《愛在失落的方位》

時間：萬聖節(jié)晚會校內(nèi)野外定向遊戲之後

地點(diǎn)：野外定向遊戲第二十號方位標(biāo)區(qū)

角色：小柔

女孩

小萌（聲音）

關(guān)鍵詞：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)作為高科技產(chǎn)物極大地提高了大學(xué)生的知識和文化水平，拓寬了大學(xué)生的生活領(lǐng)域，為大學(xué)生全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機(jī);網(wǎng)絡(luò)作為一把“雙刃劍”，在給大學(xué)生提供廣闊發(fā)展前景的同時，也導(dǎo)致了大學(xué)生主體性尤其是道德主體性的失落，進(jìn)而影響了他們的健康發(fā)展。因此，從網(wǎng)絡(luò)的角度出發(fā)研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性的失落有助于我們制定和采取有效的措施來弘揚(yáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性。

大學(xué)生是祖國的希望和未來。大學(xué)生的道德狀況關(guān)乎自身的健康發(fā)展和我國全面建設(shè)小康社會大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展，大學(xué)生已經(jīng)成為我國網(wǎng)絡(luò)用戶的主力軍。2003年7月第12次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計報告顯示我國互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)達(dá)到了6800萬人，網(wǎng)絡(luò)用戶中18歲一24歲的年輕人所占比例最高，達(dá)到39.1%，網(wǎng)絡(luò)用戶在結(jié)構(gòu)上仍然呈現(xiàn)低齡化。從中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查中心的報告我們可以清楚地看到，我國網(wǎng)絡(luò)用戶呈發(fā)展壯大的趨勢，而且大學(xué)生業(yè)已成為網(wǎng)絡(luò)用戶的一支龐大生力軍。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代化的高科技產(chǎn)物，它的產(chǎn)生極大地提高了大學(xué)生的知識和文化水平，拓寬了大學(xué)生的生活領(lǐng)域，為大學(xué)生全面而自由發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的契機(jī)。然而，網(wǎng)絡(luò)作為一把“雙刃劍”，在給大學(xué)生提供廣闊發(fā)展前景的同時，也導(dǎo)致了大學(xué)生主體性尤其是道德主體性的失落，進(jìn)而影響了他們的健康發(fā)展。因此，從網(wǎng)絡(luò)的角度出發(fā)研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性的失落有助于我們制定和采取有效的措施來弘揚(yáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性的失落

(一)網(wǎng)絡(luò)道德主體自身的異化

情感一詞在文學(xué)作品中大范圍涉及最早是從情感小說中開始的，自19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，男女自由戀愛觀在西方普遍盛行，以此為題材的情感小說應(yīng)運(yùn)而生。我國女性自由戀愛觀念自五四時期開始有意識解放，由“戀愛自由婚姻自主”的新戀愛觀沖擊和滌蕩著統(tǒng)治了中國千百年的“父母之命媒妁之言”的傳統(tǒng)婚戀模式。具有里程碑意義的是同時期文學(xué)作品中比如張恨水的小說《春明外史》《金粉世家》《啼笑姻緣》等等在當(dāng)時風(fēng)靡一時。但當(dāng)時的文學(xué)形態(tài)只是屈于一種只講婚姻、不講情感的方式反映社會現(xiàn)狀，所以情感價值在當(dāng)時的文學(xué)作品中還只是一個禁錮詞。自古至今，情感價值的表達(dá)由最初的避諱到作為一種素材運(yùn)用至文學(xué)作品中，再到如今作為部分作品的主題，經(jīng)歷了一個不斷爆發(fā)和為人詬病的過程，發(fā)展至今，文學(xué)領(lǐng)域的情感話語權(quán)才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學(xué)作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴(yán)重的失范與失落。

一、意識形態(tài)中的情感價值如何體現(xiàn)

意識形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，存在于與當(dāng)?shù)氐姆懂犞?，因評價意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)不同，所體現(xiàn)的情感姿態(tài)也大相徑庭。作為文學(xué)而言，基本上所有的題材都可以被人類所承受，只不過不同的發(fā)展階段所存在的文學(xué)價值體系不同，文學(xué)價值的規(guī)范體系同樣要受到社會意識形態(tài)的規(guī)范，評判一個時代文學(xué)請假價值體系，就看它是否與這個時代的意識形態(tài)相融合。比如喬伊斯在《都柏林人》中所有的人性展示方式都是一種麻木的近乎直觀的宗教式表達(dá)，恰到好處地反映出那種人類在禁錮下被同化的嘴臉。當(dāng)然，它往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)那種直觀的文字表達(dá)，其中略顯蒼白和無力。文學(xué)價值的觀點(diǎn)從來都是建立在道德體系上的，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)試圖打破這種道德枷鎖，即人類該表達(dá)當(dāng)下的情感價值體現(xiàn)。納博科夫在他的《洛麗塔》中，清楚地見證著一種道德和愛情雙重沖擊的價值觀，從第一句便開始“Lolita，lightofmylife，fireofmylions，mysin，mysoul．”當(dāng)我們開始嘗試接受一種文學(xué)態(tài)度的時候，各種認(rèn)知觀點(diǎn)便接踵而來。而同樣，很多人對文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)認(rèn)知開始變得粗淺而浮躁。他們總是刻意地表述一種板結(jié)或者臆想的價值觀，以證明他們是正確的，從而表述成所有人都極度渴望那種潛意識里的道德觀或價值觀。

二、價值觀和道德約束

不論是西方還是東方，都會對生理上本能狀態(tài)反應(yīng)產(chǎn)生一種恐懼意識。當(dāng)代文學(xué)中情感價值的體現(xiàn)總是作為一個敏感的主題被特寫抑或故意淡化，被描述得瘋狂，抑郁，扭曲，冷漠，墮落，神圣甚至畸形等各種形態(tài)，卻唯獨(dú)忽略了它作為人類自古以來便有的日常生活行為。甚至不屑于去描寫正常的樂趣與意義在倫理道德的制約下的真實(shí)想法，足見部分作品本身亦無法客觀的正視性，人類似乎無法準(zhǔn)確地去將這種情感價值的真實(shí)感闡述出來。我們不能僅僅靠納博科夫去闡述這種狀態(tài)存在的理由，更不能隨心所欲地隨便找一本堅貞不渝地愛情小說來表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的手法?，F(xiàn)代的人類，總會過于極端的尋求一種狀態(tài)，以滿足他們內(nèi)心的渴求或者壓迫感，而平鋪直敘的狀態(tài)也同樣存在著，而且它開始嘗試占據(jù)文學(xué)構(gòu)架的半壁江山。就時下流行的純文學(xué)而言也只是一種表述的形式而已，它以濃重的本質(zhì)來闡述，然后產(chǎn)生一種批判的狀態(tài)。難道那種稱之為不純潔的文學(xué)就不能定義為純文學(xué)了，那么在未出現(xiàn)雜質(zhì)之前文學(xué)不存在純與不純之分。難道較之于結(jié)構(gòu)體之外的文學(xué)體制也同樣就不成為純文學(xué)了，或許正確的價值觀體現(xiàn)更需要時代的驗證。何來的《侏儒酒吧》就在表述，“還應(yīng)該相信/自卑只產(chǎn)生一種優(yōu)美的思想/一切都是天經(jīng)地義/記住你來這里/不僅僅是為了品嘗酒和果露/重要的是獲得巨人的品格”。王秋才在評價這首詩的時候，只是讓此詩抨擊我們脆弱心靈的那一部分?；蛟S，這樣便真的已經(jīng)足夠了，但它僅僅表現(xiàn)如此嗎?很多人的片面性，不僅僅是構(gòu)成文學(xué)體制的一種缺失狀況，而是更固執(zhí)地認(rèn)為，堅持一種理念的體質(zhì)似乎比以往的教條更加強(qiáng)大。人們開始反叛，將道德棄之，開始一種被稱之為強(qiáng)大的且不可避免的趨勢來抵抗，從而產(chǎn)生一種高之于任何東西的情感體現(xiàn)或者道德缺失，人們開始在嘗試中訴求自身的情感或者體驗，而且從沒有任何方向的阻斷。比如說“下半體”、“垃圾派”等，而最終簡約主義真的變成毫無一點(diǎn)開導(dǎo)性的垃圾嗎?正如很多人說的，它是一種嘗試，而且是一種赤裸裸的嘗試行為。較之前代文學(xué)或許有更加被人鄙視或者遺棄的地方，但它還是一種偉大的嘗試?；蛟S是背叛了現(xiàn)代文學(xué)的行走路徑，或許被很多人所鄙夷的一種狀態(tài)，甚至它以及背叛了現(xiàn)代社會制度，但它還是毋庸置疑地做出一種堅強(qiáng)的突破，長此以往，不知還會有什么樣的文字盛宴才可以充分調(diào)動人的感官和靈魂深處真實(shí)的吶喊。

三、情感價值在各種文學(xué)形態(tài)中的多元體現(xiàn)

一、電視文化中崇高的失落

歷史上對崇高的論述頗多,成果豐富,但是,隨著社會的發(fā)展,文化的變遷,崇高在當(dāng)代卻遭遇到了前所未有的冷落。駐足電視文化領(lǐng)域,我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)代崇高感的喪失,已經(jīng)成為一種普遍的、不可忽視的社會現(xiàn)象。如今,大眾文化的興起,精英文化逐漸被邊緣化。在影視文化作品方面,“躲避崇高”的現(xiàn)象更是蔚然成風(fēng)。例如,各種經(jīng)典名著被翻拍的面目全非,更有甚者是打著“讓經(jīng)典名著重現(xiàn)熒屏”的旗幟,來搞一些選秀節(jié)目,為自己即將拍攝的作品進(jìn)行炒作,從而吸引社會大眾的眼球,達(dá)到贏利的目的,實(shí)在是惡俗至極。還有的影視作品是以戲說、正說各種歷史人物成癮,一個康熙大帝,就被戲說出四部曲來。明明是一代明君,卻讓觀眾感覺到這皇帝似乎除了來民間私訪,留下點(diǎn)才子佳人的風(fēng)流韻事之外,就沒其他的事兒做了。真是讓人哭笑不得。

此外,不知是從何時開始,都市情感倫理劇開始占據(jù)電視熒屏。劇情套路大致相似,都喜歡把婚外情作為敘述的主線,演繹一對對夫妻的分分合合。不可否認(rèn),這是當(dāng)今社會的一大現(xiàn)象,那么影視作品反映現(xiàn)實(shí)生活,本來是無可厚非的事。但是,這樣不分良莠的大批量“生產(chǎn)”作品,電視作品的質(zhì)量就很難保證了。并且,在這些影視作品中,是很難尋覓到崇高的身影的。

改革開放以來,外來文化不斷沖擊著我們這個歷史悠久的泱泱大國,影視做品也相應(yīng)的受到感染,不斷追求著自由、解放。但是,大部分的影視創(chuàng)作人員似乎是把這“自由、解放”僅僅理解為是在兩性尺度方面?？v觀國產(chǎn)影視作品,我們不難發(fā)現(xiàn),很少有作品中,是沒有男女演員親密的鏡頭的。似乎缺少了這些“激情戲”,劇就不是完整的作品,電影就無法沖出國門,走向世界……這些作品僅僅是給現(xiàn)代人制造出感官刺激,崇高的意蘊(yùn),自然是蕩然無存了。

眾所周知,“偶像”一詞是指人們心中崇拜、敬仰之人。隨著時代的變遷,民眾心中的偶像也隨之變化。到了如今,隨著文化發(fā)展的多元化,人們心中的偶像不再是具有高尚情操的戰(zhàn)斗英雄或者科學(xué)家,而是些影視劇的演員、流行歌手。近年來,對于這些所謂的明星的追捧已經(jīng)愈演愈烈,不斷有新聞報出某某人由于盲目追星而做出種種不理智的行為。各大媒體也為了迎合大眾口味、增加收視率,炮制出各式選秀節(jié)目——“超級女生”、“快樂男聲”……捧出一個又一個所謂的平民偶像。這些偶像既沒有深厚的文化積淀,亦沒有可歌可泣的英雄事跡,著實(shí)讓人很難將他們與“偉大”、“崇高”聯(lián)系在一起。

二、崇高失落有因

鐘表可以回到起點(diǎn)，卻已不是昨天;殘缺可以歸于完美，可卻不再真實(shí)。

尋尋覓覓，希望有一道點(diǎn)綴生命的風(fēng)景；兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，期盼有一個駐足留守的歸宿。缺了一角的圓尋找遺落的心，失落的一角，等待歸宿的圓……最終的結(jié)局，卻是彼此放手，各自前行……曾經(jīng)的理直氣壯和信誓旦旦，在真實(shí)面前，在殘缺的完美面前，變成一片薄薄的嘆息，墜落在地上，他們追尋著完美，卻錯過了青春。人的一生就是在不完美的道路上，尋求完美的過程。是誰，如是說？所謂追求完美，倒不如說是一個追夢的過程，看不見來處，也沒有盡頭，只有連綿不斷的延續(xù)……知道樹木脫離樹根，那圓形的界面，現(xiàn)出深深淺淺的年輪，才知道，多少年過去了……在追夢的過程中，得到完美了么？從未忘卻，而這結(jié)局，亦或許算作完美……

斷臂的維納斯只是一種偶然，但這種偶然所創(chuàng)造出來的美卻勝過它完美的本體，一種超過了原作的美。或許殘是對完整的一種否定，如果殘看起來更美，那么完美則是另一種殘缺，而殘才是另一種完美。將殘長城修得完整了，我們就失去了長城，將破舊的古建筑翻新了，它就變得既不古也不新了。其實(shí)，任何完美相對于永恒的自然都是一種殘，美，只是自然中不連續(xù)的殘片。完美而不真實(shí)，真實(shí)而不完美，你選哪一個？

當(dāng)我們忘記過去，再踏征程的過程，我們就選擇了去尋找另一種完美。人生就是在這樣的周而復(fù)始的希望之中，不斷地成熟的是吧？在人生的歲月中，渴望追求完美的人好多好多。然而大千世界，又有多少個完美讓我們追尋和揮霍？常常懷想許多風(fēng)花雪月，把自己放在一個鮮花爛漫的季節(jié)，無情的跳躍一個個動人的詩章，感念天地的遼闊，感念生活的喜悲。走過的路，錯過的航船，都風(fēng)化成了昨天的記憶。也曾經(jīng)羨慕夕陽的美妙，也曾經(jīng)翹首晚霞的燦爛。只是當(dāng)無數(shù)次的回首時，才知道人生毫無圓滿結(jié)局，在一味地追尋完美的途中，與多少人擦肩而過，背道而馳？跨越過，經(jīng)歷過，你會發(fā)現(xiàn)，殘缺其實(shí)是上天送給我們最好的禮物，因為是它，讓我們早早樹立起信念的大旗，把一路的風(fēng)雨漸次揮舞成滿天彩霞。以一種聆聽的姿勢，景仰的目光，去看風(fēng)雨過后滿溢的幸?！粝胝鎸?shí)，何須完美？懂得放下，生命才會更美。若從上面望去，定是燦美的蝶，眸里，有童時的夢，往昔不復(fù)，陌上疏影涼。

我們一直在遙望天涯，以為天涯的彼岸會更遙遠(yuǎn)，誰又能否認(rèn)，我們就是在遙望彼岸的天涯？我們一直在追尋完美，倒過來看，又何嘗不是在尋找缺陷之美？美在殘缺邊緣，舞在美之殘缺。

次第，風(fēng)淡云輕，陌上花開，淺笑莞爾，繼續(xù)旅行。

關(guān)鍵詞:話語建構(gòu)中國美學(xué)中國現(xiàn)代美學(xué)中國傳統(tǒng)美學(xué)

摘要:本文從中國現(xiàn)代美學(xué)建立的基拙以及中國傳統(tǒng)美學(xué)自身弱點(diǎn)，分析了中國美學(xué)話語失落的基本原因，希望以此探索重建中國美學(xué)話語的道路。百年的中國現(xiàn)代美學(xué)史，建構(gòu)了一個以西方話語為支配地位的美學(xué)“大廈”，具有兩千多年歷史的中國傳統(tǒng)美學(xué)話語幾近凋零。

作為一門獨(dú)立學(xué)科，中國現(xiàn)代美學(xué)從梁啟超、王國維到朱光潛、蔡儀，再到李澤厚，建立了中國現(xiàn)代美學(xué)的基本架構(gòu)，正如我們今天所看到的《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》。然而，這些論著從命題、范疇到體系，基本都是“泊來品”，總是帶有模仿、照搬西方美學(xué)的痕跡，缺少自己的民族風(fēng)格。正如聶振斌先生所說:"20世紀(jì)初開始傳播西方美學(xué)，至20年代開始在高等學(xué)校講美學(xué)課，并且出版《美學(xué)原理》或《美學(xué)概論》，發(fā)表各種各樣的美學(xué)文章，經(jīng)過近百年，講了多少，出版了多少，在數(shù)量上實(shí)在無法作出精確的統(tǒng)計，但在質(zhì)上我們敢說都是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式，范疇、命題、體系都是西方的或是摹仿西方的?！贝ㄖ袊F(xiàn)代美學(xué)已變成西方各流派美學(xué)思想的“傳聲筒”，而在具有中國本土特色的中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳播，卻成了“啞炮”。成復(fù)旺先生所言中國現(xiàn)代美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)已成了“兩股道上跑的車，理論思路迥然不同。當(dāng)然，我們并不是就此完全否定百年以來的中國現(xiàn)代美學(xué)，也不主張用中國傳統(tǒng)美學(xué)代替中國現(xiàn)代美學(xué)，而是想在二者之間找到切人點(diǎn)，用西方美學(xué)的方法建構(gòu)適合中國人的思維方式和審美經(jīng)驗以及話語習(xí)慣的真正的中國美學(xué)。這是一個龐大的工程，在這項工程中中國美學(xué)話語體系的建立是其中關(guān)鍵的課題。話語在理論體系建構(gòu)中的重要作用，這不僅是理論外在的表達(dá)方式，而且是理論體系的思維方式。話語體系不能民族化，其所承載的理論體系便永遠(yuǎn)無法民族化。這就給21世紀(jì)的中國美學(xué)研究提出了一個重要的課題，如何建構(gòu)以漢語言的言說方式為思維基礎(chǔ)，以中國民族的審美經(jīng)驗與審美活動為研究對象，以探索中國民族審美共同性為最高目的的中國美學(xué)話語。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)沒有買到“人場”的“門票”

中國現(xiàn)代美學(xué)從建立之日起，就以西方美學(xué)為參照系，無論是王國維、蔡儀、朱光潛還是李澤厚，都以西方某一流派哲學(xué)及美學(xué)思想作為建構(gòu)自己美學(xué)體系的基礎(chǔ)，而且命題、范疇、體系也都是“搬來的”。

應(yīng)該說，無論是王國維、朱光潛、蔡儀還是李澤厚，他們的理論建樹，對中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展是起了巨大促進(jìn)作用的，它使中國美學(xué)走上了科學(xué)化、系統(tǒng)化的道路，有了比較穩(wěn)定的邏輯體系和言說方式。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)同時也走進(jìn)了誤區(qū)，那就是在以西方美學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)時，不得不把話語權(quán)一并交出。語言對于一個民族來說，它不僅是人際間交流的，一個民族的言說方式更是這個民族的思維基礎(chǔ)。當(dāng)我們把中國現(xiàn)代美學(xué)的話語權(quán)交給西方美學(xué)后，就意味著當(dāng)我們再次面對美學(xué)問題時，將要用西方的思維方式來思考，用西方的話語來言說。因此，形成以下兩種現(xiàn)象:

干部人事調(diào)整是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委換屆主要義務(wù)之一。有調(diào)整，必定有進(jìn)退流轉(zhuǎn)，必定有一些干部對職務(wù)布置的自我預(yù)期與最終后果有差距。面臨這種心思差距，大局部干部都能安然承受，但也有一些干部會感應(yīng)失落，對組織上有主意，在任務(wù)中鬧心情。這些負(fù)面心思風(fēng)險不小，需求實(shí)時加以調(diào)適，保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委換屆后任務(wù)全體調(diào)和。

從古到今，失落者往往心思運(yùn)動較為豐厚軟弱，是最輕易呈現(xiàn)心思問題者。干部失落，也相同會發(fā)生各類各樣的主意，會呈現(xiàn)各類各樣的心思問題，個中，有五種心思較經(jīng)常見。

仇恨心思。以為本人在干部人事調(diào)整上之所以不克不及如愿或被調(diào)整到相對偏僻、逍遙崗?fù)さ木植扛刹?，把?zé)任都?xì)w罪于組織，認(rèn)識不到本身存在的問題。因為有這種心思，換屆后一些干部對組織有不信賴感，對上級擺設(shè)的任務(wù)執(zhí)行不力。

自責(zé)心思。這一類型的干部大多都是平常顯示較好、人人較承認(rèn)者，自己對調(diào)屆希冀值也較高。換屆調(diào)整不遂心意，對其自傲心形成較大襲擊，反重復(fù)復(fù)責(zé)問本人，哪里做得不敷好。自怨自責(zé)的心思，甚至有能夠形成干部抑郁，意志低沉，心情失落，本來意氣風(fēng)發(fā)之人釀成郁郁寡歡者。

猜忌心思。這類“失落干部”以為，本人在換屆中職務(wù)調(diào)整不敷幻想，是由于有人在組織面前給本人“穿小鞋”、“說壞話”，影響了組織對本人的準(zhǔn)確判別。這種心思的人會想方設(shè)法要查找出自以為的“仇敵”。

傍觀心思。有這種心思的干部首要顯示為不作為。這些干部有“破罐子破摔”的思維，顯示在任務(wù)上就是妄自菲薄，“做一天僧人撞一天鐘”，茍且偷生，把本人當(dāng)“傍觀者”，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委擺設(shè)的任務(wù)能推則推，不克不及推也接納遷延戰(zhàn)術(shù)。

無論你身在何方 你都曾經(jīng)度過一段不凡的歲月

有欣喜又有憂愁

當(dāng)你認(rèn)真去揣摩

你會發(fā)現(xiàn)

其實(shí)一切都是那么美好

關(guān)鍵就在于

一是在堅決擁護(hù)支持改革開放的同時，對進(jìn)一步深化改革有“憂郁感”.一方面，普遍認(rèn)為改革開放近30年，國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人民生活水平明顯提高，綜合國力不斷增強(qiáng)，說明堅持改革開放是符合人民的根本利益，是為歷史所證明的強(qiáng)國富民的正確道路。另一方面，對改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)程中出現(xiàn)的消極、負(fù)面的東西，特別是面對在社會上現(xiàn)在事難辦，深感憂郁。

二是對個人后路的“危機(jī)感”，調(diào)查中，大部分職工對買斷很擔(dān)憂，近來，很多企業(yè)倒閉，特別是很多效益好的企業(yè)，下崗職工也在逐年增多，給許多職工造成了不同程度的心理壓力。對于我所調(diào)查的職工，大多數(shù)無一技之長，在市場競爭中處于不利地位，擔(dān)心下半輩子生活沒有著落，心理負(fù)擔(dān)較大。

三是對自身職業(yè)有“失落感”，我場職工雖然不同于純農(nóng)村人，但大部分是農(nóng)工，跟農(nóng)村種田有很多相似的地方。相似點(diǎn)在于是靠天吃飯，年成好則收益高，年成不好則收益低，不同點(diǎn)在于不能自產(chǎn)自銷，特別是近年國家對“三農(nóng)”問題出臺了很多優(yōu)惠條件，而我場職工無法享受，有時跟農(nóng)民比，還存在一種“失落感”。

一、學(xué)前教育獨(dú)立價值的失落

學(xué)前教育的價值通常由獨(dú)立價值和衍生價值構(gòu)成。學(xué)前教育為后續(xù)教育打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備，促進(jìn)家庭勞動力解放及社會發(fā)展等價值，都是在學(xué)前教育獨(dú)立價值基礎(chǔ)上生成的，可謂其衍生價值。學(xué)前教育獨(dú)立價值失落的本質(zhì)是人們將學(xué)前教育的衍生價值當(dāng)作其根本價值。為深入認(rèn)識這種“失落”，筆者擬先勾勒其現(xiàn)象，再剖析其成因。

（一）現(xiàn)象勾勒：超前教育與強(qiáng)化訓(xùn)練

學(xué)前教育要促進(jìn)幼兒適宜的個性化發(fā)展，必然需要為幼兒提供寬松有益的環(huán)境，滿足幼兒多方面的發(fā)展需求，尊重幼兒人格和權(quán)利，遵循幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。然而在學(xué)前教育中，因其獨(dú)立價值失落而未能促進(jìn)幼兒適宜的個性化發(fā)展的現(xiàn)象時有發(fā)生，這在內(nèi)容上主要表現(xiàn)為超前教育，在形式上主要表現(xiàn)為強(qiáng)化訓(xùn)練。超前教育是把學(xué)齡期的學(xué)習(xí)內(nèi)容提前到學(xué)前期，即將超越幼兒認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的內(nèi)容教授給他們，如讓幼兒學(xué)拼音、背詩歌、記單詞、做算術(shù)等。當(dāng)前，不少幼兒園教育存在的“小學(xué)化”傾向，就是將小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容提前到學(xué)前教育階段，是典型的超前教育。有研究指出，幼兒園教育小學(xué)化傾向在實(shí)際教育中較為普遍，在幼兒園中，學(xué)科教學(xué)知識占很大比重而且難度普遍提高，與此相對，幼兒的活動時間相對較少而且活動方式單調(diào)。[1]如此一來，幼兒園成為小學(xué)教育的預(yù)備班、訓(xùn)練場。近年來，雖然學(xué)前教育小學(xué)化傾向在大中城市得到一定程度的遏制，但在縣城和廣大農(nóng)村地區(qū)依然較為普遍，不少家長和幼兒教師甚至認(rèn)為幼兒園提前學(xué)習(xí)小學(xué)的內(nèi)容是理所當(dāng)然的，而且這樣的幼兒園才是讓孩子學(xué)有所得的幼兒園。在整個學(xué)前期，超前教育現(xiàn)象通常隨著幼兒年齡的增長而表現(xiàn)得愈加突出。例如，在幼小銜接過程中，由于幼兒即將升入小學(xué)，人們通常會讓學(xué)前教育向小學(xué)教育靠攏，讓孩子學(xué)習(xí)小學(xué)低段的內(nèi)容。這種做法無疑忽視了學(xué)前教育的獨(dú)立性和幼小銜接的相互性。其實(shí)，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確指出，幼兒園應(yīng)“與小學(xué)相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件”[2]。西方一些發(fā)達(dá)國家也十分強(qiáng)調(diào)幼小銜接的相互性，通常預(yù)設(shè)一個相對較長的幼小過渡期。例如，美國的幼小銜接主要有兩種途徑：一是設(shè)置從托兒所到3年級的學(xué)校；二是學(xué)前教育系統(tǒng)與學(xué)校系統(tǒng)之間的整合。[3]可以說，幼兒園與小學(xué)的相互銜接是在學(xué)前教育和小學(xué)教育各自獨(dú)立價值基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，而非一方向另一方靠攏。強(qiáng)化訓(xùn)練是通過反復(fù)練習(xí)、機(jī)械重復(fù)等方法讓幼兒達(dá)到預(yù)期目標(biāo)、掌握規(guī)定內(nèi)容的教學(xué)方式。例如，一些幼兒園為了讓幼兒學(xué)會10以內(nèi)的加減運(yùn)算，讓其反復(fù)做題，直到學(xué)會為止；為了讓幼兒掌握一首兒歌，讓其反復(fù)演唱，直到會唱為止；為了讓幼兒臨摹一幅作品，讓其反復(fù)練習(xí)，直到畫得相似為止。根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，幼兒的思維處于形象思維水平，他們的有意注意處于發(fā)展的初級階段，穩(wěn)定性和持久性都比較差，這決定了幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)在日常生活和游戲中開展。其實(shí)在學(xué)習(xí)過程中，真正有趣的活動和新鮮活潑的內(nèi)容才能激發(fā)幼兒的注意力，并吸引其主動學(xué)習(xí)。因此，強(qiáng)化訓(xùn)練的方式無疑忽視了幼兒的天性，是對幼兒的限制與束縛。超前教育和強(qiáng)化訓(xùn)練常常相互聯(lián)系，并相伴出現(xiàn)。因超前教育，幼兒很難掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，于是教育者便通過強(qiáng)化訓(xùn)練的方式來達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；而對幼兒進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練的內(nèi)容，大都超越了幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平。超前教育和強(qiáng)化訓(xùn)練都將學(xué)前教育的衍生價值看作自己的根本價值，忽視了幼兒在學(xué)前教育階段適宜的個性化發(fā)展，從而削弱了學(xué)前教育獨(dú)立存在的必然性，使學(xué)前教育淪為其他層次和類型教育的附庸。

（二）誤讀“基礎(chǔ)”：致使失落的重要原因

導(dǎo)致學(xué)前教育獨(dú)立價值失落的原因是多方面的，如傳統(tǒng)觀念的影響、應(yīng)試教育的前移、幼教師資水平的差異、教育部門的監(jiān)管滯后等。鑒于這些原因易被人察覺，且大都為人熟知，筆者在此著重對“基礎(chǔ)”的“誤讀”這一原因加以剖析。學(xué)前教育是國民教育的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)已成為共識。何謂“基礎(chǔ)”？人們通常將其理解為事物發(fā)展的起點(diǎn)或初始階段，并為后續(xù)發(fā)展做準(zhǔn)備。由于事物在發(fā)展的初始階段往往比較弱小，人們對其本身具有的獨(dú)特價值常不予重視，而只在乎其為后續(xù)發(fā)展做準(zhǔn)備。如此一來，人們理所當(dāng)然地將學(xué)前教育看成為后續(xù)教育做準(zhǔn)備，特別是為與之最為接近的小學(xué)教育做準(zhǔn)備。于是，小學(xué)教育需要什么樣的人，學(xué)前教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人，這或許是學(xué)前教育小學(xué)化最直接的原因。其實(shí)，這一理解只是“基礎(chǔ)”的表層含義或外在表現(xiàn)，其深層含義或內(nèi)核是事物發(fā)展的根本，是事物發(fā)展最重要的階段。這意味著“基礎(chǔ)”不僅僅為后續(xù)發(fā)展做準(zhǔn)備，更為后續(xù)發(fā)展提供支撐。“基礎(chǔ)”表達(dá)一種“支撐”的狀態(tài)，即基礎(chǔ)部分支撐著其余部分，并對其余部分進(jìn)行“力的給予”或“意義的給予”，一旦“給予”關(guān)系不存在，“基礎(chǔ)”也就不再是基礎(chǔ)。[4]由此觀之，基礎(chǔ)部分的意義不僅不由其余部分給定，反而給予了其余部分一定的意義。事物在基礎(chǔ)階段發(fā)展得好，后續(xù)的發(fā)展才會順暢而自然。將學(xué)前教育看作國民教育的基礎(chǔ)，在形式上是為后續(xù)教育做準(zhǔn)備，實(shí)質(zhì)上表明學(xué)前教育是人一生中十分重要的教育形式和階段，是后續(xù)教育順利開展的前提和保障。幼兒在這一階段的發(fā)展只有充分和自然，他們的后續(xù)發(fā)展才會適恰和流暢。有關(guān)學(xué)期教育質(zhì)量的追蹤研究表明，學(xué)前教育對后續(xù)教育具有“支撐”意義。在這些研究中，較為著名的是美國佩里學(xué)前教育研究計劃（PerryPre-schoolProgramStudy）。該研究表明，接受了1至2年優(yōu)質(zhì)幼兒教育的孩子在學(xué)業(yè)成就、就業(yè)率和經(jīng)濟(jì)收入等方面都比較高，而犯罪率又比較低。其中，此項研究通過成本效益分析得出令人不得不重視的結(jié)果，當(dāng)這些孩子27歲時，其回報是投入的7.16倍。[5]此外，目前為止歐洲最大規(guī)模的考察幼兒園對兒童發(fā)展影響的研究———英國有效學(xué)前教育研究項目（TheEffec－tiveProvisionofPre-SchoolEducationProject，EPPE），通過對數(shù)千名兒童進(jìn)行追蹤研究表明，“優(yōu)質(zhì)的幼兒園可以減小小學(xué)的消極影響，較差的幼兒園可以削弱小學(xué)的積極影響”[6]。這些研究成果在凸顯優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育對人發(fā)展具有奠基作用的同時，也表明尊重學(xué)前兒童身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的教育才能真正使他們獲得積極的影響。因此，學(xué)前教育獨(dú)立價值的失落將為幼兒日后發(fā)展埋下隱憂。