導(dǎo)語(yǔ)：工具理性的師道分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、基于工具理性的師尊分析

工具理性是法蘭克福學(xué)派批判理論中的一個(gè)重要概念，是理性對(duì)價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不是以自為價(jià)值為至上追求，而是把注意力投入到實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的途徑選擇和手段完善上。社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯將“合理性”理解為理性，并把理性分為價(jià)值理性和工具理性兩種。韋伯認(rèn)為“：所謂工具理性指的是基于目的的合理性，是對(duì)實(shí)現(xiàn)目的所運(yùn)用的手段的評(píng)估，預(yù)測(cè)由此產(chǎn)生的后果，并在此基礎(chǔ)上追求預(yù)定的目的?！被谶@一工具，我們分析傳統(tǒng)之師為何受尊？期間為何師之不尊？當(dāng)今師尊為何另類？

（一）傳統(tǒng)之師為何受尊中國(guó)古代敬奉“天地君親師”，“師”為“五尊”之一，教師不但是知識(shí)的傳遞者，更是社會(huì)道德的宣揚(yáng)者，尤其是在教育場(chǎng)合“，師”對(duì)于“生”而言有著絕對(duì)的權(quán)威“，一日為師，終身為父”，可見(jiàn)教師尊嚴(yán)之高。那么，什么原因?qū)е陆處熑绱烁叩牡匚荒兀糠▏?guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾說(shuō)過(guò)“：當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能?！被卮饌鹘y(tǒng)之師為何如此受尊（原因），以及高度師尊給社會(huì)帶來(lái)了哪些客觀后果（功能）這兩個(gè)問(wèn)題，有助于對(duì)“師尊”這一文化傳統(tǒng)進(jìn)行更深入的認(rèn)識(shí)。那么，傳統(tǒng)之師為何如此受尊呢？工具理性認(rèn)為，某一事物是否受到尊重或珍惜，主要取決于其價(jià)值的大小，但價(jià)值的大小不是源于它本身，而是取決于它對(duì)另一事物的滿足程度。據(jù)此“，師尊”來(lái)源于社會(huì)對(duì)教師價(jià)值的認(rèn)可，而教師價(jià)值大小并不在于教師自己，而是取決于教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度。因此，分析傳統(tǒng)之師受尊的原因，同樣需要在“師”與師所貢獻(xiàn)之“道”的關(guān)系范疇中去把握?！暗馈笔翘斓厝f(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)則，在中國(guó)這個(gè)天人合一的國(guó)度里，人道遵循天道，人事的發(fā)展遵循天道的規(guī)則，并以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)“，道”作為最高的社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)秩序的形成與維持具有根本性意義，誰(shuí)掌握道，就掌握治國(guó)之策。如果能夠讓民眾普遍重道、尊道，并通過(guò)執(zhí)行“禮”的方式貫徹道，則國(guó)家的安定也就有了依托，社會(huì)的秩序也就有了保障。孔子所謂“朝聞道，夕可去矣”足以體現(xiàn)了“道”在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中的重要作用?！暗馈奔热痪哂腥绱酥匾淖饔茫厝痪哂袠O高的地位。這一地位在科舉“有道即有仕”的捍衛(wèi)下得到進(jìn)一步的提升。然而，“道”的傳承是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程“，道”的獲取也是一道艱辛的旅途。正如韓愈所言“：斯吾所謂道也……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟柯，柯之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳……由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。”這也就是說(shuō)，周公以前，“道”的承擔(dān)者是圣君賢相，他們通過(guò)制度安排和自己的圣人形象將道鋪展在現(xiàn)實(shí)生活中。周公以后，道轉(zhuǎn)化為一種知識(shí)與價(jià)值，儒者成為這一知識(shí)與價(jià)值的載體“，道”需要通過(guò)儒師的論說(shuō)傳述，才能得以綿延不絕。這使“師”成為“道”得以傳承的保證，彰顯了“師”在“道”的傳承中的價(jià)值?？v觀中國(guó)歷史，重道必須尊師，尊師成為重道的一種重要表現(xiàn)形式。只有尊師，尊重“道”的傳遞者，國(guó)家才能達(dá)到化民成俗的目的，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”。同時(shí)，由于人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。解惑終需依賴于師才能完成，這就使師的存在與傳承有了強(qiáng)有力的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)然，中國(guó)長(zhǎng)期封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也強(qiáng)化了“師因道而受尊”，在貧窮的農(nóng)業(yè)社會(huì)，大部分人都不可能受到文化教育，沒(méi)有文化的百姓對(duì)文化心懷敬畏之情。加上有文化的人占有大量的社會(huì)資源，使得普通民眾認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，并堅(jiān)信“師”是識(shí)字的有文化者，比不識(shí)字的無(wú)文化人有更多的智慧，如果某人在其教師的教導(dǎo)下考取功名，融入上流社會(huì)，將會(huì)對(duì)教師百般感恩，因而強(qiáng)化對(duì)教師的敬畏和崇敬，甚至迷信教師所傳授的“道”，故“師尊”源于“道貴”。

（二）期間為何師之不尊“師”因“道”而尊?！皫煛敝蛔?，或因不重“道”，或因“師”不載“道”。當(dāng)人們對(duì)教師所傳承的“道”越來(lái)越多迷茫和不信任時(shí)，人們就會(huì)臆測(cè)或否定教師的權(quán)威，進(jìn)而消減教師的受尊程度。根據(jù)工具理性，重道是目的，尊師是手段。期間，批判知識(shí)，否定知識(shí)的價(jià)值，那么，作為知識(shí)載體的教師不被尊重，也是在所難免。當(dāng)然，不尊重教師，并不必然導(dǎo)致踐踏教師。期間對(duì)教師踐踏的另一原因是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的誤解，將“師道尊嚴(yán)”理解為教師的一種令人生畏的威嚴(yán)，在這種威嚴(yán)的威懾下，學(xué)生自然就是地位卑微、行為畏懼。由于這種理解“，師道尊嚴(yán)”成了批判教師的依據(jù)。在中載于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1974年3月署名焦育的《“師道尊嚴(yán)”必須徹底批判》一文說(shuō)：“首先，搞‘師道尊嚴(yán)’的直接惡果是嚴(yán)重摧殘學(xué)生的身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立；其次，搞‘師道尊嚴(yán)’不利于教師改造世界觀‘，師道尊嚴(yán)’本身是唯心史觀即英雄史觀在師生關(guān)系上的反映，它使教師唯我獨(dú)尊，自以為是，不能正確對(duì)待黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能正確對(duì)待學(xué)生，不能正確對(duì)待自己，嚴(yán)重阻礙教師進(jìn)步，是教師實(shí)現(xiàn)思想革命化的大敵之一。”此外，發(fā)表在《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1974年5月署名哲兵的《向儒家“師道尊嚴(yán)”英勇沖殺的王充》一文說(shuō)“：從孔丘開(kāi)始‘，師道尊嚴(yán)’就成了一切沒(méi)落腐朽勢(shì)力在教育領(lǐng)域里維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的一個(gè)‘法寶’，維護(hù)‘師道尊嚴(yán)’和反對(duì)‘師道尊嚴(yán)’的斗爭(zhēng)，關(guān)系著培養(yǎng)什么人這樣一個(gè)根本問(wèn)題，是培養(yǎng)無(wú)頭腦的，不分是非曲直，一味迷信盲從的反動(dòng)階級(jí)的馴服奴才呢？還是培養(yǎng)能獨(dú)立思考，明辨是非，敢于反潮流的革命者呢？這是儒法兩家倒退、保守和前進(jìn)、革新的兩條政治路線的斗爭(zhēng)在教育中的反映?！币陨蟽蓜t材料可以代表中對(duì)“師道尊嚴(yán)”的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將“師道尊嚴(yán)”誤解為教師權(quán)威至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊，自以為是，教師專門培養(yǎng)無(wú)頭腦、不分曲直、一味迷信盲從的反動(dòng)統(tǒng)治的馴服工具的，教師的權(quán)威嚴(yán)重摧殘學(xué)生身體健康，使師生關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立?？梢?jiàn)，期間對(duì)“師”之不尊源于對(duì)“道”的踐踏，同時(shí)也由于嚴(yán)重歪曲了“師道尊嚴(yán)”的原本意義，使得原本不受尊重的教師飽經(jīng)凌辱。

（三）當(dāng)今師之尊為何另類歷史的車輪駛?cè)氘?dāng)今的社會(huì)，新的社會(huì)必然賦予歷史新的內(nèi)含。當(dāng)前的“師尊”不再是農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的名師大儒因“道”而受尊，更不是時(shí)期因“教師這群臭老九具有一種令人生畏的威嚴(yán)”而飽受踐踏。師尊被詮釋為當(dāng)今社會(huì)對(duì)教師的尊敬和重視。那么，當(dāng)前的教師具有獲得社會(huì)尊重的資格嗎？這個(gè)問(wèn)題看似不正自明，因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都有不可或缺的作用，理當(dāng)應(yīng)該受到尊重。然而，現(xiàn)實(shí)和理論假設(shè)之間存在張力，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其內(nèi)在的邏輯，每一個(gè)市場(chǎng)主體都是理性、自利的人，每個(gè)人都追求自己的利益最大化，自由競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)法律保證公平，追求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的高效率。在這樣一個(gè)主要靠利益粘合的社會(huì)“，有錢”在一定程度上成為衡量成功與否的標(biāo)志，錢的多寡衡量社會(huì)地位的高低，而我國(guó)教師待遇相對(duì)偏低，社會(huì)對(duì)教師賦予重任，要求教師“這群馬兒”跑，又不給“這群馬兒”草，教師因此而缺乏受尊的底氣和實(shí)力。此外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師接受社會(huì)委托，為學(xué)生提供服務(wù)，學(xué)生在一定程度上成了教師的“衣食父母”，學(xué)生與教師之間遵循互惠原則行事，在雙方合作的活動(dòng)和各種交易中，力爭(zhēng)雙方都獲利，使得師生之間的關(guān)系成為一種互利性的服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系，教師作為“售道”服務(wù)者，其目的在于向?qū)W生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，并從中獲取報(bào)酬，因而喪失“一日為師，終生為父”的尊嚴(yán)。由于教師的收入來(lái)源單一，工資的“含金量低”，與其它行業(yè)名目繁多的各類補(bǔ)貼相比，更有不及。因此，教師由此而產(chǎn)生“不患寡而患不均”的不平衡心理，不再堅(jiān)守“君子喻于義，小人喻于利”自我麻痹，放棄了原有的清高，另辟蹊徑彌補(bǔ)囊中羞澀，這就注定“師尊”在教師的神圣與清貧中走向另類。

二、專業(yè)化使教師走向尊嚴(yán)

基于工具理性，一種事物要想受到尊重或得到珍惜，必須具有價(jià)值。因此，教師要想獲得社會(huì)認(rèn)可，擁有尊嚴(yán)，必須提高教師對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，以至于教師具有不可或缺性。教師的這種不可或缺性只有在教師專業(yè)化過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)，因此，專業(yè)化促使教師走向尊嚴(yán)。

（一）促進(jìn)教師職業(yè)專業(yè)化，驅(qū)動(dòng)教師群體普遍受尊當(dāng)前，人類社會(huì)進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得傳遞知識(shí)的“智能教師”和“電子教師”不斷登場(chǎng)，教師不再是知識(shí)的唯一來(lái)源。因此，教師必須走向“培養(yǎng)人”的專業(yè)化才具有其存在的“合法性”和不可替代性，如果每個(gè)人都可以擔(dān)任教師職業(yè)，那教師職業(yè)肯定不被社會(huì)尊重，這是一條鐵的規(guī)律。由于當(dāng)前教師職業(yè)的專業(yè)化程度較低，專業(yè)權(quán)威的邊緣性模糊，使得教師職業(yè)地位不高，至多可稱為“準(zhǔn)專業(yè)”，教師職業(yè)的可替代性較強(qiáng)，這客觀上決定了教師待遇偏低，限制教師被尊重的程度。眾所周知，專業(yè)與一般職業(yè)的一個(gè)重要區(qū)別就是專業(yè)工作在于服務(wù)社會(huì)，而非謀生手段，專業(yè)工作的報(bào)酬遠(yuǎn)高于一般職業(yè)。因此，提高教師職業(yè)的專業(yè)化程度，增加教師薪酬，讓教師專于“謀事”而非疲于“謀生”，這是提升教師社會(huì)地位的基本路徑，也是教師人力資本價(jià)值的體現(xiàn)。因此，要提高教師的受尊程度，必須提高教師職業(yè)的專業(yè)化水平，增強(qiáng)教師的“不可替代性”。

（二）加強(qiáng)教師專業(yè)發(fā)展，提高教師個(gè)體的受尊程度教師作為一種資源參與市場(chǎng)運(yùn)行，其專業(yè)發(fā)展程度（與不可替代性程度成正相關(guān)）決定了教師的價(jià)值。教師作為一種人力資源，價(jià)值主要體現(xiàn)為人力資本價(jià)值，表現(xiàn)為工資水平，工資成了衡量教師職業(yè)地位的重要指標(biāo)。根據(jù)需求彈性理論，需求價(jià)格彈性是衡量需求量對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)程度。專業(yè)化程度較高的教師，由于可替代性較小，需求價(jià)格彈性較低；相反，那些專業(yè)化程度較低的教師，由于很容易被替代，需求往往富有彈性。因此，專業(yè)化程度不同的教師勞動(dòng)價(jià)值不同，因而所取得的報(bào)酬也應(yīng)該有所區(qū)別。如下圖：甲教師群的專業(yè)化程度較高，需求價(jià)格彈性較小，而乙教師群專業(yè)程度較低，需求價(jià)格彈性較大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，教師需要與供給構(gòu)成了教師資源市場(chǎng)，國(guó)家（以政府為代表）作為基礎(chǔ)教育的舉辦者，實(shí)為教師教育的最大“客戶”，是教師成品需求方。教師教育單位“生產(chǎn)”教師，成了教師成品的供給方，可以根據(jù)不同的專業(yè)程度、勝任工作能力等將其產(chǎn)品（教師）劃分為合格產(chǎn)品（教員Instructors）、次優(yōu)產(chǎn)品（專業(yè)教師ProfessionalTeachers）和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品（終身專業(yè)教師CareerProfessionalTeachers），然后在市場(chǎng)上出售。在這個(gè)市場(chǎng)上，師資供求關(guān)系決定勞動(dòng)力價(jià)格，專業(yè)化程度較高的教師由于具有較小的可替代性，在市場(chǎng)價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，其薪酬必然高于專業(yè)化程度低的教師薪酬。從這個(gè)角度上看，教師專業(yè)發(fā)展程度在一定程度上決定了教師的價(jià)值，進(jìn)而決定了教師的受尊程度。因此，提高教師的專業(yè)發(fā)展水平，增加教師的人力資本存量，能有效地提高教師受尊程度。一言以蔽之，基于工具理性“，師尊”需要在“師”與“道”的關(guān)系范疇中去把握，教師的受尊程度取決于教師“修道”和“傳道”的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，新的社會(huì)賦予“師”與“道”新的內(nèi)涵，教師只有不斷提高其專業(yè)化程度，才能更好地“修道”和“傳道”，進(jìn)而走向尊嚴(yán)。

作者：張翔單位：貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院