育，書法教育

可作為高校公共藝術(shù)教育的一個(gè)切入點(diǎn)自黨的十七大提出“實(shí)施素質(zhì)教育”的方針以來(lái)，我國(guó)教育界一直把實(shí)施素質(zhì)教育作為教育的重點(diǎn)方向，各級(jí)教育部門、各大中小學(xué)都圍繞這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行了多年的努力，也取得了明顯的成效。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)初、中等教育普遍以應(yīng)試教育為主，而高等教育只重視專業(yè)知識(shí)和技能教授的歷史慣性仍然存在，這也和部分家長(zhǎng)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)只重視升學(xué)和就業(yè)的“實(shí)用主義”思想有關(guān)。對(duì)于一些非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言，所接受到的藝術(shù)教育十分有限，導(dǎo)致高校畢業(yè)生缺乏人文藝術(shù)素養(yǎng)，部分理工科學(xué)生問(wèn)題較為嚴(yán)重，而部分文科生的狀況也不容樂(lè)觀。高校公共藝術(shù)教育是面對(duì)文理科大學(xué)生進(jìn)行的藝術(shù)素質(zhì)教育，開展高校公共藝術(shù)教育，是非常必要且及時(shí)的，而把書法教育做為開展大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育的一個(gè)切入點(diǎn)，是一個(gè)值得嘗試的思路。中國(guó)自孔子時(shí)代就提倡“六藝”，主張通過(guò)藝術(shù)的熏陶來(lái)達(dá)到教化之功能，“六藝”中的“書”就包含書寫的技藝。近代教育家蔡元培先生也提出過(guò)以“美育代宗教”的思想，“……純粹之美育，所以陶吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”。[2]“琴、棋、書、畫”歷來(lái)被視為“高雅藝術(shù)”的代表，書法又是堪稱“國(guó)粹”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢字人人會(huì)寫，而把字寫正確寫美觀也是工作和生活的需要。學(xué)習(xí)書法，可陶冶情操、磨練意志、培養(yǎng)專注與耐心。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)書法，打開一個(gè)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的窗口，同時(shí)也掌握了一項(xiàng)有用的技能，在書法藝術(shù)的日益熏陶下，人文藝術(shù)素養(yǎng)也會(huì)逐步得到提升。

2.高校公共書法教育應(yīng)以培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)為主、教授寫字技能為輔