專家認(rèn)為，西部高校首次出臺教師禮儀規(guī)范，引發(fā)社會對師德師風(fēng)的重新認(rèn)識，是一個標(biāo)志性的范本。

社會文明程度的不斷提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重度沖擊，讓人們對“師道尊嚴(yán)”這一古老的命題一度失去了評判的“標(biāo)桿”。當(dāng)尊師重教已成為社會的普遍共識，師道尊嚴(yán)受到的傷害也正逐漸成為一個不容忽視的社會問題。一方面，校園亂收費(fèi)、體罰打罵學(xué)生、學(xué)術(shù)腐敗等一些負(fù)面報道充斥著新聞媒體的版面；另一方面，教師的社會壓力大、心理健康問題多也逐步得到社會關(guān)注。教師，這一肩負(fù)傳承中華傳統(tǒng)精神文明的職業(yè)群體，其職業(yè)操守、行為規(guī)范、社會評價理應(yīng)得到社會更多的寬容和關(guān)注。

關(guān)注校園大事件

禮儀規(guī)范

“多用褒義詞，多用激勵語、勸慰語等軟性語言，禁用有脅迫、侮辱傾向的硬性語言；不能戴著手套和墨鏡與人握手；老師上課之前，先給學(xué)生鞠躬致意……”這是川師大首次出臺的“教師禮儀規(guī)范”的一部分內(nèi)容，并已開始在學(xué)校施行。

讓該校沒有想到的是，這樣一部禮儀規(guī)范會在全校師生中引起那么大的反響。許多人表示支持，還有人提出了更好的建議?！霸谛@網(wǎng)公示期間，有1700多名網(wǎng)友點(diǎn)擊并發(fā)表了評論?！?/p>

最近我在網(wǎng)上看到一幅照片，是孔子和他的學(xué)生們的一組塑像。師者手持書卷，神情莊肅，目光深而平和；弟子則有列布四周，或誦習(xí)、或沉思、或舌辯、或聆聽，上有飛云朗日，下有青松古石。我的心中突然涌出一種然莫御的感動，多么和諧的師生圖，多么真切的師生情啊！夫子的德、才、勤、容真可謂萬代之師也。5000多年悠悠歷史長河中，不缺雄才偉略的君主，不缺流芳百世的賢臣，原創(chuàng)：不少品行高潔的隱士，但影響至今，將精神滲透到我們這些炎黃子孫血液中、骨子里的卻是一生身無長物、顛沛流離的夫子。這足使后代為師者共與榮，使我們這些在“師途”中行進(jìn)的人對“師”的真諦有了更多的感悟。

夫子是高懸晴空的皓月，是潤澤田野的清源。但我寧愿將他看作一座山，不可逾越，卻可攀援。夫子之德，德配天地；夫子之才，古爍今，子自難奢望。但夫子“韋編三絕”、“三月不知肉味”，雖非常人可以做到，但絕非不可企及。師道在勤，“世上無難事，只要肯登攀“。

師道在勤。人們自古便視“勤”為人之美德，因而便有“勤儉可持家”、“勤能補(bǔ)拙”、“一日之計在于晨，一年之計在于春，一生之計在于勤”的種種感嘆。豈有作為傳承人類文明的“師”者而不勤者？

師道在勤。只有勤學(xué)、勤思、勤，才能在知道少一點(diǎn)的人面前知道多一點(diǎn)，在迷茫的人面前沉穩(wěn)一點(diǎn)；在如海的知識面前謙虛一點(diǎn)，在強(qiáng)于自己的學(xué)生面前從容一點(diǎn)；才能在淺薄面前深刻一點(diǎn)，在浮器面前淡泊一點(diǎn)，在物質(zhì)不富有時精神豐富一點(diǎn)。

論文摘要：注冊會計師職業(yè)道德，是指注冊會計師在其執(zhí)業(yè)過程中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范，是關(guān)于注冊會計師職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、執(zhí)業(yè)能力和職業(yè)責(zé)任的基本要求，是現(xiàn)實(shí)社會的主體道德之一。根據(jù)十六大的精神，按照《公民道德建設(shè)實(shí)施細(xì)要》和《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》的要求，大力加強(qiáng)注冊會計師職業(yè)道德建設(shè)，具有極其重要的意義。

論文關(guān)鍵字：注冊會計師職業(yè)道德

一、注冊會計師職業(yè)道德建設(shè)的重要性

1、從職業(yè)道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來看，加強(qiáng)注冊會計師職業(yè)道德建設(shè)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，注冊會計師職業(yè)道德產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上．基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)是注冊會計師職業(yè)道德賴以產(chǎn)生、存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和根源，因此，注冊會計師職業(yè)道德必須適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要；另一方面．注冊會計師職業(yè)道德一經(jīng)建立就具有相對的獨(dú)立性，并能動地反作用于社會主義市場經(jīng)濟(jì)，這種反作用集中體現(xiàn)在促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

2、從職業(yè)道德與以德治國的關(guān)系來看．加強(qiáng)注冊會計師職業(yè)道德建設(shè)，是以德治國的思想在注冊會計師從業(yè)工作中的具體體現(xiàn)。注冊會計師作為特殊的從業(yè)人員，對其職業(yè)道德有著較高的要求，《中國注冊會計師基本準(zhǔn)則》從五個方面對注冊會計師的職業(yè)道德提出了要求。注冊會計師職業(yè)道德是通過對注冊會計師行為的導(dǎo)向或約束，要求注冊會計師做什么或不做什么，應(yīng)當(dāng)做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么，是去指導(dǎo)注冊會計師怎樣去進(jìn)行職業(yè)活動的。會計法律不能解決的問題，只能依靠注冊會計師職業(yè)道德，甚至?xí)嫹傻挠行?shí)施還要以注冊會計師職業(yè)道德為基礎(chǔ)，會計法律如果離開了注冊會計師職業(yè)道德的支持，其作用就會大打折扣。注冊會計師職業(yè)道德從精神方面調(diào)控注冊會計師的行為，是注冊會計師職業(yè)活動順利進(jìn)行不可缺少的一個前提條件。

3、從職業(yè)道德與社會風(fēng)氣的關(guān)系來看，加強(qiáng)注冊會計師職業(yè)道德建設(shè)，有利于良好社會風(fēng)氣的培養(yǎng)和形成。注冊會計師是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)過程的中介人和監(jiān)督者，注冊會計師制度是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保證，是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)不可缺少的一個環(huán)節(jié)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下．注冊會計師的職業(yè)道德，總會直接或間接地涉及到國家、單位、投資者、債權(quán)人等各相關(guān)方的利益，或多或少地影響著社會的道德風(fēng)尚。如果每一個注冊會計師在從業(yè)活動中，都能正確行使自己的職業(yè)權(quán)利，履行自己的職業(yè)義務(wù)，自覺遵守其職業(yè)道德，那么，注冊會計師職業(yè)道德就會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生一種健康向上的促進(jìn)作用，從而有利于良好社會風(fēng)氣的培養(yǎng)和形成。

本文作者：張向榮工作單位：山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院

1.高校師德建設(shè)事關(guān)全民道德的培育。榜樣的力量是無窮的，尤其是作為高校教師，其一言一行和人格魅力都會深深的影響著大學(xué)生這一受眾群體，榜樣無時無刻不在影響一個人、鼓舞一個人，它給人一種潛移默化的影響，久而久之成為習(xí)慣。對于學(xué)生來講教師代表著知識權(quán)威，是正義的化身，因此，他們的知識才能、個性傾向、生活態(tài)度，極易成為學(xué)生模仿的對象。所以，高校教師在職業(yè)生活實(shí)踐中，注重道德修養(yǎng)，以德修身、以德立威，才能為學(xué)生產(chǎn)生正面的影響，將來，他們踏上社會才能擁有良好的道德素養(yǎng)和積極的人生態(tài)度對待工作和生活。我們通常用“桃李滿天下”來贊頌教師的功勞，從這個意義上來說高校教師塑造的不是個別學(xué)生而是整個社會,著名教育家陶行知有言：“在教師手里操縱著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)?！币虼?，高校師德建設(shè)事關(guān)全民道德的培育。2.高校師德建設(shè)事關(guān)學(xué)校未來的發(fā)展。清華大學(xué)校長梅貽琦先生說過：大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。什么是大師？所謂“大師”通常指的就是某一領(lǐng)域有突出成就、大家公認(rèn)并且德高望重的人。由此看出大師是德才兼?zhèn)湔撸沁@些大師們才成就了真正意義上的大學(xué)，在生源競爭日益激烈的今天，各大高校要在未來的發(fā)展中立于不敗之地，除了擴(kuò)大規(guī)模、改善學(xué)校的硬件設(shè)施之外，更要在軟件設(shè)施上下工夫，其中最核心的是引進(jìn)和培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才即專業(yè)技能要過硬，道德修養(yǎng)要高尚的教師隊伍。擁有這樣的教師隊伍才能使學(xué)校在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、專業(yè)領(lǐng)域和教學(xué)質(zhì)量方面得到社會認(rèn)可，所以高校師德建設(shè)是新形勢下高校改革的重要內(nèi)容，它對于提高學(xué)校的知名度和競爭力，打造品牌高校至關(guān)重要，事關(guān)學(xué)校未來的發(fā)展。3.高校師德建設(shè)事關(guān)教師本人的素質(zhì)和技能的進(jìn)步。評價一個高校教師是否優(yōu)秀不僅看他的專業(yè)技術(shù)水平，更要綜合考察教師的德行，“學(xué)高為師，身正為范”這八個字很好的概括了教師必備的素質(zhì)———師德和師能。師能是教師發(fā)展之本，師德是教育之魂，高尚的師德是提高師能的前提，精湛的師能又是實(shí)踐師德的基礎(chǔ)。師德和師能密不可分。在師能普遍提高的今天，注重師德建設(shè)顯得尤為重要，試想，如果一個教師對學(xué)生毫無責(zé)任感，毫無愛心，又怎么會不斷更新和積累自己的知識，創(chuàng)新和改進(jìn)教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)科研水平呢？所以，教師注重提升自己的道德修養(yǎng)對提高本人的綜合素質(zhì)和專業(yè)技能至關(guān)重要。

從總體上來說，高校師德現(xiàn)狀還是比較理想的，作為高級知識分子，高校教師沿襲了中國多年以來所形成的師德傳統(tǒng)，以至社會外界經(jīng)常以各種美好的詞匯去贊美老師，我們常說教師是蠟燭，燃燒了自己，卻照亮了別人；教師就是園丁，呵護(hù)祖國的花朵，是人類靈魂的工程師，構(gòu)筑心靈的高塔。長期以來，廣大教師默默的耕耘和無私奉獻(xiàn)，為教育發(fā)展和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，也為教師職業(yè)贏得了世人的崇敬和贊揚(yáng)，人們給教師帶上了光彩絢麗的“花環(huán)”，相當(dāng)多的高校教師受到了學(xué)生、家長以及全社會的尊重，這是可以肯定的。但是，在新時期高校師德也有很多不容樂觀的地方。尤其是近年來，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校教師的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念受到了強(qiáng)烈沖擊，具體表現(xiàn)為：1.一些高校教師更多的關(guān)注物質(zhì)利益，責(zé)任心不強(qiáng)。市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的加速，為中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展提供了極好的機(jī)遇和空間，改變了人們原有的價值觀念，許多傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊。尤其是高校處在思想文化碰撞的最前沿，影響更加深刻。市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響導(dǎo)致金錢物欲的上升、理想情操的失落和道德水準(zhǔn)的下降等師德滑坡現(xiàn)象。部分教師越來越注重功利和實(shí)惠，更多的關(guān)注自身的生存狀態(tài)，重視眼前的物質(zhì)利益，阻礙了對更高價值目標(biāo)的追求，不能平衡個體價值和社會價值之間的利益取舍，以至在價值行為的選擇上有時缺乏必要的社會責(zé)任感和道德底線。有些教師對收入狀況不滿足，進(jìn)而不能安心自己的工作崗位，熱衷于從事第二職業(yè)工作，僅僅把本職工作作為謀生的手段，本末倒置，備課不夠認(rèn)真、教學(xué)內(nèi)容及方法陳舊，從而影響教學(xué)質(zhì)量。2.教書育人意識淡薄、缺乏愛心，個別教師甚至師德失范。部分教師由于對教師職業(yè)的角色認(rèn)知還不夠清晰，沒有真正體會到教師這一職業(yè)的神圣感，認(rèn)為自己的職責(zé)就是給學(xué)生傳授專業(yè)技術(shù)知識，對學(xué)生的思想道德教育不聞不問，甚至對學(xué)生缺乏愛心，缺乏應(yīng)有的理解與尊重，不是循循善誘，誨人不倦，而是簡單粗暴，態(tài)度生硬。個別教師師德嚴(yán)重失范，主要表現(xiàn)為師表意識淡薄，缺乏自尊自愛精神。有的上課自由散漫，遲到早退，上課接手機(jī)；有的儀表不整，著裝不嚴(yán)肅，上課吸煙，舉止粗俗；有的接受學(xué)生或家長心意，考試任意送感情分；甚至有個別教師自由主義思想泛濫，信口開河，借一些個人成見和怨氣任意發(fā)牢騷或表露不滿情緒，給學(xué)生留下了很不好的印象。3.學(xué)術(shù)不端，嚴(yán)重影響教師職業(yè)的榮譽(yù)。學(xué)術(shù)科研是高校知識分子的生命線，但是只重視學(xué)術(shù)科研勢必導(dǎo)致高校辦學(xué)目標(biāo)的偏離。當(dāng)前高校普遍存在教師把主要精力放在科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，而相對忽視教學(xué)和育人的問題。由于科研工作直接與教師個人的職稱晉升、工作業(yè)績考核等緊密聯(lián)系，導(dǎo)致許多教師在教書育人方面精力投入不足，直接影響到教學(xué)質(zhì)量。尤其是高校教職工職稱晉升的考核標(biāo)準(zhǔn)很大程度上是學(xué)術(shù)考核，片面考察科研的數(shù)量，這就使得相當(dāng)一部分教師在名利的驅(qū)使下一味的和著作，造成只追求數(shù)量而忽視質(zhì)量的局面，從而影響科研質(zhì)量和水平，造成教師短期功利化的行為，進(jìn)而違背學(xué)術(shù)道德規(guī)范導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗。嚴(yán)重影響教師職業(yè)的榮譽(yù)。

1.率先垂范，寓德于教。首先，教師自身要堅持科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，銘記人民教師的光榮使命，把握時代的新變化和學(xué)生思想的新變化，“志存高遠(yuǎn)、愛國敬業(yè)”，“為人師表、教書育人”，以身作則，言行一致，以自己高尚的人格塑造學(xué)生的人格，以自己良好的情操陶冶學(xué)生的情操。其次，教師要堅持科學(xué)求是、淡泊名利、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、勤奮刻苦的精神，用自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、廣博的知識、寬闊的科學(xué)視野帶動學(xué)生形成良好的學(xué)風(fēng)，用正確的世界觀、人生觀、價值觀培養(yǎng)學(xué)生成長、成才。2.愛崗敬業(yè)，終身學(xué)習(xí)。教書育人是一種特殊的職業(yè)，人才培養(yǎng)的特殊性，使高校教師的勞動價值無法用數(shù)量、時間和金錢來衡量。因此，教師不能以從事經(jīng)濟(jì)活動的心理來從事教育教學(xué)活動，而應(yīng)該以事業(yè)為重，以學(xué)生為重的寬闊胸懷，在培養(yǎng)學(xué)生健康成長的過程中，感受實(shí)現(xiàn)人生價值的崇高境界，把幸福與快樂寄托于對教師職業(yè)的高度熱愛和為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)而付出的艱苦勞動創(chuàng)造之中。高校教師面對不斷發(fā)展變化的新形勢，要沉得下來，鉆得進(jìn)去，意志堅定，淡泊名利：要加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，努力提高業(yè)務(wù)素質(zhì)；要敢于挑重?fù)?dān)，在教學(xué)與科研工作上面作出表率，無愧人民教師的光榮稱號；要對學(xué)生負(fù)責(zé)，要遵循教育規(guī)律因材施教，要認(rèn)識教學(xué)的特點(diǎn)、知識的特點(diǎn)以及學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，把握教育的規(guī)律、學(xué)習(xí)的規(guī)律以及學(xué)生成長成才的規(guī)律，讓全體學(xué)生健康發(fā)展。3.言傳身教，以人為本。教師有一定的行為規(guī)范，一言一行，對學(xué)生都要起表率作用。要注重個人修養(yǎng)，以“德”感人，尊重學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。要設(shè)身處地為學(xué)生著想，時刻記住自己的身份，把言談舉止、儀態(tài)儀表與內(nèi)在的教養(yǎng)、涵養(yǎng)和修養(yǎng)聯(lián)系起來思考，意識到教師的言行會對學(xué)生具有潛移默化的作用。只有教師自己是一個人性豐滿的人，有人文素養(yǎng)的人，才可能去影響學(xué)生。高尚的師德是培育社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的客觀要求。必須堅持以人為本、德育為先的原則，始終把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，充分發(fā)揮高校黨組織在師德建設(shè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，堅定不移地以社會主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)高校師德建設(shè)，牢固樹立以人為本的理念，加強(qiáng)和創(chuàng)新高校教師的師德建設(shè)。百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮精業(yè)精神，只有樂教勤業(yè)的教師，才能全面、深刻地認(rèn)識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。

一、基于工具理性的師尊分析

工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個重要概念，是理性對價值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不是以自為價值為至上追求，而是把注意力投入到實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)的途徑選擇和手段完善上。社會學(xué)家馬克思·韋伯將“合理性”理解為理性，并把理性分為價值理性和工具理性兩種。韋伯認(rèn)為“：所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對實(shí)現(xiàn)目的所運(yùn)用的手段的評估，預(yù)測由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的?！被谶@一工具，我們分析傳統(tǒng)之師為何受尊？期間為何師之不尊？當(dāng)今師尊為何另類？

（一）傳統(tǒng)之師為何受尊中國古代敬奉“天地君親師”，“師”為“五尊”之一，教師不但是知識的傳遞者，更是社會道德的宣揚(yáng)者，尤其是在教育場合“，師”對于“生”而言有著絕對的權(quán)威“，一日為師，終身為父”，可見教師尊嚴(yán)之高。那么，什么原因?qū)е陆處熑绱烁叩牡匚荒?？法國社會學(xué)家迪爾凱姆曾說過“：當(dāng)我們試圖解釋一種社會現(xiàn)象時，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能?！被卮饌鹘y(tǒng)之師為何如此受尊（原因），以及高度師尊給社會帶來了哪些客觀后果（功能）這兩個問題，有助于對“師尊”這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行更深入的認(rèn)識。那么，傳統(tǒng)之師為何如此受尊呢？工具理性認(rèn)為，某一事物是否受到尊重或珍惜，主要取決于其價值的大小，但價值的大小不是源于它本身，而是取決于它對另一事物的滿足程度。據(jù)此“，師尊”來源于社會對教師價值的認(rèn)可，而教師價值大小并不在于教師自己，而是取決于教師對社會的貢獻(xiàn)程度。因此，分析傳統(tǒng)之師受尊的原因，同樣需要在“師”與師所貢獻(xiàn)之“道”的關(guān)系范疇中去把握?！暗馈笔翘斓厝f物運(yùn)動的規(guī)則，在中國這個天人合一的國度里，人道遵循天道，人事的發(fā)展遵循天道的規(guī)則，并以“禮”的形式表現(xiàn)出來“，道”作為最高的社會規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，對于社會秩序的形成與維持具有根本性意義，誰掌握道，就掌握治國之策。如果能夠讓民眾普遍重道、尊道，并通過執(zhí)行“禮”的方式貫徹道，則國家的安定也就有了依托，社會的秩序也就有了保障?？鬃铀^“朝聞道，夕可去矣”足以體現(xiàn)了“道”在當(dāng)時社會發(fā)展中的重要作用?！暗馈奔热痪哂腥绱酥匾淖饔?，必然具有極高的地位。這一地位在科舉“有道即有仕”的捍衛(wèi)下得到進(jìn)一步的提升。然而，“道”的傳承是一個復(fù)雜的過程“，道”的獲取也是一道艱辛的旅途。正如韓愈所言“：斯吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳……由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長?！边@也就是說，周公以前，“道”的承擔(dān)者是圣君賢相，他們通過制度安排和自己的圣人形象將道鋪展在現(xiàn)實(shí)生活中。周公以后，道轉(zhuǎn)化為一種知識與價值，儒者成為這一知識與價值的載體“，道”需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕。這使“師”成為“道”得以傳承的保證，彰顯了“師”在“道”的傳承中的價值。縱觀中國歷史，重道必須尊師，尊師成為重道的一種重要表現(xiàn)形式。只有尊師，尊重“道”的傳遞者，國家才能達(dá)到化民成俗的目的，個人才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”。同時，由于人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。解惑終需依賴于師才能完成，這就使師的存在與傳承有了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，中國長期封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)化了“師因道而受尊”，在貧窮的農(nóng)業(yè)社會，大部分人都不可能受到文化教育，沒有文化的百姓對文化心懷敬畏之情。加上有文化的人占有大量的社會資源，使得普通民眾認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”，并堅信“師”是識字的有文化者，比不識字的無文化人有更多的智慧，如果某人在其教師的教導(dǎo)下考取功名，融入上流社會，將會對教師百般感恩，因而強(qiáng)化對教師的敬畏和崇敬，甚至迷信教師所傳授的“道”，故“師尊”源于“道貴”。

（二）期間為何師之不尊“師”因“道”而尊。“師”之不尊，或因不重“道”，或因“師”不載“道”。當(dāng)人們對教師所傳承的“道”越來越多迷茫和不信任時，人們就會臆測或否定教師的權(quán)威，進(jìn)而消減教師的受尊程度。根據(jù)工具理性，重道是目的，尊師是手段。期間，批判知識，否定知識的價值，那么，作為知識載體的教師不被尊重，也是在所難免。當(dāng)然，不尊重教師，并不必然導(dǎo)致踐踏教師。期間對教師踐踏的另一原因是對“師道尊嚴(yán)”的誤解，將“師道尊嚴(yán)”理解為教師的一種令人生畏的威嚴(yán)，在這種威嚴(yán)的威懾下，學(xué)生自然就是地位卑微、行為畏懼。由于這種理解“，師道尊嚴(yán)”成了批判教師的依據(jù)。在中載于《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1974年3月署名焦育的《“師道尊嚴(yán)”必須徹底批判》一文說：“首先，搞‘師道尊嚴(yán)’的直接惡果是嚴(yán)重摧殘學(xué)生的身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對立；其次，搞‘師道尊嚴(yán)’不利于教師改造世界觀‘，師道尊嚴(yán)’本身是唯心史觀即英雄史觀在師生關(guān)系上的反映，它使教師唯我獨(dú)尊，自以為是，不能正確對待黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能正確對待學(xué)生，不能正確對待自己，嚴(yán)重阻礙教師進(jìn)步，是教師實(shí)現(xiàn)思想革命化的大敵之一?！贝送猓l(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1974年5月署名哲兵的《向儒家“師道尊嚴(yán)”英勇沖殺的王充》一文說“：從孔丘開始‘，師道尊嚴(yán)’就成了一切沒落腐朽勢力在教育領(lǐng)域里維護(hù)其反動統(tǒng)治的一個‘法寶’，維護(hù)‘師道尊嚴(yán)’和反對‘師道尊嚴(yán)’的斗爭，關(guān)系著培養(yǎng)什么人這樣一個根本問題，是培養(yǎng)無頭腦的，不分是非曲直，一味迷信盲從的反動階級的馴服奴才呢？還是培養(yǎng)能獨(dú)立思考，明辨是非，敢于反潮流的革命者呢？這是儒法兩家倒退、保守和前進(jìn)、革新的兩條政治路線的斗爭在教育中的反映?！币陨蟽蓜t材料可以代表中對“師道尊嚴(yán)”的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將“師道尊嚴(yán)”誤解為教師權(quán)威至高無上，唯我獨(dú)尊，自以為是，教師專門培養(yǎng)無頭腦、不分曲直、一味迷信盲從的反動統(tǒng)治的馴服工具的，教師的權(quán)威嚴(yán)重摧殘學(xué)生身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對立?？梢?，期間對“師”之不尊源于對“道”的踐踏，同時也由于嚴(yán)重歪曲了“師道尊嚴(yán)”的原本意義，使得原本不受尊重的教師飽經(jīng)凌辱。

（三）當(dāng)今師之尊為何另類歷史的車輪駛?cè)氘?dāng)今的社會，新的社會必然賦予歷史新的內(nèi)含。當(dāng)前的“師尊”不再是農(nóng)業(yè)社會時期的名師大儒因“道”而受尊，更不是時期因“教師這群臭老九具有一種令人生畏的威嚴(yán)”而飽受踐踏。師尊被詮釋為當(dāng)今社會對教師的尊敬和重視。那么，當(dāng)前的教師具有獲得社會尊重的資格嗎？這個問題看似不正自明，因?yàn)榻處煂W(xué)生個體發(fā)展和社會發(fā)展都有不可或缺的作用，理當(dāng)應(yīng)該受到尊重。然而，現(xiàn)實(shí)和理論假設(shè)之間存在張力，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)時期，市場經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的邏輯，每一個市場主體都是理性、自利的人，每個人都追求自己的利益最大化，自由競爭，通過法律保證公平，追求經(jīng)濟(jì)活動的高效率。在這樣一個主要靠利益粘合的社會“，有錢”在一定程度上成為衡量成功與否的標(biāo)志，錢的多寡衡量社會地位的高低，而我國教師待遇相對偏低，社會對教師賦予重任，要求教師“這群馬兒”跑，又不給“這群馬兒”草，教師因此而缺乏受尊的底氣和實(shí)力。此外，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，教師接受社會委托，為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生在一定程度上成了教師的“衣食父母”，學(xué)生與教師之間遵循互惠原則行事，在雙方合作的活動和各種交易中，力爭雙方都獲利，使得師生之間的關(guān)系成為一種互利性的服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系，教師作為“售道”服務(wù)者，其目的在于向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，并從中獲取報酬，因而喪失“一日為師，終生為父”的尊嚴(yán)。由于教師的收入來源單一，工資的“含金量低”，與其它行業(yè)名目繁多的各類補(bǔ)貼相比，更有不及。因此，教師由此而產(chǎn)生“不患寡而患不均”的不平衡心理，不再堅守“君子喻于義，小人喻于利”自我麻痹，放棄了原有的清高，另辟蹊徑彌補(bǔ)囊中羞澀，這就注定“師尊”在教師的神圣與清貧中走向另類。

二、專業(yè)化使教師走向尊嚴(yán)

專家認(rèn)為，西部高校首次出臺教師禮儀規(guī)范，引發(fā)社會對師德師風(fēng)的重新熟悉，是一個標(biāo)志性的范本。

社會文明程度的不斷提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重度沖擊，讓人們對“師道尊嚴(yán)”這一古老的命題一度失去了評判的“標(biāo)桿”。當(dāng)尊師重教已成為社會的普遍共識，師道尊嚴(yán)受到的傷害也正逐漸成為一個不容忽視的社會問題。一方面，校園亂收費(fèi)、體罰打罵學(xué)生、學(xué)術(shù)腐敗等一些負(fù)面報道充斥著新聞媒體的版面；另一方面，教師的社會壓力大、心理健康問題多也逐步得到社會關(guān)注。教師，這一肩負(fù)傳承中華傳統(tǒng)精神文明的職業(yè)群體，其職業(yè)操守、行為規(guī)范、社會評價理應(yīng)得到社會更多的寬容和關(guān)注。

關(guān)注校園大事件

禮儀規(guī)范

“多用褒義詞，多用激勵語、勸慰語等軟性語言，禁用有脅迫、欺侮傾向的硬性語言；不能戴著手套和墨鏡與人握手；老師上課之前，先給學(xué)生鞠躬致意……”這是川師大首次出臺的“教師禮儀規(guī)范”的一部分內(nèi)容，并已開始在學(xué)校施行。

讓該校沒有想到的是，這樣一部禮儀規(guī)范會在全校師生中引起那么大的反響。許多人表示支持，還有人提出了更好的建議。“在校園網(wǎng)公示期間，有1700多名網(wǎng)友點(diǎn)擊并發(fā)表了評論。”

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》推出后，在社會上引起強(qiáng)烈反響，特別是教育界的有識之士對《綱要》的重要性、先進(jìn)性、及時性已達(dá)成共識，現(xiàn)在問題的關(guān)鍵是如何有效地實(shí)施《綱要》，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中使其真正地發(fā)揮作用。在中小學(xué)教育的問題中，我認(rèn)為最為重要的應(yīng)是道德教育問題，而道德教育的關(guān)鍵是中小學(xué)教師自身道德水平的問題，全面提高中小學(xué)教師的道德水準(zhǔn)，特別是道德人格乃是全社會進(jìn)行公民道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這也是我們必須把中小學(xué)教師的道德人格作為研究課題的重要原因。

人格問題乃“做人之道”。心理學(xué)認(rèn)為，人格是一個非常復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想、態(tài)度、興趣、氣質(zhì)、潛能、人生哲學(xué)以及體格和生理特點(diǎn)等心理物理個體性的多面綜合，簡單地說，就是指個體的差異，也可以叫人格的個性特征。如果我們完全從倫理或道德的語境中談人格，就是指人的品格，是指一個人道德品質(zhì)的高低，也可以稱人格的品質(zhì)特征。所以，無論是從心理學(xué)還是從倫理學(xué)的視角分析人格問題，都很難區(qū)分開人格的個性特征和品格特征。這與過去的教學(xué)理論研究只重視物質(zhì)世界問題的研究，不重視人的問題的研究，在有關(guān)人的問題上大多偏重對學(xué)生問題的探究，卻常常忽視對教師本身的研究。

心理學(xué)上的人格解釋至少在兩個方面是與倫理問題相溝通的。第一，道德人格是人格的組成部分。能夠正視環(huán)境與個人的責(zé)任，因而對自身、別人或所居處的環(huán)境，能夠正確適應(yīng)的所謂“健全人格”，如從倫理學(xué)的角度看，亦可認(rèn)定是一種道德人格。第二，人格的動力特征與道德問題相溝通，以某種行為方式行動或能以某種特定結(jié)構(gòu)組合一系列外在行為表現(xiàn)的整合能力。所以，人格的心理學(xué)與倫理學(xué)的解釋是溝通的，人格與道德問題有相關(guān)性，討論人格建構(gòu)不可不討論道德教育，尤其是道德人格的建構(gòu)。而道德人格的建構(gòu)有外部和內(nèi)核兩個層面，前者指一系列的道德行為規(guī)范組成的外在系統(tǒng)的建設(shè)，后者指道德觀念、情感、信念等內(nèi)在系統(tǒng)的建構(gòu)。由于中小學(xué)教師職業(yè)的特殊性，更應(yīng)著力關(guān)注對自身的道德觀念、情感、信念等的內(nèi)在系統(tǒng)的建構(gòu)，加強(qiáng)人格修養(yǎng)。

我們之所以要將中小學(xué)教師的人格修養(yǎng)作為一個重大課題來研究，是因?yàn)樵诿總€人人格的形成和發(fā)展過程中，社會媒體是學(xué)習(xí)的源泉，有很大的社會化力量，在青少年生活的不同時期，這些社會媒體都有各自突出的作用，并在青少年成長過程中施加不同的影響，特別是中學(xué)教師的人格修養(yǎng)，甚至影響著學(xué)生們的終身，教師的一舉一動、一言一行都帶有社會責(zé)任，對學(xué)生人格的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

從學(xué)校教育來看，教師的人格，體現(xiàn)著教師之間的個性差異，諸如健康的情感、堅強(qiáng)的意志、穩(wěn)重的態(tài)度、積極的興趣、剛毅的性格和良好的品性等，這些因素在不同的教師身上的外在表現(xiàn)是不同的，具體反映在教師個體為人處事的道德風(fēng)尚上，體現(xiàn)在不同的教學(xué)風(fēng)格中，也表現(xiàn)在不同的德育環(huán)境里，而這些反映與表現(xiàn)就是我們通常所說的師德?？梢?，教師的人格與師德有著密切的關(guān)系。

一切師德都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來，歷代教育家提出“為人師表”“以身作則”“循循善誘”“誨人不倦”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生的心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。學(xué)生都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行，乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等，由此可見教師人格的力量。學(xué)生往往從教師的言談舉止中發(fā)展其性格，從教師的品行中形成其品德，從教師的威望中完善其人格的全部含義。

【摘要】“互聯(lián)網(wǎng)+”時代是一個充滿挑戰(zhàn)與機(jī)會的時代，高校青年教師面對日新月異的發(fā)展需要不斷提升自己。青年教師是學(xué)生的師長，是學(xué)生的指路明燈，面對發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)文化，不僅是在專業(yè)教學(xué)上，教師的道德素養(yǎng)也面臨著挑戰(zhàn)，加強(qiáng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下高校青年教師的道德素養(yǎng)成為教師師德培養(yǎng)亟待解決的問題。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；高校教師；道德素養(yǎng)

當(dāng)今，我們正處在風(fēng)起云涌，媒介不斷變革的時代，電子信息技術(shù)是這場革命的核心力量。從廣播、電視到互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)，日新月異的媒介變革改變著我們的生活環(huán)境?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”一直是最近幾年來大眾關(guān)注度比較高的話題，何謂“互聯(lián)網(wǎng)+”？“互聯(lián)網(wǎng)+”概念是由易觀國際董事長于楊首次提出的，到了2015年，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，對“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展提出了明確指導(dǎo)意見，集中推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息時代的發(fā)展。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的廣泛應(yīng)用，各行各業(yè)都在積極進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的融合發(fā)展，教育行業(yè)也不斷發(fā)生著改變，在大學(xué)課堂上，電子信息教育正在逐漸替代以往的黑板板書。青年教師大多是80后、90后，他們是伴隨著新媒介成長起來的一代人，相對于高校青年教師來說，互聯(lián)網(wǎng)對他們的影響可謂是潛移默化，這個群體更容易接受互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來的成果，更能利用互聯(lián)網(wǎng)+時代下的知識信息與觀念，青年教師更能享受“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展帶來的便利。然而正是在這樣的大環(huán)境下，高校青年教師的道德素養(yǎng)也面臨著挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)信息的包容性和碎片化讓青年教師的傳統(tǒng)觀念不斷轉(zhuǎn)變，對自身的職業(yè)也會有重新的思考。如何面對新新媒介發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)高校青年教師的道德修養(yǎng)成為必須要解決的難題。

一、高校青年教師應(yīng)具備的職業(yè)道德素養(yǎng)

各行各業(yè)都有自己的道德規(guī)范，教師的職業(yè)道德是教師在教學(xué)過程中必須遵守的職業(yè)道德規(guī)范，教師的道德規(guī)范是社會對教師最基本的從業(yè)要求。首先，教師要熱愛所從事的教育事業(yè)。古語常云，愛一行干一行，如果不是對教育事業(yè)發(fā)自內(nèi)心的熱愛，想必在實(shí)際工作中也不會有主動作為的心態(tài)，反而會把工作當(dāng)成一件累贅，更不會有主動創(chuàng)新，把工作做得更好的意識。要樹立無私奉獻(xiàn)，熱愛學(xué)生的教書育人理念，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師和教師楷模的工作理念和教育精神，例如“校長爸爸”莫振高，山村教師支月英、最美教師張麗莉等，他們的精神和對教育事業(yè)的熱愛都是高校青年教師學(xué)習(xí)的榜樣和典范。第二，教師要“以學(xué)生為中心”。教師教書育人的對象就是學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生，一切以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)不僅是教師人品和職業(yè)素養(yǎng)的展現(xiàn)，更是教師教學(xué)工作的根本目的和最終結(jié)果。老師對學(xué)生的愛體現(xiàn)在日常教學(xué)的負(fù)責(zé)，平時生活的愛護(hù)，是否以學(xué)生為中心是衡量一個教師稱職與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)生為中心，就能贏得學(xué)生的尊重和愛護(hù)，學(xué)生成長成才蘊(yùn)含著老師辛苦的汗水，也會成為老師一生的驕傲和自豪。第三，教師要以身作則。大學(xué)生多為青少年，他們并沒有形成成熟的人生觀和價值觀，所以會自然的模仿別人，教師作為學(xué)生最親密的人之一，也是學(xué)生的模仿對象，如果教師不能成為一個好的榜樣，那失去學(xué)生尊重的同時還會引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)不好的行為。教師只有嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，以身作則，才能令學(xué)生所信服，成為學(xué)生心中的榜樣，得到學(xué)生的敬重，從而更好的開展教書育人的教學(xué)活動。

二、高校青年教師面臨的挑戰(zhàn)

摘要：國家教育部門應(yīng)重視提升幼兒教師的道德修養(yǎng)，注重幼兒教師職業(yè)道德建設(shè)，促使幼兒教師更好地開展幼兒教育工作。要從國家政策和制度建設(shè)角度提升幼兒教師道德修養(yǎng)，從教師自身角度提升道德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：幼兒教師；道德修養(yǎng)；職業(yè)道德建設(shè)；制度建設(shè)；自我提升

幼兒教師的道德修養(yǎng)非常重要，具備高尚道德修養(yǎng)的幼兒教師，能夠帶給幼兒良好的影響，能夠更好地開展幼兒教育工作。因此，國家教育部門應(yīng)重視提升幼兒教師的道德修養(yǎng)，注重幼兒教師職業(yè)道德建設(shè)。幼兒教師職業(yè)道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，宏觀上需要從國家政策和制度建設(shè)方面進(jìn)行考量，從微觀層面看，每一位幼兒教師高尚的師德并不是“被動獲得”的，而是自身通過各種途徑與方式“主動修煉”的?，F(xiàn)結(jié)合教育實(shí)踐，探討如何加強(qiáng)幼兒教師職業(yè)道德建設(shè)，進(jìn)一步提升幼兒教師的道德修養(yǎng)。

一、從國家政策和制度建設(shè)角度提升幼兒教師道德修養(yǎng)

（1）加強(qiáng)幼教法的立法工作，制定統(tǒng)一的幼兒教師職業(yè)道德規(guī)范。國家在培養(yǎng)教師的計劃中，重點(diǎn)提出了建設(shè)一支素質(zhì)和品行都過硬的教師隊伍，加強(qiáng)對教師品行的提升。在國家已有的規(guī)定中，還沒有具體的關(guān)于幼兒教師職業(yè)道德方面的規(guī)范。幼兒教師職業(yè)道德缺乏統(tǒng)一規(guī)范，是我國目前學(xué)前教育領(lǐng)域亟待解決的問題。（2）建立和完善切實(shí)可行的職業(yè)道德獎懲機(jī)制，加大對幼兒教師職業(yè)道德檢查監(jiān)督的力度。建立切實(shí)可行的職業(yè)道德獎懲機(jī)制，加大監(jiān)督力度，對提升幼兒教師職業(yè)道德修養(yǎng)起著非常重要的作用。首先，各級教育行政部門要制定符合本地情況的、切實(shí)可行的幼兒教師職業(yè)道德監(jiān)督措施和獎懲機(jī)制。其次，有關(guān)部門可以定期或不定期地派檢查團(tuán)到幼兒園對幼兒教師的職業(yè)道德進(jìn)行了解和巡察，并且督促幼兒園完善相關(guān)評估制度，對教師的道德修養(yǎng)進(jìn)行評估。（3）加強(qiáng)對幼兒教師的道德修養(yǎng)教育和培訓(xùn)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)教育是提高幼兒教師整體素質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是提升幼兒教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑和手段。幼兒園應(yīng)高度重視提高幼兒教師的道德修養(yǎng)，定期對幼兒教師進(jìn)行職業(yè)道德理論教育，提高其道德理論素養(yǎng)。要加強(qiáng)幼兒教師的道德素養(yǎng)建設(shè)，使幼兒教師道德素養(yǎng)建設(shè)制度化、規(guī)范化，要建立、健全幼兒教師的道德激勵和約束機(jī)制，以道德標(biāo)準(zhǔn)作為評價幼兒教師的第一標(biāo)準(zhǔn)，避免其出現(xiàn)道德失范問題。

二、從教師自身角度提升道德修養(yǎng)

在我國的教育隊伍之中，青年教師是一群活躍而特殊的群體，他們以其高學(xué)歷、活躍的思想而成為教育隊伍中的核心力量，同時，青年教師的思想道德素質(zhì)也不可忽視，它對于學(xué)生的成長有極為重要的榜樣性的力量和作用，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)茶文化中的茶道思想注入到青年教師的道德修養(yǎng)培育之中，以茶道思想的“清、寂、怡、真、和”的哲理內(nèi)涵，提升青年教師的道德文化素養(yǎng)，提升青年教師的人格品質(zhì)，成為青年教師德、理、藝、情、禮方面的借鑒和行動指南，較好地踐行立德育人的教育使命。

1中國傳統(tǒng)茶文化的茶道思想

中國傳統(tǒng)茶文化博大精深，以茶道思想為重要內(nèi)核和精髓，并逐漸形成了“清、寂、怡、真、和”的茶道思想和哲理，以此較好地實(shí)現(xiàn)品茗者的內(nèi)心自省，并在清寂之中消除內(nèi)心的污垢，摒除人際關(guān)系之間的介蒂，以較好地達(dá)到彼此和敬的目的。在這個思想深邃而豐厚的茶道思想之中，賦予了豐富的文化精神內(nèi)涵，使人們的情操得到陶冶，生活得到美化，使人們在品茗之中產(chǎn)生各自不同的玄妙感覺和體悟，顯露出中國人民積極的人生態(tài)度和高尚的情操境界。2青年教師出現(xiàn)道德思想問題的表現(xiàn)分析在社會多元文化沖擊和碰撞的形勢下，部分青年教師出現(xiàn)道德滑坡的現(xiàn)象和問題，出現(xiàn)急躁情緒和不良的行為態(tài)度，顯現(xiàn)出道德和專業(yè)素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：2.1主觀進(jìn)取精神的退化和缺失在部分青年教師的個人意識和觀念之中，政治信念出現(xiàn)弱化和價值觀念偏移的現(xiàn)象和問題，對于思想理論方面的學(xué)習(xí)明顯表現(xiàn)出消極的情緒和狀態(tài)，不思進(jìn)取，并在錯誤的思潮和腐朽的生活方式的滲透之下，存在盲目攀比的現(xiàn)象，存在人際關(guān)系危機(jī)、追逐名利等思想，缺乏立足崗位、建功立業(yè)的干勁和觀念。2.2外部環(huán)境的道德氛圍淡化部分教師的道德素養(yǎng)滑坡的現(xiàn)象和問題還受到外部環(huán)境的干擾和影響，外部環(huán)境之中明顯存在重文憑、輕專業(yè)的傳統(tǒng)思想，創(chuàng)新意識和環(huán)境也明顯不足，存在較為突出的等待和觀望心理。由此可見，部分青年教師的道德水平的下滑，在較大的程度上影響和動搖了教育的根本，不利于教師隊伍形象的建立，對于學(xué)校的影響也不可小覷。

3茶道思想在青年教師道德修養(yǎng)培育中的應(yīng)用探索

3.1以“清”端正自己的言行茶道之中的“清”意指“清潔”、“清廉”、“清靜”，不僅要求外表之清，還要求人的內(nèi)心寧靜、明廉、知恥。青年教師擁有高學(xué)歷、活躍的思維，在年紀(jì)上也與學(xué)生相近，在與學(xué)生溝通和交流的過程中極易產(chǎn)生情感和思想上的共鳴，然而，受到職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的限制，青年教師的育人方法和策略還明顯不足，難以在短期內(nèi)見到成效，加之受到多元思想和文化的沖擊，極易產(chǎn)生挫折心理和急躁心理，出現(xiàn)急功近利的思想，為此，要注入茶道中的“清”的思想和哲理，使青年教師對于自己的工作有清晰、清醒的認(rèn)知，要充分認(rèn)識到自己是青年學(xué)生靈魂的工程師，是學(xué)生的領(lǐng)路人、榜樣和引領(lǐng)者，言傳身教具有不可忽視的重要意義和作用，為此，要以茶道中的“清”為宗旨，以正確的言行舉止影響學(xué)生，以高尚的情操教育學(xué)生，更好地達(dá)到教書育人的目標(biāo)。同時，青年教師還要有清晰的教學(xué)方法、教學(xué)理念、自身職業(yè)發(fā)展的認(rèn)知，要掌握科學(xué)育人的經(jīng)驗(yàn)和方法，并掌握各種不同的教學(xué)方法和手段，引領(lǐng)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐探索上前行，及時糾正學(xué)生在學(xué)習(xí)中的偏差和錯誤，正確地指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向。另外，青年教師還要以茶道的“清”為引領(lǐng)，保持政治上的高度敏感性，把握新時代思想政治教育的方向和目標(biāo)，以堅定的思想和信念，提升自己的立德樹人的高尚人格，提升自己的道德修養(yǎng)，以“清廉”的處世態(tài)度，維護(hù)教師的良好形象，起到“德高為范”的榜樣作用。3.2以“寂”鞭策自己的工作茶道的“寂”的思想內(nèi)涵描述出清寂中若有所契的意境，在寧靜的空間之中感受一種空靈的心境，在感受茶香的過程中讓自己的心靈得以在虛靜中察明，使自己的精神在澄明中得以升華和凈化，并在無礙自在的“寂”中產(chǎn)生一種別樣的眼光，從平凡、尋常的事物中發(fā)現(xiàn)神奇，實(shí)現(xiàn)一種只可意會而不可言傳的境界，這也是其他境界的根源所在。在當(dāng)前青年教師面臨諸多的工作壓力、家庭壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、個人生涯發(fā)展壓力的狀況之下，要使青年教師以茶道的“寂”的思想鞭策和鼓勵自己，以冷寂之心堅守自己的本職崗位，突顯出自己堅守圣潔育人之地的決心和信念。由此也可以體悟如下涵義：3.2.1以靜心生智慧。在茶道的“靜”的思想內(nèi)核之中，由“至虛極，守靜篤”、“靜，天地之鑒也”等可以看到其深邃的內(nèi)涵與境界，“靜”是由戒達(dá)慧的橋梁和紐帶，“靜”是人生修行的準(zhǔn)則，“靜”是創(chuàng)新創(chuàng)造之道，“靜”是洞察自我、反觀自我的途徑。因而，對于青年教師來說，要擁有一顆“靜心”，由“靜”而生出內(nèi)心的智慧，屏蔽外界的干擾和影響，體察工作之法、工作之道，破解工作中的難題和困擾，更好地提升自己的道德修養(yǎng)品質(zhì)，止于至善。3.2.2以“靜”生成敬畏之心。在茶道“靜”的思想之中，青年教師由此可以對自己的工作生成敬畏之心，以嚴(yán)謹(jǐn)、敬畏的態(tài)度治學(xué)和教研，在有禮有節(jié)、合誠處世、敬愛為人之中，不斷地鉆研學(xué)術(shù)上的難題，以樂于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞的精神工作，成為學(xué)術(shù)的精英、品德的榜樣。3.2.3以“精”為最高境界。在茶道“靜”的思想內(nèi)核之中，青年教師由此還可以體悟“精”的最高境界，培養(yǎng)自己在工作中的精心、細(xì)心和用心，以嚴(yán)格的態(tài)度對待自己的教研工作，以精益求精的態(tài)度追求教育上的完美，以科學(xué)和批判的精神保持精神上的獨(dú)立，從而較好地提升青年教師的自我高尚的道德情操和人格品質(zhì)，最終達(dá)到精致、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)的立德育人的效果。3.3以“怡”實(shí)現(xiàn)教學(xué)審美在茶道思想的“怡”的觀念之中，講求的是品茗者在各種茶事活動中的審美感知、想象和體悟，由外在的、物質(zhì)的層面上升為心理的、精神的層面，于品茗之中體悟茶的物外意境，揣摩茶道之中的玄妙道理，從而達(dá)到明心養(yǎng)性、物我兩忘的境界，實(shí)現(xiàn)怡神悅志的精神升華。茶道“怡”的思想內(nèi)核對于青年教師有極為深刻的啟示：青年教師要在自己的本職崗位中不斷地付出，以樂于奉獻(xiàn)的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)輸出自己的知識和勞動，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到愉悅的心境和氛圍，感受到學(xué)習(xí)和知識收獲的快樂，教師要將自己的工作內(nèi)容與價值追求、情感體悟相結(jié)合，以積極的服務(wù)態(tài)度觸摸愉悅、感受快樂，在自己的日常教學(xué)工作之中浸潤責(zé)任心、愛心、耐心、恒心和關(guān)心，才能更好地幫助學(xué)生健康快樂地成長，而青年教師也由此可以感受到奉獻(xiàn)的快樂，在育人的過程中產(chǎn)生審美領(lǐng)悟和情感，透徹地領(lǐng)悟茶道的“怡”的精神要義和思想精髓。3.4以“真”待人處事茶道中“真”的思想內(nèi)核意指待人接物時的真心、真情和真誠，在追求道之真、情之真、性之真的思想內(nèi)涵的前提下，達(dá)到完美的人生處世的態(tài)度和修養(yǎng)，這也是中國茶道的終極追求。青年教師要充分體悟茶道中的“真”的思想要義，對自己的教師崗位和職業(yè)懷有一顆真心，以真誠的態(tài)度和熱忱對待每一個學(xué)生，將自己的職業(yè)成長與學(xué)生的成才充分相融，全面顯露立德樹人為先、教書育人為真的理念，忠誠于自己熱愛的教育事業(yè)。3.5以“和”律己茶道中的“和”的思想代表了“度”、“宜”、“當(dāng)”的觀點(diǎn)，是一種恰到好處、濃淡適宜的理念和態(tài)度，透露出中國傳統(tǒng)茶道思想的中庸之美，是中國茶道哲學(xué)思想的核心和靈魂。在當(dāng)前多元文化沖擊和碰撞的時代背景下，要正視學(xué)校中存在的教學(xué)問題和不足，引導(dǎo)青年教師保持一種平和的心態(tài)，積極、正確地應(yīng)對壓力和挑戰(zhàn)，以健康、和悅的精神狀態(tài)對待自己的工作，要以“普事故雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”的精神狀態(tài)，約束自己的言行，較好地達(dá)到自己的儉德之行，較好地促進(jìn)校園的安全、和諧與穩(wěn)定，幫助學(xué)生健康地成長和發(fā)展，充分演繹茶道“和”的中庸、和諧之美，不斷地提升青年教師的文化道德修養(yǎng)、高尚的思想境界和專業(yè)水平。

4結(jié)束語