導(dǎo)語：如何才能寫好一篇失落的文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡介

楚鵬，23歲開始獨(dú)自遠(yuǎn)行，四年來足跡遍布中國110座國家歷史文化名城的83座，100座中華名山的69座，以及四大洲的11個(gè)國家。在實(shí)踐“環(huán)游世界”夢想的同時(shí)，心態(tài)日趨平和。行走于他，就在于繁華看盡后，得到心靈的自由?！叭魡栁揖壓稳绱藞?jiān)持，只因生命只有一次?！?新浪博客首位原創(chuàng)攝影之星，博客地址：http：//blog.省略／hec)

Tips

氣候：每年的10月初到來年的3月底是最適合拍攝的季節(jié)，天氣晴朗。尼泊爾早晚清涼，衣物要充分準(zhǔn)備，但日間溫度會回升。

飲食：世界各國的飲食都可以在加德滿都找到，當(dāng)?shù)氐乃荒苤苯语嬘?，必需自帶用具煮沸飲用，或購瓶裝水。

住宿：從豪華酒店到青年旅社，選擇多且便宜。在加德滿都，建議住在游客聚集地的泰米爾，這里有很多選擇。

交通：加德滿都谷地中的所有景點(diǎn)都可以乘公共汽車到達(dá)，票價(jià)便宜，其實(shí)和當(dāng)?shù)厝艘黄饠D公車是一種極好的體驗(yàn)?；蛘呖梢赃x擇打車，記得要司機(jī)打表。

拍攝：尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，很多寺廟是禁止攝影的。即便拍攝當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，特別是宗教儀式，最好事先也征求他們的意見，以免帶來不必要的麻煩。

1　加德滿都的文化之旅

廣場上的百態(tài)人生

無論看人、看熱鬧，加都的杜巴廣場都是最好的地方。在這里，小販們推銷著小佛像、軍刀；插著風(fēng)車的人力三輪車，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卣袛堫櫩停鹤筮呑L發(fā)飄飄、畫著花臉的苦行僧，右邊走來兩三個(gè)帶著鼻飾、穿著紗麗的女子。

杜巴廣場不只是游客的，更是本地人的。這是他們每天過日子的地方，買菜、曬太陽、看報(bào)紙、會朋友、朝拜，游客們拍完照片走了，他們永遠(yuǎn)在那兒。

傍晚時(shí)分，我坐在杜巴廣場寺廟高高的基座上，沐風(fēng)賞景，滿心歡喜。此時(shí)此刻，最值得研究的是，風(fēng)往哪邊吹，哪個(gè)角度陽光最柔和。

藏廟洞悉世俗的神眼

博德納特廟也稱藏廟，巨大圓拱形的寺廟吸引著各方佛教徒來這里轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜。我像眾人一樣，順時(shí)針繞塔一圈，表達(dá)對佛主的敬意。

在這里，我第一次看到了尼泊爾洞悉世俗的神眼。神眼，是尼泊爾宗教與旅游的雙重標(biāo)志。兩只大眼中還有一只螺旋形小眼，那是“智慧之眼”。鼻子位置的問號則是尼泊爾數(shù)字“1”，象征和諧一體。據(jù)說這雙眼睛能看清世間萬物。

我站在白色的佛塔上，看到下面蕓蕓眾生在頂禮膜拜，而洞悉一切的神眼若有所思地凝視著遠(yuǎn)方，超脫于眾生的喜怒哀樂之外。

每每憶起尼泊爾的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，總是難忘那雙迷人的神眼。那洞悉世情的睿智與光芒，永遠(yuǎn)注視著你，審視你的心。

印度教徒的神圣火葬

“青煙繚繞的火葬場，披著艷麗的伽衣蓬發(fā)滄桑的苦行僧，最圣潔的河流……”，我對巴格馬蒂河旁的帕蘇帕提寺有著莫名的神往。

寺前的巴格馬蒂河(小恒河)也是印度教徒的火葬場所。在這里，整個(gè)送葬和火葬的過程中，沒有生者的哀哭聲，只有鮮花和默默的祭奠，一個(gè)一個(gè)的軀體在親人點(diǎn)燃的木柴中燃燒，化成一縷縷青煙飄散，如此迷幻的氣氛，令人無法釋懷。

教徒們之所以能平靜地對待生死，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，死是對生的解脫，是從人世苦海走入極樂天堂。尼泊爾人，生的平和，死的超然，宗教是他們心中無形的支點(diǎn)。

斯瓦揚(yáng)布的神靈敬仰

斯瓦揚(yáng)布佛塔是尼泊爾同類佛塔中最古老的一座，據(jù)說已有2000年的歷史。更重要的是，這里比加德滿都谷地高約77米，傍晚時(shí)分是絕佳的攝影地。

在斯瓦揚(yáng)布，很容易被那些虔誠禮佛的人感染。尼人要花相當(dāng)多的時(shí)間在巨大的神像前默念著對神的敬仰。對尼人來說，他們把宗教當(dāng)作凈化心靈和身體、引領(lǐng)自己去過一種純潔生活的途徑。

逛累了，我找個(gè)地方坐下。旁邊的尼人向我學(xué)中文，我很有耐心的教他們說“你好，謝謝，再見”等禮貌用語，而他們沒多久就學(xué)會了“美女，我愛你”，呵呵!

觀賞日落時(shí)分的加德滿都全景，和周邊的尼泊爾人聊天，也許是再愜意不過的事了，望著余暉中的加德滿都，我也結(jié)束了對這里的旅程，并將去往尼泊爾的另幾坐城市。

2　歷史古城的藝術(shù)風(fēng)情

帕坦被聯(lián)合國教科文組織列為亞洲18座重點(diǎn)保護(hù)的古都之一，這里的杜巴廣場也被評為世界文化遺產(chǎn)(杜巴廣場、帕坦、巴德岡都有杜巴廣場)。無論從古老傳統(tǒng)、宗教文化、建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)、音樂、舞蹈等等，這里都值得細(xì)細(xì)鑒賞。

古代的當(dāng)?shù)厝艘越ㄖ樯?，加德滿都幾乎所有的廟寺都出自帕坦人之手，甚至中國元朝時(shí)來華從事寺廟營造的尼泊爾工匠，也多數(shù)來自帕坦。帕坦人在自家的帕坦城當(dāng)然要建設(shè)的更加精致無比。

在帕坦有拍不完的照片，這異域風(fēng)情，會時(shí)時(shí)刺激我的視覺神經(jīng)，讓我不知覺間按動(dòng)手中的快門。

離帕坦不遠(yuǎn)的巴德岡是尼泊爾三大古都之一，意為“朝圣之城”。她也是中世紀(jì)尼泊爾藝術(shù)和建筑技術(shù)的發(fā)源地。盡管在1934年的大地震摧毀了許多寺廟、修道院，但巴德岡仍然是世界這方面頂尖技藝的實(shí)體。有位英國學(xué)者曾經(jīng)說過：“如果整個(gè)尼泊爾不在了，只要巴德岡在，就值得你飛過半個(gè)地球來看她?！?/p>

和加德滿都、帕坦不同，巴德岡寧靜、祥和、開闊，是我最喜歡的地方。人生若只如初見，初見你就這么喜歡。

3　享受博卡拉的幸福時(shí)光

離開巴德岡我又返回到加德滿都，第二天早上搭乘Golden TravelBus從加德滿都前往博卡拉，6個(gè)小時(shí)的車程，下午2點(diǎn)多到達(dá)。

博卡拉是個(gè)美麗的小城，天氣好的時(shí)候，看得見安納普爾納山脈，費(fèi)瓦湖里是雪山的倒影，尼泊爾的風(fēng)光明信片差不多有一半被博卡拉所壟斷。

“沒有在凌晨的博卡拉掙扎著爬起床，在刺骨的寒風(fēng)中與一大群不知來自哪一國的旅客，站在一個(gè)高3,700公尺叫薩蘭科特的地方，一起望著遠(yuǎn)方某處數(shù)小時(shí)，等著太陽露臉的經(jīng)歷，你就不算是去過尼泊爾”。

博卡拉的日出非常有名，凌晨旭日的晨曦映在萬年不化的山頂積雪上，配上滿天的絢麗云彩和蒙著薄薄朝霧的梯田、農(nóng)舍，非常美麗。

薩蘭科特是一處天造地設(shè)的觀景地，海拔1592米，這里既可以俯瞰平均海拔僅884米的博卡拉，更是觀看喜馬拉雅山脈日出的絕佳地點(diǎn)。

黎明的等待是讓人愜意的，周圍只有風(fēng)聲和鳥鳴。云層后面是讓人期待的懸念，并不是每一位旅者都有緣得見神山的真容，我需要一些運(yùn)氣。風(fēng)吹散了云霧，快門聲成了最好的交流方式。

傍晚時(shí)漫步費(fèi)瓦湖，此時(shí)太陽不再熾烈，正是好時(shí)光。雇個(gè)船工，任船工蕩來蕩去，在湖光山色中，體會一種遠(yuǎn)離塵囂的寧靜。

我乘小船渡過費(fèi)瓦湖，再登和平塔山，來到半山腰觀景臺，俯瞰博卡拉全景，湖水清澈，湖面平靜如鏡，倒映著周邊雪山，日落時(shí)分的安納普爾納格外美麗。

4　特色活動(dòng)賞峰飛行

尼泊爾人相信，每一座雪山都有神明。在加德滿都時(shí)，我體驗(yàn)了一次賞峰飛行，某種意義上就是在眾神注視的天空下，感受自己的渺小和脆弱。

我選擇了Buddha Air，它也是是尼泊爾經(jīng)營Mountain Flight最好的航空公司。飛行時(shí)間約為一小時(shí)，一早在加德滿都機(jī)場登機(jī)。飛機(jī)前行十五分鐘，一座座白皚皚的雪峰便陸續(xù)出現(xiàn)。

篇2

我已經(jīng)26歲了，明白如果這輩子不能和自己深愛的人在一起，那找一個(gè)愛自己的人也挺不錯(cuò)。寧遠(yuǎn)無疑是最好的人選，他從未掩飾過他愛我，他溫柔地照顧著我，雖然他不能給我想要的愛情，卻能給我家的感覺。在外面那么久，我感到累了，只想找個(gè)依靠。寧遠(yuǎn)在和我交往了七個(gè)月后，正式向我求婚。

新婚之夜，寧遠(yuǎn)作為一個(gè)體魄強(qiáng)健的大男人偏偏對這種簡單易行的橡膠制品不適應(yīng)，每次后，總紅腫發(fā)癢，我想，莫不是上蒼要我們早點(diǎn)播下愛情的種子？于是，我放棄了一切避孕措施。

然而，令我不安的是，轉(zhuǎn)眼結(jié)婚已經(jīng)一年多了，我卻一直沒有什么“突出表現(xiàn)”，身體也一直保持著那種賞心悅目的苗條，欣慰之余，內(nèi)心也未免有些擔(dān)憂：到底是自己不會“下蛋”呢？還是寧遠(yuǎn)無能？可強(qiáng)烈的面子又讓我狠不下心去醫(yī)院檢查，每每看到昔日同事或同窗一個(gè)個(gè)“升級”為爸媽，我的內(nèi)心更加焦灼。

我悄悄從書店買回一大堆關(guān)于孕前保健的書，每天吃過晚餐后就躲在臥室里惡補(bǔ)以前諱莫如深的生育與懷孕知識這一“歷史空白”，以便理論聯(lián)系實(shí)際早日完成婆婆的心愿。按照書上的介紹，我買來體溫計(jì)，每天一睜開眼睛第一件事就是不厭其煩地測自己的基礎(chǔ)體溫，可奇怪的是，接連幾個(gè)月，都是書上說的“雙相型”，這就證明我的排卵一直是正常的，何況自己又沒什么婦科病，身體也一直好好的。難道會是丈夫的原因？一個(gè)假日，我和寧遠(yuǎn)兩人躲躲閃閃地走進(jìn)了醫(yī)院。

在等待結(jié)果的那段時(shí)間里，我們兩人真的是如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，既希望醫(yī)生宣布沒事，同時(shí)又害怕查出什么令人發(fā)慌的毛病來。很快，丈夫的結(jié)果出來了，所有相關(guān)檢查證明他并無什么異常。一瞬間，我的心猛地直往下沉：一定是自己的事了！

沒想到，把我叫進(jìn)婦產(chǎn)科的女醫(yī)生和藹可親地告訴我，我的結(jié)果也是一切正常，并笑瞇瞇地告訴我，要抓緊時(shí)間“工作”，因?yàn)锽超顯示我的右側(cè)卵巢正有一個(gè)卵泡在發(fā)育并趨于成熟，而且是極有可能就在這一兩天卵泡會破裂，卵子將會排出，這就是最佳受孕期。走出醫(yī)院，我和寧遠(yuǎn)都一身輕松。消除了心理負(fù)擔(dān)，我們盡情地投入到之中……然而令人沮喪的是，那個(gè)月，我們夫妻又以“白忙乎”而告終。

帶著疑惑，我再次走進(jìn)了婦產(chǎn)科。醫(yī)生說：“你的排卵正常是毫無疑問的。這次也同樣檢測到了你的卵巢中有一個(gè)優(yōu)勢卵泡正在發(fā)育，為了早日找出你難以受孕的真正原因，我想還需要繼續(xù)做動(dòng)態(tài)監(jiān)測，所以希望你多跑幾趟，每過兩三天來醫(yī)院進(jìn)行檢查一次。”

我嚴(yán)格按照醫(yī)生的囑咐，三天兩頭地往醫(yī)院里跑，而令我欣喜的消息也接踵而來：“已由前兩天的8mmX8mm長到10mmX10mm了?！薄榜R上就要大功告成了，已經(jīng)到了16mmX16mm了！”……醫(yī)生的話猶如興奮劑，又如強(qiáng)心針，讓我那幾天的心情格外好，探到消息的婆婆更是喜出望外地忙前忙后替我準(zhǔn)備營養(yǎng)品，還和寧遠(yuǎn)商量著買嬰兒用品，替未來的孫子取個(gè)啥好名……我的心里也裝滿了異樣的甜蜜和幸福。

在醫(yī)生測出卵子再次要排出的那天，婆婆特意為我和寧遠(yuǎn)燉好了一鍋烏雞湯，那天晚上，蓄精養(yǎng)銳已久的寧遠(yuǎn)一次又一次地把我送到了的巔峰。為了保險(xiǎn)，寧遠(yuǎn)還在我臀部墊了個(gè)枕頭，讓我抬高保持半小時(shí)不動(dòng)，以增大受孕的可能。

然而，現(xiàn)實(shí)再次給我了重重的一棒。接下來醫(yī)生的檢測結(jié)果仍在顯示卵泡在增大，也就是說，我的卵子根本就沒有排出！直到我的下次月經(jīng)來臨前的一個(gè)星期左右，它才停止了不屈不撓的生長。此時(shí)，醫(yī)生才不無遺憾地告訴我，那個(gè)卵泡已經(jīng)失去作用了。“這到底是為什么呀？而且我一直堅(jiān)持測的基礎(chǔ)體溫顯示已經(jīng)升高了0.5攝氏度了?！蔽壹鼻械貑柕??！耙?yàn)槟愕穆炎釉陬A(yù)定排卵時(shí)期并沒有排出，最后導(dǎo)致黃素化而失去作用。也就是說，你患了卵泡黃素化不破裂綜合征?！贬t(yī)生回答道?！包S素化不破裂？這是一種什么病？能不能治好？”盡管我心亂如麻，但我還是想知道自己得的是不是不治之癥。

“問題既然找到了，你就不必太擔(dān)心，要知道，精神焦慮也是不利于懷孕的?！贬t(yī)生安慰道，“卵泡黃素化不破裂綜合征實(shí)際上就是指你的月經(jīng)周期雖然規(guī)則，基礎(chǔ)體溫也呈雙相表現(xiàn)，但因卵泡長到該破裂的時(shí)候沒有破裂，這種不孕情況用一般的檢查方法，如基礎(chǔ)體溫測定、宮頸黏液檢查、子宮內(nèi)膜活檢以及孕酮水平測定等，都會表明是有排卵，但在基礎(chǔ)體溫上升后的2～4天，B超及腹腔鏡檢查卻沒見排卵情況?！甭犪t(yī)生說了一大堆話，我還是不太明白，但有一點(diǎn)是明白了：不能懷孕的原因在我身上，我那貌似排卵的假象不僅欺騙了我，也曾一度瞞過了醫(yī)生。

“醫(yī)生，快告訴我，到底怎么樣才能把你所說的無效排卵變?yōu)橛行?？”說了半天還在那些我似懂非懂的專業(yè)術(shù)語中繞圈子，我有點(diǎn)沉不住氣了?！奥雅蔹S素化不破裂綜合征的治療也是因情況而定的，因內(nèi)分泌失調(diào)引發(fā)的，可以通過藥物調(diào)整內(nèi)分泌，促進(jìn)卵泡發(fā)育讓卵子排出；像你這種不明原因的，可以在你的卵泡發(fā)育成熟時(shí)，注射絨毛促性腺激素幫助排卵，還可以在陰道B超引導(dǎo)下穿刺卵泡，同時(shí)只要你們適時(shí)同房，就完全有可能懷上自己的孩子?！?/p>

醫(yī)生點(diǎn)評：卵泡未破裂黃素化綜合征是指卵泡生長到一定時(shí)期并無破裂排卵，但其內(nèi)部發(fā)生黃素化而引起的一系列癥候群，是無排卵性月經(jīng)的一種特殊類型，也是女性不孕的原因之一。

排卵是一個(gè)非常復(fù)雜的生理過程，在生殖內(nèi)分泌軸系中各個(gè)環(huán)節(jié)必須都保持正常，才能排出有利于生育的卵子。

成熟卵泡本身的雌激素環(huán)境對排卵是非常重要的。如在卵泡液中雌激素與雄激素的比例失調(diào)，就會使卵泡閉鎖而出現(xiàn)黃素化不破裂征?，F(xiàn)在比較清楚的不排卵是由高泌乳素血癥造成的，從而證實(shí)泌乳素對排卵有重要的作用。

鄭州美信醫(yī)院：0371－65993120

65992120

24小時(shí)求助熱線：0371－65080999

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【相關(guān)鏈接】

促排卵無效女性的福音

――未成熟卵體外培養(yǎng)技術(shù)

一些患有卵子成熟障礙的不孕患者，特別是頑固的多囊卵巢綜合征的無排卵患者，常規(guī)的“試管嬰兒”技術(shù)對她們多收效甚微，因?yàn)樗齻兊穆殉矊Υ倥怕阉幬镏委煼磻?yīng)不良，不能生成成熟的卵子。而新型的輔生殖技術(shù)――未成熟卵體外成熟（IVM）技術(shù)可以將未成熟的卵細(xì)胞取出到體外來進(jìn)行培養(yǎng)、授精，然后將胚胎移植到母親子宮腔內(nèi)繼續(xù)妊娠。

通過IVM技術(shù)獲得卵巢中未成熟的卵母細(xì)胞，可以不需要促進(jìn)排卵藥物的刺激，并可能得到接近常規(guī)“試管嬰兒”治療的妊娠率。此舉既可避免藥物和治療的副作用，降低促排卵的風(fēng)險(xiǎn)，又能少了昂貴的治療費(fèi)用。

篇3

在指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持用“四個(gè)有利于”講話精神統(tǒng)領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明工程建設(shè)。作為政府網(wǎng)站，必須按照總書記的重要論述，大力加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明工程建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)技術(shù)為廣大人民服務(wù)。堅(jiān)持文明辦網(wǎng)，努力把政府網(wǎng)站辦成傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會正氣的重要陣地。

在網(wǎng)絡(luò)管理上，堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)政府引導(dǎo)全社會共同參與的原則，網(wǎng)絡(luò)文明工程是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是堅(jiān)持黨在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的必要保證，更是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。一是加強(qiáng)黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；二是加強(qiáng)政府的監(jiān)督管理，進(jìn)一步完善各種網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)；三是堅(jiān)持自我約束，實(shí)施行業(yè)自律，建立、健全政府網(wǎng)站內(nèi)部管理制度，規(guī)范信息制作、流程，強(qiáng)化監(jiān)管、懲處機(jī)制；四是動(dòng)員一切社會力量倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明。通過積極的引導(dǎo)，培養(yǎng)廣大網(wǎng)民特別是青少年網(wǎng)民文明上網(wǎng)，自覺抵制各種不健康、不文明的內(nèi)容和行為的侵蝕，做社會主義新時(shí)期的合格網(wǎng)民。

在內(nèi)容建設(shè)上，堅(jiān)持用先進(jìn)的優(yōu)秀的文化成果占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)重地。

一是突出正面宣傳為主，要旗幟鮮明地堅(jiān)決抵制帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，堅(jiān)決杜絕毒害人民，污染社會和主義的東西在網(wǎng)上傳播；

二是把為人民群眾提供優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品作為政府網(wǎng)站建設(shè)的根本任務(wù)，作為政府網(wǎng)站，必須不斷創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新方法、創(chuàng)新形式，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近讀者，為人民群眾創(chuàng)造豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，努力提高時(shí)效性，增強(qiáng)針對性、藝術(shù)性和實(shí)際效果，用事實(shí)說話，用活生生的事例說話，不斷增強(qiáng)網(wǎng)上信息的說服力和感召力；

篇4

“聽老校長說你的口才很好，和蕭瀟一起編的相聲獲得過市一等獎(jiǎng)？”

“對。那也沒什么。”

“好！” 鐘會長說著就遞給我一份包裝華麗的請束，“和蕭瀟盡快安排好，希望你們可以給更多的山區(qū)孩子帶來希望?！?/p>

回到教室，我緩緩地打開請束，里面是邀請我們參加7月1日的慈善募捐會。讓我們編一個(gè)相聲募捐。天哪！怎么好事總是降臨在我身上，上天太眷戀我了，一定是因?yàn)閯e人都有幸福美滿的家庭和關(guān)愛，我沒有，所以，我和哥哥一直都是上帝眷戀的孩子?！拔抑挥泻芄院芄圆拍軐Φ闷鹕系郯。　蔽乙欢ㄒ弑M全力做好這一次的演出，讓更多渴望的眼睛得到滿足。

半路回家，到了那個(gè)親切熟悉的青石板路。我童心大發(fā)，扔掉書包，像小時(shí)侯一樣，跳房子。青石板真好啊，不用用臟兮兮的粉筆認(rèn)認(rèn)真真地畫房子，也不會把干凈的手上“渲染”到白色的粉筆灰，一舉兩得?！皳涮涮ぁ保们宕嗟穆曇簟Ｈ缤瑵嵃椎娘L(fēng)鈴在溫暖的春風(fēng)中搖擺著，發(fā)出悅耳動(dòng)聽的聲音。花壇里栽著一叢火紅的鳳仙花。開得如此旺盛，如此鮮艷，那生機(jī)盎然的顏色，一直回蕩在我心里。“你是誰？”一個(gè)好聽的聲音在我耳后發(fā)出。我回過頭，不覺一驚。一個(gè)有著鉆石一般美麗的眼睛，約17，8歲的長發(fā)女孩出現(xiàn)在我眼前。她穿著淡米色的棉布長裙，淺白色印著粉色小花的低幫網(wǎng)球鞋。她很瘦弱，腿很細(xì)，細(xì)到幾乎難以支撐著身體。她是這樣的楚楚動(dòng)人，好似童話中善良的安琪兒。

篇5

閉上眼，黑暗彌漫;睜開眼，找不到光明了。

天亮了，

閉上眼，光線竄動(dòng)；睜開眼，光明布滿眼球了。

欣喜，一切萬物在眼中，嶄新而又親切，比起無限的黑暗，光明帶給我深深的安慰。曾幾何時(shí)，我是多么留戀這美麗的光明，留戀溫暖，可現(xiàn)實(shí)卻給我?guī)砹藷o比的黑暗，讓我在伸手不見五指的黑暗中無法自拔，度日如年。埋怨老天，為什么還是不肯把黎明的美麗帶給失落的我。

不想再皺緊眉頭，不想再一臉憂郁，我想要光明，想要快樂！每天的每天，當(dāng)我閉上眼睛，心里就一陣恐懼——黑暗，可怕的黑暗。睡意朦朧中似乎有一雙手，不，是一雙魔爪再向我襲來。醒來，天依舊是是黑色的，顯然，天還沒有亮，摸摸額頭，為何會有濕濕的感覺？是汗？還是,痛苦的淚水?我也不知道 ……

忘記黑暗吧,我在黑暗中掙扎,痛苦的感覺又開始逐漸浮上心頭,與其感到無限的黑暗,不如讓黑暗在心中沒有感覺----睡卻。又重新閉上眼睛，依舊是黑暗，可少了點(diǎn)痛苦的感覺。期待，期待期待黎明的美麗再次降臨。

光線似乎在輕盈的竄動(dòng)，“嚯”地睜開眼，欣喜若狂著——美麗的黎明，那個(gè)曾失落的我被黎明的美麗照滿了，光彩四溢，明亮的感覺第一次這么強(qiáng)烈 ！盡情地吮吸著黎明的美麗，可此時(shí)的我為何又想重新閉上眼了呢？不，我要的是光明，不是黑暗！還是忍不住眨了一下眼，停頓了幾秒，黑暗的感覺又重新溢上心頭，可這一次，黑暗的感覺卻格外親切。

睜開眼，光亮刺痛了我的眼睛，低頭，沉思著——

篇6

論文摘　要：生態(tài)文明已從學(xué)術(shù)理論研究和建設(shè)實(shí)踐的層面上升到全黨的執(zhí)政興國戰(zhàn)略的高度，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)-展現(xiàn)的具體體現(xiàn)。是指導(dǎo)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展的先進(jìn)理念。落實(shí)生態(tài)文明戰(zhàn)略能降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展對資源和環(huán)境的沖擊與負(fù)荷，滿足西部轉(zhuǎn)變服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。文化在分析生態(tài)文明戰(zhàn)略對西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提出新要求的基礎(chǔ)上，提出了西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色增長的途徑選擇。

十七大報(bào)告把“生態(tài)文明”作為社會主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，報(bào)告明確提出：“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！薄吧鷳B(tài)文明”已從學(xué)術(shù)理論研究和建設(shè)實(shí)踐的層面上升到全黨的執(zhí)政興國戰(zhàn)略的高度，生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，是指導(dǎo)我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化的先進(jìn)理念，也是指導(dǎo)西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)又好又快發(fā)展的先進(jìn)理念，西部要發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)。

一、生態(tài)文明戰(zhàn)略對西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展提出的新要求

在生態(tài)文明戰(zhàn)略的先進(jìn)理念下，將生態(tài)文明戰(zhàn)略具體化，政策化，緊緊圍繞生態(tài)文明的幾個(gè)方面，提出對西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的新要求。

(一)要求西部牢固樹立生態(tài)文明的先進(jìn)理念

四川大學(xué)鄧玲教授認(rèn)為，“生態(tài)文明是指人和自然和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展而取得的積極成果與進(jìn)步過程。生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，具有豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人與當(dāng)代人，當(dāng)代人與下代人，人與自然和諧相融，是建設(shè)小康社會、和諧社會的根本理念?！睆臍v史演進(jìn)的角度看，人類文明經(jīng)過了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，正在邁入生態(tài)文明，因此，生態(tài)文明是迄今為止人類文明發(fā)展的高級階段。從歷史的斷面來看，人類社會包括了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明幾種文明形態(tài)，生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明政治文明的基礎(chǔ)和前提。按照歷史唯物主義觀，生態(tài)文明可以分為四個(gè)層次：“第一個(gè)層次是意識文明(即思想觀念)；第二個(gè)層次是行為文明(行為方式)；第三個(gè)層次是制度文明(社會制度)；第四個(gè)層次是產(chǎn)業(yè)文明(物質(zhì)生產(chǎn))。生態(tài)文明戰(zhàn)略要求在西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中牢固樹立生態(tài)文明的觀念，就是要正確認(rèn)識環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以利于人類自身發(fā)展與自然資源的永續(xù)利用?！?/p>

(二)要求形成資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式

樹立生態(tài)文明的基本理念，結(jié)合西部具體情況，將生態(tài)文明具體化，需要形成資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式。

1.要求構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是構(gòu)建“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”。從三次產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系看，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)以及它們之間的互動(dòng)耦合構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)體系。第一，要建立綠色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)是生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系的基礎(chǔ)、生態(tài)的源頭。要堅(jiān)持生態(tài)文明的理念，建立以農(nóng)戶、企業(yè)、銷售商、政府、消費(fèi)者為主體的產(chǎn)業(yè)鏈；實(shí)行以食品加工業(yè)為導(dǎo)向的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)機(jī)制。第二，需要建立“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的工業(yè)。需要對產(chǎn)品的生產(chǎn)過程進(jìn)行嚴(yán)格控制，將傳統(tǒng)的“資源一產(chǎn)品一廢物”單向流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源一產(chǎn)品一再生資源”的反饋式流動(dòng)經(jīng)濟(jì)模式。第三，要構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。根據(jù)服務(wù)的對象，“節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)可以分為生產(chǎn)性生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和消費(fèi)性生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。前者是為生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)服務(wù)的，如生態(tài)信息的傳播、管理與咨詢業(yè)，后者是滿足消費(fèi)者生態(tài)需求的服務(wù)產(chǎn)業(yè)，如生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)商貿(mào)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、生態(tài)房地產(chǎn)業(yè)等。西部發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，可從服務(wù)主體生態(tài)化、服務(wù)途徑清潔化、服務(wù)模式綠色化等方面著手。

2.要求以生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)變服務(wù)經(jīng)濟(jì)增長方式

經(jīng)濟(jì)增長方式，是指推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的各種生產(chǎn)要素投入及其組合和作用的方式。從要素配置狀況出發(fā)，經(jīng)濟(jì)增長可以衍生出兩種不同的方式，一是以增加投入和擴(kuò)大規(guī)模為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)增長速度的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，二是以提高效率為基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)增長質(zhì)量的集約型經(jīng)濟(jì)增長方式。當(dāng)前，應(yīng)實(shí)現(xiàn)向集約型經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，西部可從科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新兩方面人手：(1)西部以科技創(chuàng)新提高效率，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變和能源的節(jié)約。確立知識自主創(chuàng)新的意識，推動(dòng)科技創(chuàng)新，同時(shí)重視公共教育和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的作用，提高對教育和科技的公共支出。(2)西部以體制創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變。體制創(chuàng)新的一個(gè)重要基礎(chǔ)，西部要塑造集約型增長方式的微觀載體，依托區(qū)域內(nèi)的科研機(jī)構(gòu)及其他科研企業(yè)，完善微觀載體的治理結(jié)構(gòu)，改進(jìn)內(nèi)部管理制度，使企事業(yè)單位主動(dòng)成為追求集約經(jīng)營和提高效率的微觀主體。同時(shí)，體制制度創(chuàng)新必須塑造效率主導(dǎo)型的投融資機(jī)制。目前政府仍是社會投資的主導(dǎo)性力量，通過創(chuàng)新現(xiàn)有投融資機(jī)制，提高資產(chǎn)配置效率，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益。

3.要求倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式

消費(fèi)者的消費(fèi)方式對服務(wù)企業(yè)研發(fā)服務(wù)產(chǎn)品具有很大的引導(dǎo)作用。綠色消費(fèi)，也稱可持續(xù)消費(fèi)，是指在消費(fèi)過程中，適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對環(huán)境的破壞，保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，西部的消費(fèi)性現(xiàn)代服務(wù)業(yè)在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中所占比重較大，在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，加大綠色消費(fèi)模式的宣傳力度，具有重要的意義?？蓮娜缦聨讉€(gè)方面來人手：一是要引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)；二是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇環(huán)保產(chǎn)品或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；三是在消費(fèi)過程中注重對廢棄物的處置，不對環(huán)境造成污染。

(三)要求西部大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的簡稱。它把清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)等融為一體，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因而本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)包括了“循環(huán)”和“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)方面的內(nèi)容：不經(jīng)濟(jì)的“循環(huán)”是不可能持久的，不循環(huán)的“經(jīng)濟(jì)”也不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)。西部發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是一個(gè)重大的理論課題，又是一項(xiàng)具體的實(shí)踐任務(wù)。在西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的過程中，應(yīng)堅(jiān)持“點(diǎn)、線、面”三路并進(jìn)，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)在企業(yè)、園區(qū)和社會三個(gè)層面扎實(shí)展開。一是堅(jiān)持從“點(diǎn)”上突破，積極構(gòu)建服務(wù)企業(yè)“小循環(huán)”。在服務(wù)企業(yè)內(nèi)通過推行清潔生產(chǎn)工藝、推行污染排放的生產(chǎn)全過程控制，全面建立節(jié)能、節(jié)水、降耗的現(xiàn)代化服務(wù)產(chǎn)業(yè)工藝，以達(dá)到少排放甚至零排放的環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。二是堅(jiān)持從“線”上鏈接，積極構(gòu)建服務(wù)行業(yè)“中循 環(huán)”。通常以生態(tài)服務(wù)鏈或生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形式出現(xiàn)，把不同的服務(wù)企業(yè)聯(lián)接起來形成共享資源的產(chǎn)業(yè)共生組合。三是堅(jiān)持從“面”上推進(jìn)，積極構(gòu)建社會“大循環(huán)”，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)過程中和消費(fèi)過程后物質(zhì)與能量的循環(huán)。

(四)要求進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境

西部作為生態(tài)資源富集區(qū)，包括西南是奇山異水民俗風(fēng)情生態(tài)旅游大區(qū)(包括四川、貴州、云南、重慶和廣西)，西北是大漠黃河絲路文化旅游大區(qū)(包括陜西、甘肅、新疆、寧夏和內(nèi)蒙古)，青藏高原是生態(tài)及文化旅游大區(qū)(包括西藏、青海)。這地區(qū)都是長江上游重要的生態(tài)屏障，是我國生態(tài)安全的大后方，在發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的過程中，需要發(fā)揮其生態(tài)泉眼的輻射功能，需要進(jìn)一步改善生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)西部水域、林地、綠地等生態(tài)資源優(yōu)勢以及優(yōu)美的人居環(huán)境。

二、西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的途徑選擇

(一)構(gòu)建西部綠色服務(wù)經(jīng)濟(jì)制度

要發(fā)展西部綠色經(jīng)濟(jì)就要構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)制度，從制度層面上構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)的增長模式和運(yùn)行機(jī)制。建立一系列的綠色制度如綠色資源制度、綠色市場制度等等，將構(gòu)建綠色制度的意識深入到各個(gè)層面；建立綠色規(guī)范制度是離不開生產(chǎn)的。而生產(chǎn)同樣需要管理制度的約束才可以更好地發(fā)展，好的制度決定了好的發(fā)展，各種綠色制度決定了綠色的發(fā)展模式如綠色生產(chǎn)、管理、消費(fèi)、貿(mào)易等制度，使得發(fā)展成為整個(gè)社會的共同意識；建立綠色激勵(lì)制度，在金融、財(cái)政、稅收上運(yùn)營激勵(lì)方式促進(jìn)發(fā)展，使綠色發(fā)展模式更深更廣。

(二)對服務(wù)主體實(shí)施生態(tài)化管理

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的服務(wù)主體主要是服務(wù)企業(yè)，我國頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》，了《環(huán)境保護(hù)違法違紀(jì)行為處分暫行規(guī)定》，《綠色市場認(rèn)證實(shí)施規(guī)則》、《綠色飯店評估細(xì)則》等相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，要求現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主體實(shí)施清潔生產(chǎn)。就目前來看，與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)各行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)還不完善，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)本身行業(yè)門類較多，法律法規(guī)和相應(yīng)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有待進(jìn)一步細(xì)化。另外，對現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中各行業(yè)的管理還有待進(jìn)一步加強(qiáng)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中的商貿(mào)業(yè)、旅游業(yè)、物流業(yè)、餐飲業(yè)等應(yīng)該開展諸如工業(yè)企業(yè)中開展的生態(tài)審計(jì)、IS014000環(huán)境管理體系認(rèn)證、環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證、生態(tài)文化創(chuàng)建等企業(yè)生態(tài)管理措施，從企業(yè)層面上貫徹生態(tài)文明理念，抑制污染發(fā)生，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

(三)在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)

生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。消費(fèi)者的消費(fèi)方式對服務(wù)企業(yè)研發(fā)提供服務(wù)產(chǎn)品具有很大的引導(dǎo)作用。綠色消費(fèi)，也稱可持續(xù)消費(fèi)，是指在消費(fèi)過程中，適度節(jié)制消費(fèi)，避免或減少對環(huán)境的破壞，保護(hù)生態(tài)等為特征的新型消費(fèi)行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，即經(jīng)濟(jì)實(shí)惠(Economic)，生態(tài)效益(Ecotogical)，符合平等、人道(Equitable)，減少非必要的消費(fèi)(Reduce)，重復(fù)使用(Reuse)和再生利用(Reeycle)。在服務(wù)客體中倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，一是要引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時(shí)，注重環(huán)保、節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)消費(fèi)?？紤]社會消費(fèi)不光滿足這一代人的需要，還要滿足子孫后代的需要。二是倡導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產(chǎn)品；三是在消費(fèi)過程中注重對廢棄物的處置，不造成環(huán)境污染。因此，引導(dǎo)消費(fèi)者改變傳統(tǒng)消費(fèi)模式，推行綠色消費(fèi)是服務(wù)企業(yè)生態(tài)化建設(shè)的重要途徑之一。

(四)提供綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品

服務(wù)企業(yè)是產(chǎn)品和服務(wù)的供給者，要在建設(shè)環(huán)境友好型社會中發(fā)揮的積極作用，踏實(shí)做好綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品。綠色服務(wù)的英文釋為：Environment Friendly Service，即對環(huán)境友善的服務(wù)。也就是說一切服務(wù)過程均圍繞生態(tài)、環(huán)保這一主題展開。綠色服務(wù)是在服務(wù)提供和消費(fèi)的過程中，遵循環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展原則而展開的服務(wù)提供和服務(wù)消費(fèi)活動(dòng)。綠色產(chǎn)品是指無污染、安全、營養(yǎng)(綠色食品)的產(chǎn)品。綠色產(chǎn)品是經(jīng)國家相應(yīng)部門根據(jù)國家相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)和法規(guī)經(jīng)評定認(rèn)可并冠以標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品。比如我國綠色食品是經(jīng)中國綠色食品發(fā)展中心認(rèn)定并冠以綠標(biāo)后，在市場上流通的稱為綠色食品。為確保綠色服務(wù)和綠色產(chǎn)品，應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)和市場兩個(gè)主體的作用，政府引導(dǎo)，市場推動(dòng)。通過制定相應(yīng)的法律法規(guī)和政策，使企業(yè)認(rèn)識到綠色經(jīng)營的重要性，保證服務(wù)企業(yè)落到實(shí)處。同時(shí)，也是綠色企業(yè)展示服務(wù)質(zhì)量的重要方面，企業(yè)要積極塑造綠色企業(yè)的形象，建立綠色產(chǎn)品服務(wù)和品牌，并自覺加大綠色企業(yè)運(yùn)營的投入。

(五)同其他產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)耦合

Shelp曾指出，“農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)和制造業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的磚塊，而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)則是把它們黏合起來的灰泥?！狈?wù)企業(yè)在生產(chǎn)和經(jīng)營的同時(shí)必然要與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行資源、產(chǎn)品、人才的交錯(cuò)流動(dòng)，因此，進(jìn)行現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與其他各生產(chǎn)企業(yè)間的生態(tài)化耦合也是行業(yè)生態(tài)化必不可少的因素之一。從實(shí)物產(chǎn)品的四環(huán)節(jié)看，產(chǎn)品包括了生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，產(chǎn)品四環(huán)節(jié)都在產(chǎn)業(yè)鏈條中來完成，農(nóng)業(yè)為實(shí)物產(chǎn)品提供最初的原材料，工業(yè)對原材料進(jìn)行加工，完成生產(chǎn)環(huán)節(jié)，形成成品，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)完成產(chǎn)品交換、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)，產(chǎn)業(yè)部門間緊密相連。因此，要發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須加強(qiáng)不同產(chǎn)業(yè)間企業(yè)間的合作，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)部門之間以及與生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)耦合、資源共享、物質(zhì)循環(huán)和能量梯級利用，構(gòu)建工業(yè)、農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)部門之間經(jīng)濟(jì)鏈，逐步形成三大產(chǎn)業(yè)循環(huán)圈，在宏觀層次上實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也促進(jìn)服務(wù)企業(yè)自身生態(tài)化建設(shè)。

(六)構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)業(yè)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和建立資源節(jié)約型社會，逐漸形成對節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，根據(jù)高新科技技術(shù)的發(fā)展對資源的循環(huán)利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)。西部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)狀是資源高消耗、生態(tài)高污染，環(huán)境高破壞的發(fā)展方式，現(xiàn)在要逐步向生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展方式過渡，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制尤其重要，可以以多種方式進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償。如發(fā)展西部高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，采用激勵(lì)式的政策、資金、技術(shù)補(bǔ)償來推動(dòng)服務(wù)生態(tài)化進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]徐竟成，范海青，論傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的生態(tài)化建設(shè)[J]四川環(huán)境，2006，(2).

[2]李朝鮮，理論與量化——現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M]，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2006：10，

篇7

天津市勞動(dòng)局：

    你局《關(guān)于退休職工下落不明期間應(yīng)從何時(shí)停發(fā)退休待遇的請示》（津勞險(xiǎn)〔1993〕第381號）收悉，經(jīng)研究，函復(fù)如下：

    你局反映，由于公安部門對下落不明人員注銷戶口的時(shí)間問題未作具體規(guī)定，實(shí)際注銷戶口的時(shí)間伸縮性較大。在執(zhí)行勞動(dòng)部辦公廳《關(guān)于退休職工下落不明期間待遇問題的批復(fù)》（勞辦險(xiǎn)字〔1990〕1號）時(shí)，對退休人員失蹤，下落不明超過6個(gè)月的，“從其戶主、親屬或利害人申報(bào)失蹤，戶口登記機(jī)關(guān)暫時(shí)注銷其戶口的下月起，暫時(shí)停發(fā)其退休待遇”的規(guī)定難以掌握，需要進(jìn)一步明確停發(fā)退休待遇的時(shí)間。我們認(rèn)為，對此可暫按如下意見處理：退休人員失蹤，下落不明在6個(gè)月以內(nèi)的，其退休待遇可照發(fā)；超過6個(gè)月的，從第7個(gè)月起暫時(shí)停發(fā)其退休待遇。有關(guān)退休人員下落不明期間其他情況下待遇的處理，仍執(zhí)行勞辦險(xiǎn)字〔1990〕1號文件規(guī)定。

    此復(fù)。

篇8

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代化 民間文化 碰撞與對接 《秦腔》

賈平凹的《秦腔》初入文壇便引起了評論家極大的興趣，在現(xiàn)今充斥著商業(yè)利益與資本角逐的時(shí)代，這部現(xiàn)實(shí)主義的長篇力作，反映了中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)夾縫中的尷尬生存境地，為人們提供了一個(gè)值得探討與深思的話題。時(shí)代的變遷，年輕一代思想的異變，引發(fā)了當(dāng)代人價(jià)值觀乃至人生觀的變化?，F(xiàn)代化發(fā)展在與鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)的對接中與之發(fā)生的碰撞與沖突在賈平凹筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然小說的成功更要?dú)w功于作者高明的敘事模式和他獨(dú)特的敘事藝術(shù)，他一直是一個(gè)敘事的好手。這部小說以反“宏大敘事”的姿態(tài)進(jìn)入人們的視野，作者曾在《秦腔后記》里寫道：“我寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”[1]，以“清風(fēng)街”日常生活的瑣碎故事片段連綴結(jié)構(gòu)全篇，根據(jù)一個(gè)非常態(tài)的敘述者——瘋子引生可見或不可見的最為日?；恼鎸?shí)傳達(dá)出當(dāng)代鄉(xiāng)土中國的人性疑難和生存困境。日常生活是一個(gè)時(shí)代真正的“肉身”，對于表現(xiàn)當(dāng)代中國鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的疑惑與焦慮，這種“肉身”的呈現(xiàn)更是極為必要。這種真正觸及底層鄉(xiāng)土生活、生活化、民間化的寫作形式不可避免地為《秦腔》這部小說打上了民俗學(xué)的烙印。秦腔這種民間文化藝術(shù)形式在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化較量的過程中逐漸走向末路，不僅加深了我們對現(xiàn)代化發(fā)展的思考，更加深了我們對于鄉(xiāng)土中國民間文化傳承及我們?nèi)諠u失落的赤子情懷的反思。對于積淀了數(shù)百年甚至數(shù)千年的民俗文化的呈現(xiàn)使得小說在主題表達(dá)上更有力度，作品中流露出的無奈與焦慮、鄉(xiāng)土中國的悲涼都因?yàn)槊袼孜幕臎]落與消亡而更加讓讀者觸目驚心。

一、秦腔的失落：現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的碰撞與對接

民間文化與文學(xué)就是相輔相成的關(guān)系，民間文化以各種姿態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)作品中，或展現(xiàn)風(fēng)土人情，或寄寓作家的思想，或以某種結(jié)構(gòu)全篇的意象需要出現(xiàn)，極大地豐富文學(xué)作品的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，各種民間文化在文學(xué)作品的發(fā)掘中更好地傳承下去，在文化人類學(xué)與社會學(xué)層面都有著廣泛的意義。

小說中秦腔作為一種民間文化隨著夏天智的死而逐漸沒落與消亡，秦腔曾經(jīng)是人們生活中不可或缺的部分，高興了唱，不高興了也要喊幾句秦腔，它是一種精神的寄托，一種心靈的洗滌。我們不難發(fā)現(xiàn)，通讀全篇衰亡已經(jīng)是秦腔不可更改的命運(yùn)?？梢哉f，從作者以秦腔命名小說起就已經(jīng)注定了秦腔的悲涼命運(yùn)，因?yàn)榍厍慌c鄉(xiāng)土中國的命運(yùn)是息息相關(guān)的，這是民俗文化之所以存在的關(guān)鍵所在，傳承是至關(guān)重要的?，F(xiàn)代化對傳統(tǒng)的剝奪與殘害導(dǎo)致的人們對生存現(xiàn)狀的疑慮與焦慮滲透在生活的方方面面，就連沉淀已久作為隱形文化存在的秦腔也擺脫不了這種衰頹的厄運(yùn)。

當(dāng)現(xiàn)代化的“文明之風(fēng)”吹醒了清風(fēng)街的人們，金錢利益的角逐便開始了，這個(gè)淳樸、“不拘小節(jié)”（街道上隨處可見的糞便等）的鄉(xiāng)村開始焦慮了。于是年輕一代的價(jià)值觀念（物質(zhì)至上，追求利益最大化，以夏君亭為代表的一代）必然要與老一輩“視土地如命”的觀念（以夏天義與夏天智為代表的一代）發(fā)生激烈的沖突，這其實(shí)是兩種文化沖突最直接最外在的表現(xiàn)。秦腔作為傳統(tǒng)文化的代言人順理成章地成為這種矛盾的犧牲品。最明顯的標(biāo)志便是受眾對流行歌曲的喜愛，秦腔在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)不合時(shí)宜，連老一輩的藝術(shù)家都被指責(zé)：“你咋老成這熊樣了？”失去人們對他們應(yīng)有的尊重。一種具有豐富地域文化色彩的老少皆宜的文化形態(tài)如今卻面臨后繼無人的尷尬境地。秦腔的酷愛者白雪在某種程度上是這種民間文化的唯一繼承人，但她的命運(yùn)如同秦腔一樣，隨著這種文化形式的衰亡而愈發(fā)凄涼。她的丈夫夏風(fēng)是在省城工作的知識分子，是清風(fēng)街的驕傲，她與公公夏天智對秦腔的熱愛非但不能感染夏風(fēng)，反而招致他的反感，這成為他們最終離婚的一個(gè)因素。民間文化培養(yǎng)撫育的一代最終成為民間文化的送葬者，現(xiàn)代文明的教育最終戰(zhàn)勝了民間文化的啟蒙。小說的敘述者“我”是酷愛秦腔，但“我”對秦腔的感情很大一部分原因是來自對白雪的愛慕，所謂愛屋及烏，這在一定意義上也是秦腔文化的悲哀。

我們可以說，這種來自現(xiàn)代化文明與傳統(tǒng)文化的較量，作者利用民間文化秦腔作了比較有深度的思考，秦腔的命運(yùn)作為小說的一條線索，它的呈現(xiàn)是有起伏的。我們不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者對這種鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)民間文化很有保護(hù)意識，秦腔雖然已經(jīng)淪為喜事喪事的一種活躍氛圍的表演，但作者還是讓它有了可以翻身的機(jī)會。在成立藝術(shù)團(tuán)對秦腔做有力變革的努力中（盡管團(tuán)長的目的仍然是攫取利益），我似乎看到了作家那潛隱的一絲希望，但是結(jié)果可想而知。這些秦腔藝術(shù)家及傳承者最終無法改寫秦腔失落的命運(yùn)，現(xiàn)代化文明明顯占了上風(fēng)。作者正是背負(fù)著這種精神重?fù)?dān)尋求著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)對接的軌道，從某種意義上說，白雪與夏風(fēng)的孩子可以理解為這種對接的結(jié)果，但作家最終失敗了，孩子的先天畸形預(yù)示了這種努力的徒勞，秦腔的繼承與發(fā)揚(yáng)似乎真的陷入了泥沼中，民間文化衰敗景象帶來的悲涼感與失落感無疑加深了我們對鄉(xiāng)土中國困境的思考。同時(shí)，民間文化的傳承的斷層也不容我們忽視。在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)碰撞對接的過程中，秦腔這種民間文化藝術(shù)形式的式微之勢無疑加深了整部作品的現(xiàn)實(shí)批判力度。

二、民俗文化在書寫日常生活中的重大意義

《秦腔》這部小說寫的是極為瑣碎、密實(shí)、日?；漠?dāng)代生活，其實(shí)這是極其不好把握的一種寫作形式，容易造成思想的斷層，但這種日常生活的寫作又極其真實(shí)，尤其是鄉(xiāng)土民風(fēng)的書寫，能夠挖掘人性最原始最天然的一面，還原一種人性的本真狀態(tài)，引起讀者的共鳴。

小說對民間生活的描寫無處不體現(xiàn)民俗民風(fēng)的痕跡，從語言風(fēng)格到人物塑造，再到故事發(fā)展的模式，民間文化潛藏其中。民間文化總是在潛移默化中融入人們的日常生活，可以說，對于民俗的書寫作家總是不自覺地流露出來的，因?yàn)樗呀?jīng)成為日常生活的骨血。在這種民間文化的浸染下，清風(fēng)街的淳樸，清風(fēng)街的原生態(tài)，清風(fēng)街夜晚的靜謐或白天的笑罵聲，都讓我們異常親切。賈平凹運(yùn)用最生活化的語言，生活片段的拼接在他筆下變得妙趣橫生，充滿了幽默感。這里有尚未被現(xiàn)代化的文明之風(fēng)吹醒的人們，所以所謂的“老頑固”、“倔驢”既惹人發(fā)笑又讓人感到無比辛酸。正是民間文化在這種夾縫中的生存狀態(tài)讓我們開始思考現(xiàn)代化帶給我們的除了物質(zhì)利益到底還有什么？民俗的闡釋能夠讓我們更清晰地看到鄉(xiāng)土中國的發(fā)展現(xiàn)狀，對于這種無奈的現(xiàn)實(shí)我們感同身受。

小說中民風(fēng)民俗呈現(xiàn)出一種流失的狀態(tài)。我們似乎可以預(yù)見到清風(fēng)街的未來：老弱病殘，凄清悲涼。小說人物眾多，關(guān)系比較繁復(fù)，但從作者設(shè)定的人物姓名到人物性格，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)土中國恪守傳統(tǒng)的一面。夏家四兄弟分別以仁、義、禮、智命名，這種來自民間的傳統(tǒng)對其影響可見一斑，但就是最恪守民間傳統(tǒng)的夏家出現(xiàn)了大講改革支持一切手段致富的夏君亭，出現(xiàn)了視秦腔這一民間文化為草芥的夏風(fēng)，出現(xiàn)了倒賣銀元而最終為其所累的夏天義，出現(xiàn)了為金錢利益扎進(jìn)物欲世界的翠翠，民間所具有的淳樸、仁義、善良的特性被現(xiàn)代文明之風(fēng)一掃而空。人性異變，欲望蓬生，人們開始尋求并享受物質(zhì)的，以至于清風(fēng)街連抬棺的人都找不到，這使得堅(jiān)守“民間”的一代人越發(fā)困惑。夏天義對土地的守護(hù)被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，人們對夏天智與白雪對秦腔的一腔熱情也無動(dòng)于衷。面對傳統(tǒng)的失落與文化傳承的斷層，清風(fēng)街的集體無意識狀態(tài)無疑成為鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)型的障礙，人們最終迷失在物欲橫流的時(shí)代大潮中。小說中大量出現(xiàn)的俗語展示出清風(fēng)街人們的不拘小節(jié)，瘋子引生作為敘述者更是對生活本真狀態(tài)的一種回歸，一種原始人性的回歸。他是瘋子，他不會受到現(xiàn)代化文明的侵蝕，他的思想詭異但是很真實(shí)，不虛偽，他是民間文化熏染的一代，在他身上民間文化戰(zhàn)勝了現(xiàn)代文明。但同時(shí)瘋子引生又是睿智的，他預(yù)料到白雪與夏風(fēng)離婚的結(jié)局，他也明白夏君亭愚弄清風(fēng)街人們的把戲，他理解夏天義對土地的感情，他似乎掌握著所有人的結(jié)局，他不會占卜看相，作者有意賦予他這種神秘色彩，希冀引生式英雄的出現(xiàn)，可是他又不可避免地被人看作瘋子，他最終成不了救世主。民間既有的一種英雄情結(jié)似乎無形之中牽引著引生，又牽引著作者，但現(xiàn)代文明的強(qiáng)大力量與民間傳統(tǒng)流失的命運(yùn)是無法逆轉(zhuǎn)的，悲涼的結(jié)局最終指向無望的困境。

《秦腔》的重大現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)不止此，秦腔作為鄉(xiāng)土中國的代表在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)對接的夾縫中面臨的失落命運(yùn)似乎是可以預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展伴隨著的是傳統(tǒng)民間文化的流失、人性的裂變。賈平凹不乏幽默的篇章中充斥著無限的蒼涼之感。但是作為知識分子，他無法評論現(xiàn)代化或者傳統(tǒng)文化誰是誰非，知識分子最終面臨的只能是兩難境地——?dú)v史理性與人文情感的悖論。對鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)民間文化的關(guān)懷勢必會與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮有所沖突，但是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)民間文化的對接確實(shí)是值得思考的問題，如何在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中保護(hù)好我們的民間文化是我們必須重視的問題。

篇9

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對策

中國傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化意識日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀

雖然中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚(yáng)自我的個(gè)性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過西方的節(jié)日。

筆者曾對自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說出我國主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國傳統(tǒng)節(jié)日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國傳統(tǒng)節(jié)日。對于每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對于中國各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對于中國各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因

造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個(gè)層面影響中國，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動(dòng)中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證。現(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會習(xí)慣。與此相反，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。

從環(huán)境層面來說，營造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來之前各大商家就會推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對于經(jīng)過商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無意間也在社會上起到了負(fù)面作用。

從學(xué)校來說，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的?，F(xiàn)在各級學(xué)校無論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒?dòng)都不甚了解，進(jìn)而對這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。

三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對策

篇10

這雙眼睛從亙古以來便存在的山川上劃過時(shí)，就能看見時(shí)間穿行的痕跡與聲音。

而他本人，卻如尼采所說的那樣：“一切激動(dòng)的、吵鬧的、不連貫的神經(jīng)質(zhì)行為都與偉大的激情毫無共同之處；偉大的激情在人心深處靜靜地燃燒，吸光了人身上的全部光和熱，使他外表看上去平靜而冷漠?！?/p>

高峰體驗(yàn)：冒險(xiǎn)者樂園

“第三思潮”，是人類了解自身的又一里程碑。――《紐約時(shí)報(bào)》

亞伯拉罕？馬斯洛曾為人體的內(nèi)部世界做出以下歸納：需要是人內(nèi)在的發(fā)展動(dòng)力，而需要?jiǎng)t由低至高分為若干等級，生理、安全、愛與歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)。

拋開“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”的古話，其實(shí)馬斯洛的觀點(diǎn)明確而又易于理解，作為人類“第三思潮”的代表人物，馬斯洛的研究對象很明確，是那些真正健康的、高度發(fā)展的、成熟的、自我實(shí)現(xiàn)的人們，而他的理論體現(xiàn)在現(xiàn)代社會人群中的方方面面。

當(dāng)人們的需求從低至高走向自我實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)，以及用何種方式實(shí)現(xiàn)，是否能實(shí)現(xiàn)，都是曾經(jīng)或者未來困擾我們的糾結(jié)之處。

所謂自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)是人在成長中，身心各方面的潛力獲得充分發(fā)展的歷程與結(jié)果，同時(shí)也是個(gè)體本身生而具有但潛藏未露的良好品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)生活中的充分展現(xiàn)。這情形猶如花株生長一樣，看它發(fā)芽、長葉、分枝、含苞、綻放，每一階段無不憑其天性“盡力而為”，其所以然者，無非也是將潛藏的品質(zhì)顯現(xiàn)。

當(dāng)然，最后開出美麗的花，是花株成長的一個(gè)最高境界，我們稱之為“花株的自我實(shí)現(xiàn)”。同樣，在人的個(gè)體之中，也是如此，因而馬斯洛將人生追求發(fā)展的最高境界稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。

而“自我實(shí)現(xiàn)”究竟是怎樣的一種境界？

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者的積極共性應(yīng)為：有準(zhǔn)確和充分地知覺現(xiàn)實(shí)，能對現(xiàn)實(shí)采取客觀態(tài)度，按照它本來的面目去看它；能把自己、別人和世界看成應(yīng)有的樣子，表現(xiàn)出較大的寬容；有流露自己真情實(shí)感的傾向，不隱藏于假面具之后，忠于自身；能集中最大能力于外部問題和課題上，并能全力以赴將之視為最高享受；比他人更愿意孤獨(dú)和隱退，有超然于世的品質(zhì)和獨(dú)處的需要；具有自主的、獨(dú)立于環(huán)境和文化的傾向性；能欣賞生活，對生活永不厭倦，繼續(xù)以敬畏、智趣和愉快的心情體驗(yàn)生活中的事件，且每天都能享受這種極端的體驗(yàn)；人際關(guān)系比任何人更深刻更深遠(yuǎn)；有幫助全人類的真實(shí)愿望；能分辨手段與目的的區(qū)別；有哲學(xué)的、非敵意的幽默感……

這就是馬斯洛對人類價(jià)值中永恒的最佳特點(diǎn)，所做出的精準(zhǔn)總結(jié)，真正能達(dá)到全部者，少之又少。而這之中，能夠每天享受這種極端的體驗(yàn)，被馬斯洛稱為“高峰體驗(yàn)”，同時(shí)，它也是自我實(shí)現(xiàn)中最重要的特征與概念。

“高峰體驗(yàn)”，一種觸摸極限的狀態(tài)。

科學(xué)家的發(fā)明、藝術(shù)家的創(chuàng)作，在他們長期思索最后突然獲得靈感的心理狀態(tài)，也都會感受到這種“高峰體驗(yàn)”。它可遇而不可求，需要長期的積累與懵然間噴發(fā)，而得道者數(shù)量稀少。

但呂玲瓏，就是其中之一。

與狼共舞：瘋狂大胡子

自從厭倦于追尋，我已學(xué)會一覓即中；自從一股逆風(fēng)襲來，我已能抗御八面來風(fēng)，駕舟而行。―尼采

與狼對視的故事，可以看作是呂玲瓏在野外經(jīng)歷中不可或缺的一筆，但同時(shí)，也極具代表性：一種極具膽識、魄力，且勇敢非常的舉動(dòng)。

80年代初的戶外環(huán)境，恐怕現(xiàn)如今很少有人能夠真實(shí)的想象，沒有平滑的公路，被眾多戶外達(dá)人所稱道的318國道，在當(dāng)年恐怕幾乎可以稱作寸步難行，更無所謂車來車往。在野生動(dòng)物尚未被趕盡殺絕前，任何一個(gè)野外，都險(xiǎn)象環(huán)生和殺機(jī)四伏?！芭c狼對視”只是一個(gè)微小的片段，數(shù)十年游走于死亡線與純潔盛景的交界處，這不僅是在與狼共舞，更是在與極限對舞。而這之中的很多事情，不需要言明即可意會。

1982年，呂玲瓏加入攝影家協(xié)會，并協(xié)同創(chuàng)辦四川省青年攝影家協(xié)會和成都市青年攝影家協(xié)會，1986年發(fā)起并組織了影響深遠(yuǎn)的縱橫祖國五萬里攝影綜合考察活動(dòng)，他帶領(lǐng)考察隊(duì)深入到世界屋脊和高原無人區(qū)，記錄下了無數(shù)這世間最為美妙壯闊的自然圖景；同年，辭去公職，選擇了自由攝影的道路，并從此在這條路上“一去不歸”；1995年，發(fā)現(xiàn)稻城亞丁，并拍攝了這人間凈土最為原始的模樣；1996年，出版《稻城亞丁》畫冊，將這位“深閨處的美麗姑娘”帶入人們的眼界中；1997年，首創(chuàng)徒步雅魯藏布江大峽谷的記錄，并于1998年推出了大型攝影畫冊《南迦巴瓦大峽谷》；2000年，發(fā)現(xiàn)太陽谷，并推出大型精裝畫冊《得榮――中國西部太陽谷揭秘》；2001年進(jìn)入川、青、藏三省區(qū)交界處的四川省石渠縣拍攝，并通過《中國西部太陽部落――石渠》的精美畫冊，向人們展現(xiàn)了扎溪卡草原的風(fēng)土人情；2002年，行至全國最大的羌族聚居地――阿壩州茂縣拍攝，并推出《九鼎深山―中國古羌文明之光》……

縱觀以上經(jīng)歷，如果我們能用什么人來詮釋“極限”一詞的含義，那么一定非此人莫屬。

在所有的拍攝中，自然是呂玲瓏永恒的主題，以靜謐、深沉，甚至冷峻的畫風(fēng)表達(dá)這從幾十萬年前即存在不變的山水圖景。并以圖景為一種載體，展現(xiàn)在行走過程中，不斷積淀下的思想。從萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律到人文痕跡，表達(dá)著獨(dú)特的哲理性觀點(diǎn)。

從藝術(shù)的角度來看，這鏡頭下的畫面已達(dá)到不可復(fù)制的高度，但從另一個(gè)角度來看，這也是對世界最為深刻的認(rèn)識與思考。

在攝影的世界中耕耘30余年間，除80年代初他的一幅題為《小屋》的九寨溝風(fēng)光攝影作品在國際上獲獎(jiǎng)后，呂玲瓏就再未參加過任何影展，甚至幾乎不接受任何采訪。從影十?dāng)?shù)年從不言商，這個(gè)瘋狂的大胡子過著十分貧寒但同樣極度富有的奇特生活。

而那些成箱成摞、令人驚為天人的攝影佳作，隨便幾張，在國外都可賣到上萬美元。但金錢，哪里有資格來衡量它們？

《領(lǐng)御》對話呂玲瓏

我拍攝時(shí)有兩個(gè)點(diǎn)的把握：純真的，那是人的情感；純凈的，那是那片土地。――呂玲瓏

Q：您在1997年徒步了雅魯藏布江，是出于怎樣的目的去做這件事情的？

A：在回答這個(gè)問題之前，我們首先需要思考另一個(gè)問題：為什么現(xiàn)在的人喜歡去親近自然？這之中涉及到一個(gè)永恒的課題，20世紀(jì)下半葉，也就是兩次世界大戰(zhàn)后，工業(yè)文明的迅猛發(fā)展導(dǎo)致在都市水泥叢林中生活的一些人有所不適應(yīng)。

而我們可以看到薩特、尼采等對文明的評判是什么？他們說文明就是一種變異，或者異化。每一次我們對望一種文明，其實(shí)就是把自己習(xí)慣的一種文明進(jìn)行變異和重新的組合，來適應(yīng)這一種文明。每一種文明都有失落，工業(yè)文明的失落就是自然的生態(tài)資源。工業(yè)文明之后的物質(zhì)文明失落，即是信仰變得越來越膚淺。人們在物與質(zhì)中無限尋求享樂，逐漸削弱了思想，為什么在尼采的時(shí)代，他都可以說“上帝死了”，就是說這種文明帶給人們的異化。

這種異化在一個(gè)人的潛意識中會分辨出你是否向往于此，當(dāng)你的文明進(jìn)步在物質(zhì)上并沒有達(dá)到相對完善的時(shí)候，你是向往的；而當(dāng)物質(zhì)完善的時(shí)候，這種向往會變成一種內(nèi)心的超越，因?yàn)榈竭_(dá)目的地后，你會發(fā)現(xiàn)不過爾爾，物質(zhì)的愉悅無法與心靈精神的愉悅相提并論。

Q：也就是說，“物質(zhì)目的地”只是一個(gè)假想的極限追求？

A：對，而我們現(xiàn)在的愉悅其實(shí)是一種苦難，就像20世紀(jì)初法國的荒誕派戲劇，比如《等待多戈》《變形記》等等，都是刻畫了這個(gè)時(shí)代中科技文明、物質(zhì)文明對自然資源的犧牲。硬性的，是自然資源作為代價(jià)換取了工業(yè)的發(fā)展；而軟性的，就是人們逐漸的失去了信仰，失去了向往和美好的東西。

因此，人們在這種環(huán)境下生活久了，就會想有一種返璞歸真的回歸。這種回歸在西方人的眼中，就是更多的走進(jìn)自然之中，與人為化的建造模式進(jìn)行一種悖論的反叛，尋找自己過去珍惜過、喜愛過，甚至搖曳過的影子，這正是文明的反差。這反差之中所表現(xiàn)出的，當(dāng)今文明被異化中喪失的純凈。

Q：怪不得您曾經(jīng)說您在拍攝時(shí)有兩個(gè)點(diǎn)的把握，純真的人的情感和純凈的那片土地。也就是說，其實(shí)深入極地拍攝，挖掘失落的純凈才是您的初衷？

A：在純凈的審視之中，完成我們在都市文化之中失落的東西，在這個(gè)過程中，為什么我們不去回憶我們共同的母親――大自然，我們被自然的純凈所打動(dòng)，這與五十萬年以前，與猿人直起腰的洪荒世界之時(shí)，都是一致的。只是在不同的文化方式，在不同的進(jìn)步過程中，表現(xiàn)出了在末段，在直起腰后的強(qiáng)勢文化迅速崛起，以及弱勢文化的衰敗。但其實(shí)最初的本質(zhì)，都是相同的。

而在今天，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，有一部分人已經(jīng)開始覺醒，并開始向往回歸自然，去探求自然的純凈。而這也是我選擇的最初目的。

Q：您每年都有大量的時(shí)間是身在的，現(xiàn)在，“去”已經(jīng)成為一種“時(shí)尚”。那么，您如何看待“時(shí)尚”這個(gè)概念？

A：“時(shí)尚”這是目前最風(fēng)行的一個(gè)詞，攝影在今天也是一種時(shí)尚，不說什么大家，一定要說“搞”攝影的。將中文中的“搞”字衍生至生活中的每一個(gè)方面，最后達(dá)到一通亂搞。

時(shí)尚就是一種文化垃圾，時(shí)尚的精華就是浪費(fèi)、及時(shí)行樂與消耗生命，接受時(shí)尚，其實(shí)就是在迅速被垃圾污染。把一切資源變成物欲的及時(shí)享樂，并杜撰出一切時(shí)尚的先驅(qū)者們，產(chǎn)生標(biāo)桿。

承受垃圾過多，人就變成一個(gè)垃圾桶。這種垃圾來得快去的也快，每三個(gè)月就會產(chǎn)生一種新的時(shí)尚理念，不停地在人們的大腦之中形成惡性循環(huán)，把人調(diào)侃的愈加膚淺，且越來越“動(dòng)物化”，好像自己已經(jīng)忘乎所以的擁有一切。智慧的人應(yīng)該理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕堰@些拋開，要為后代留下精神遺產(chǎn)，而不是文化垃圾。浪費(fèi)的越多越時(shí)尚，自然界中的動(dòng)物都知道將吃不完的食物存起來，狼就是如此，但時(shí)尚的人們卻不知道?，F(xiàn)在的放縱式娛樂，只會造成“猴子掰包谷”的后果，對人的思想不會產(chǎn)生任何好處。

Q：這是現(xiàn)在人們普遍的狀態(tài)，人們都在追求時(shí)尚，并認(rèn)為這是正確的。

A：大眾認(rèn)可的并不一定就是對的。大眾道德觀念是什么？其實(shí)是當(dāng)時(shí)的智者對大眾的影響，以及他們接受的力度，也就是承受這種思想的程度有多深。當(dāng)你的哲學(xué)、思想對大眾的影響還是支離破碎的時(shí)候，整個(gè)民眾的心理是非常脆弱的，那么這個(gè)時(shí)候大眾道德觀念興許就是脆弱的結(jié)果，它可以認(rèn)定你是一文不值的。蘇格拉底就是死于雅典陪審團(tuán)的裁決，但他是錯(cuò)的嗎？

Q：也有越來越多的人參與戶外的極限運(yùn)動(dòng)，徒步暴走或者騎行等，您如何看？

A：很多對戶外的追求，其實(shí)是將平時(shí)工作生活中的壓力，轉(zhuǎn)化為體力上的極端消耗。當(dāng)生活中的壓力積攢至一定數(shù)量后，必然要尋找宣泄的出口，那么體力的消耗也是一種好的選擇。

或者，也可以理解是一種對自我的挑戰(zhàn)。但這之中，完成對自我思想完善建構(gòu)的人還很少，不僅要明確為什么去做，還要明白做之后能有怎樣積極的思想意義，并找到一種有效的傳遞方式，將這些傳播并影響更多的人。

Q：您的傳遞方式就是攝影嗎？

A：對，攝影就是我的語言，一種我記錄與表達(dá)的語言，這之中蘊(yùn)含著我對這個(gè)世界的看法，以及對現(xiàn)有文明的思考與反省，還有我自己的哲學(xué)觀念與思考結(jié)果。我常會去給年輕人上課，對于我說的內(nèi)容他們百分之九十都可以理解，但以自己理解的方式去影響他人，他們的力量還不夠。我們需要尋找到一種方式，一種最適合自己的方式，還有構(gòu)建出完整的自我思想，并一直按照自己的理解方式去堅(jiān)持做。

Q：最開始您是怎樣形成今天這種獨(dú)特的世界觀？

A：就是離經(jīng)叛道，我從來不想與別人一樣，而且也一直沒有一樣過。我拍的稻城亞丁，跟所有人拍的都不一樣。我去的地方，也不是其他人都能去的。

Q：后來您也幾乎不參加攝影展了？

A：對，我從來不參加什么攝影展，對于目前這些攝影界各式各樣的獎(jiǎng)項(xiàng)與組織，也沒有興趣。而且，也不覺得他們有什么理由來評價(jià)與界定我的作品。