1956年發(fā)表了聞名的《論十大關(guān)系》的講話。在講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，論述了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系，提出要調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切直接和間接的力量，建設(shè)社會(huì)主義。以此為起點(diǎn)，開始了中國(guó)特色的社會(huì)主義的最初有益的探索?！墩撌箨P(guān)系》涉及我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面，本文主要從探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式這一方面談一點(diǎn)心得體會(huì)。

眾所周知，建國(guó)初期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)國(guó)外、主觀客觀等一系列因素，我們學(xué)習(xí)和模擬蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來搞我國(guó)建設(shè)。從某種程度上說，這種學(xué)習(xí)與模擬帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式是二、三十年代蘇聯(lián)實(shí)行“一五”“二五”計(jì)劃中逐步形成的，是在國(guó)際形勢(shì)日益惡化，新的世界大戰(zhàn)日益逼近，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義蘇聯(lián)的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)主義的熟悉主要來自于馬克思和恩格斯的有關(guān)設(shè)想的基礎(chǔ)上形成的。

它的主要特點(diǎn)是：

1、在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)行了以社會(huì)主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國(guó)防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；

2、在經(jīng)濟(jì)制度上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會(huì)主義公有制，并實(shí)行與之相適應(yīng)的單一的按勞分配制度；

3、在經(jīng)濟(jì)治理體制上，實(shí)行由國(guó)家行政手段調(diào)節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在運(yùn)行機(jī)制上排斥商品生產(chǎn)和市場(chǎng)機(jī)制。這一模式在30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)中曾顯示出資本主義經(jīng)濟(jì)制度無法比擬的優(yōu)越性；在1940年初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的工業(yè)化，用10年左右時(shí)間，跑完了歐美先進(jìn)工業(yè)國(guó)家100年的工業(yè)化路程，并在50年代初一躍成為僅次于美國(guó)的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。這更增強(qiáng)了對(duì)我國(guó)的吸引力。因而我國(guó)在向社會(huì)主義過渡的“一化三改”過程中引進(jìn)了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式。1956年隨著社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制也基本形成了，它明顯帶有蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的影響。社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與蘇聯(lián)相同即建立高度集中統(tǒng)一的以行政調(diào)節(jié)為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。主要體現(xiàn)在：國(guó)民經(jīng)濟(jì)只剩下單一的社會(huì)主義公有制，分為全民和集體所有制兩個(gè)層次；取消市場(chǎng)，實(shí)行糧棉等重要農(nóng)產(chǎn)品的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策，以行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活；分配領(lǐng)域中實(shí)行低消費(fèi)，高積累并趨于平均主義。

1956年發(fā)表了聞名的《論十大關(guān)系》的講話。在講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，總結(jié)了我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，論述了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系，提出要調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切直接和間接的力量，建設(shè)社會(huì)主義。以此為起點(diǎn)，開始了中國(guó)特色的社會(huì)主義的最初有益的探索?！墩撌箨P(guān)系》涉及我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面，本文主要從探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式這一方面談一點(diǎn)心得體會(huì)。

眾所周知，建國(guó)初期，因?yàn)閲?guó)內(nèi)國(guó)外、主觀客觀等一系列因素，我們學(xué)習(xí)和模擬蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來搞我國(guó)建設(shè)。從某種程度上說，這種學(xué)習(xí)與模擬帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式是二、三十年代蘇聯(lián)實(shí)行“一五”“二五”計(jì)劃中逐步形成的，是在國(guó)際形勢(shì)日益惡化，新的世界大戰(zhàn)日益逼近，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義蘇聯(lián)的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)主義的熟悉主要來自于馬克思和恩格斯的有關(guān)設(shè)想的基礎(chǔ)上形成的。

它的主要特點(diǎn)是：

1、在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)行了以社會(huì)主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國(guó)防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；

2、在經(jīng)濟(jì)制度上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會(huì)主義公有制，并實(shí)行與之相適應(yīng)的單一的按勞分配制度；

3、在經(jīng)濟(jì)治理體制上，實(shí)行由國(guó)家行政手段調(diào)節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在運(yùn)行機(jī)制上排斥商品生產(chǎn)和市場(chǎng)機(jī)制。這一模式在30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)中曾顯示出資本主義經(jīng)濟(jì)制度無法比擬的優(yōu)越性；在1940年初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的工業(yè)化，用10年左右時(shí)間，跑完了歐美先進(jìn)工業(yè)國(guó)家100年的工業(yè)化路程，并在50年代初一躍成為僅次于美國(guó)的工業(yè)強(qiáng)國(guó)。這更增強(qiáng)了對(duì)我國(guó)的吸引力。因而我國(guó)在向社會(huì)主義過渡的“一化三改”過程中引進(jìn)了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式。1956年隨著社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制也基本形成了，它明顯帶有蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的影響。社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與蘇聯(lián)相同即建立高度集中統(tǒng)一的以行政調(diào)節(jié)為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。主要體現(xiàn)在：國(guó)民經(jīng)濟(jì)只剩下單一的社會(huì)主義公有制，分為全民和集體所有制兩個(gè)層次；取消市場(chǎng)，實(shí)行糧棉等重要農(nóng)產(chǎn)品的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策，以行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活；分配領(lǐng)域中實(shí)行低消費(fèi)，高積累并趨于平均主義。

演講與辯論 又如，“人性”這一概念人們已爭(zhēng)了數(shù)千年，各種觀點(diǎn)紛然雜陳，要對(duì)它下定義自然也是十分困難的。于是，我們采用了描述其特征的方法，我們?cè)谵q詞中指出：“人性是由人的自然屬性和社會(huì)屬性組成的；自然屬性是與生俱來的，社會(huì)屬性則是通過教化和社會(huì)化獲得的；人性本惡是指人的自然屬性具有無節(jié)制地?cái)U(kuò)展的傾向，而人的社會(huì)屬性或是對(duì)這種傾向推波助瀾，或是抑惡揚(yáng)善，把人的自然屬性限制在合理的范圍內(nèi)?！边@種描述性的方法往往使對(duì)方處在一片霧靄之中，他們什么都聽到了，但什么都抓不住。描述性的方法也和本世紀(jì)西方哲學(xué)家維特根斯坦所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義思潮密切相關(guān)。維特根斯坦不主張運(yùn)用概念去規(guī)范事物的本質(zhì)，而是主張描述事物的具體特征，他認(rèn)為事物之間只存在著“家族類似”，不存在所謂共同的本質(zhì)。比如你問我：“什么是游戲？”我不會(huì)給你一個(gè)游戲的定義，我會(huì)告訴你乒乓、籃球、撲克是怎么玩的，因?yàn)檫@些都是游戲，我只是小心翼翼地描述它們，而盡量避免用抽象的論述進(jìn)行概括。其實(shí)，這種反本質(zhì)主義的思潮在孔子那里已見端倪?？鬃拥膶W(xué)生問“仁”，孔子并不千篇一律地答復(fù)他們，而是根據(jù)問的人的不同情況，作不同的回答。所有這些，對(duì)我們進(jìn)行辯論都是有啟發(fā)的。由于盡量避免下定義，我們?cè)谵q論中始終比較主動(dòng)，對(duì)方摸不到我們的實(shí)處。當(dāng)然，我們說，盡量避免用規(guī)范或下定義的方法，這并不等于說，我們?cè)谒械那闆r下都拒絕下定義。在某些辯論中，個(gè)別必須明確地表達(dá)出來的概念仍然要求助于下定義的方法。比如，在辯論“人性”問題時(shí)，我們把“惡”定義為“人的本能和欲望的無節(jié)制的擴(kuò)展”。如前所述，我們的目的是為了阻止對(duì)方把人的本能與惡簡(jiǎn)單地等同起來。但這一定義確實(shí)像任何其他的定義一樣，包含著受攻擊的危險(xiǎn)。要是對(duì)方抓住“無節(jié)制”這一概念做文章，我們是很難回答的。他們可以這樣向我們提問：“如果一個(gè)人的胃口是吃一個(gè)餅，但由于某種餅特別好吃，他吃了一個(gè)半，這是不是一種‘惡的行為’呢？”他們也可以問：“中國(guó)歷史上的許多農(nóng)民起義目的是推翻暴政，遏制統(tǒng)治階級(jí)欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展，但為什么不少人反倒稱農(nóng)民起義為‘惡’呢？”這些問題都是很棘手的。當(dāng)然，在該下定義地方，不管會(huì)發(fā)生什么問題，我們還是要硬著頭皮下定義。同時(shí)，在下了定義之后，又要對(duì)可能遭受到的攻擊作充分的準(zhǔn)備。這樣做才可能避免被動(dòng)的地面?？傊?，要準(zhǔn)確地使用描述和定義的方法，兩者不可偏廢，但要盡量多用描述的方法，從而達(dá)到既講清某些問題，又隱蔽另一些問題的境界，使對(duì)方不能迅速地判斷并抓住我方觀點(diǎn)中根本性的東西。

收斂與發(fā)散的關(guān)系在辯論中常常會(huì)發(fā)生兩種極端化的現(xiàn)象。一種現(xiàn)象是，拘泥于辯論內(nèi)容本身，不越雷池一步，尤其當(dāng)辯題比較枯燥乏味時(shí)，整個(gè)辯論過程就顯得毫無生氣。比如，“中國(guó)加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定利多于弊”、“道德是法律的基礎(chǔ)”這樣的辯題，要是只限于專業(yè)知識(shí)進(jìn)行辯論，那聽眾就會(huì)索然無味。另一種現(xiàn)象是，在辯論中雙方都開“無軌電車”，結(jié)果差之毫厘，謬以千里，愈辯愈跑題，愈辯愈離譜，評(píng)委和聽眾接受的只是一堆雜亂無章的文字。無疑地，這樣的辯論也是缺乏觀賞價(jià)值的。要避免這兩種現(xiàn)象，除了在邏輯思維和形象思維的關(guān)系上做文章外，還要努力處理好收斂性思維方式和發(fā)散性思維方式的關(guān)系。所謂“收斂性思維方式”，也就是在整個(gè)辯論過程中必須始終扣住辯論的主題和基本問題，避免辯論滑入到細(xì)節(jié)問題或與主題無關(guān)的問題上去；所謂“發(fā)散性思維方式”就是在辯論中敢于把問題撒出去，離開枯燥晦澀的專業(yè)語(yǔ)言，擴(kuò)散到日常生活、歷史事實(shí)、文學(xué)作品、典故軼事、奇趣異聞等上面去，從而大大地打開知識(shí)視界，給聽眾和評(píng)委以知識(shí)和美的享受。這兩種思維方式應(yīng)該互補(bǔ)，如果堅(jiān)執(zhí)于第一種，可能失之偏狹，缺乏情趣；如果堅(jiān)執(zhí)于第二種，也可能失之寬泛，缺乏論證的嚴(yán)密性和嚴(yán)肅性。只有把這兩種思維方式有機(jī)地結(jié)合起來，才能使整個(gè)辯論過程既緊扣主題，又恣肆；既層次分明，又妙趣橫生；既如一篇立論嚴(yán)密、一氣呵成的論文，又如一首跌宕起伏、回腸蕩氣的史詩(shī)，令辯者意氣風(fēng)發(fā)，令評(píng)委和聽眾留連忘返。

在訓(xùn)練時(shí)，我們要求每個(gè)隊(duì)員在場(chǎng)上都應(yīng)達(dá)到把這兩種思維方式辯證地結(jié)合起來的境界。我們安排了一些訓(xùn)練，如要隊(duì)員在20分鐘時(shí)間內(nèi)快速翻閱一本書，然后用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言概括出這本書的主要內(nèi)容，要緊扣書的主題來說，不允許說廢話；我們也要求隊(duì)員快速讀完一篇文章，立即對(duì)這篇文章的主題思想進(jìn)行批駁，駁斥要有力，不允許停留在枝節(jié)問題上。這些訓(xùn)練都在一定程度上提高了隊(duì)員們的收斂式思維能力，他們善于迅速地把握并扣住主要問題進(jìn)行辯論。另外，我們也安排了一些鍛煉隊(duì)員進(jìn)行發(fā)散式思維的訓(xùn)練。我們會(huì)出一些古怪的題目讓隊(duì)員們的想象力自由馳騁，如“克拉利佩奧的鼻子生得短一些，世界歷史會(huì)發(fā)生什么樣的變化？”“如果希特勒贏得了第二次世界大戰(zhàn)，目前國(guó)際政治格局會(huì)發(fā)生怎樣的變化？”“如果你見到外星人，你想告訴他什么？”“如果一個(gè)人在一小時(shí)后將會(huì)死去，你認(rèn)為他將想什么？”“如果南極洲的冰山溶化了，地球?qū)l(fā)生怎樣的變化？”等等。這些稀奇古怪而又妙趣橫生的問題，促使隊(duì)員們展開想象的翅膀，到處翱翔，從而豐富了自己的聯(lián)想和跳躍式思維的能力。這些訓(xùn)練的結(jié)果是，隊(duì)員們?cè)趫?chǎng)上常能很好地把這兩種思維方式結(jié)合起來，并熟練地進(jìn)行運(yùn)用。

比如，在辯論“溫飽”問題時(shí)，我方四辯機(jī)智地注意到減肥小姐“溫而不飽”的特殊情況，從而提出了一個(gè)發(fā)散性的問題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果溫飽了才能談道德的話，那么減肥小姐的俱樂部豈不成了拳擊場(chǎng)了嗎？”因?yàn)樾〗銈兗热晃催_(dá)到“溫飽”狀態(tài)。當(dāng)然就可以不談道德了。這一問題提得既出人意料，又合乎情理，從而贏得了熱烈的掌聲。又如，在辯論“艾滋病”問題時(shí)，對(duì)方提出了一個(gè)很刁鉆的問題：“如果醫(yī)學(xué)能治好艾滋病，難道它還是社會(huì)問題嗎？”我方二辯立即作了發(fā)散性的回答：“要是使用‘如果’的概念，我也能把巴黎裝進(jìn)一個(gè)瓶子里去。如果人類不存在，那我們還有什么可能在這里討論艾滋病問題呢？”乍看起來，“把巴黎裝進(jìn)瓶子里”與“艾滋病”問題是風(fēng)馬牛不相及的，可在這里，這種發(fā)散式的回答卻收到了非常好的效果，聽眾報(bào)之以熱烈的掌聲。另外，當(dāng)對(duì)方強(qiáng)調(diào)艾滋病毒是在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的，因而只能是醫(yī)學(xué)問題時(shí)，我方二辯又提出了一個(gè)發(fā)散性的問題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的東西都是醫(yī)學(xué)問題的話，那要是有人在醫(yī)院里撿到了一把鑰匙，這把鑰匙也成了醫(yī)學(xué)問題了？”從表面上看，“揀鑰匙”與“艾滋病”也是毫無關(guān)系的，可在這里卻達(dá)到了巧妙的結(jié)合，把辯論推向了新的高潮。還有，當(dāng)對(duì)方辯手提出：“母嬰傳染是艾滋病傳播的渠道之一，請(qǐng)問，對(duì)剛生出來的嬰兒如何進(jìn)行性教育？”這個(gè)問題也提得比較刁鉆，但我方三辯運(yùn)用發(fā)散式思維從容應(yīng)對(duì)：“對(duì)不懂事的嬰兒當(dāng)然無法進(jìn)行性教育，但對(duì)母親難道不能進(jìn)行性教育嗎？”聽眾立即報(bào)以熱烈的掌聲，因?yàn)槲曳饺q把回答從“嬰兒”發(fā)散到“母親”的身上，自然使對(duì)方理屈詞窮，無言以對(duì)。

再如，在關(guān)于“人性”問題的辯論中，對(duì)方強(qiáng)調(diào)人人有善根，因而能放下屠刀，立地成佛。但我方三辯立即提出了一個(gè)對(duì)方未曾想到的，也難以回答的問題：“如果人性本善，人們?cè)趺纯赡苣闷鹜赖?？”從“放下屠刀”發(fā)散到“拿起屠刀”，思維的跳躍是何等神速，在對(duì)方張口結(jié)舌之時(shí)，場(chǎng)上立即爆出了熱烈的掌聲和笑聲。使每個(gè)隊(duì)員都兼具收斂式思維和發(fā)散式思維的方式是很重要的，但光停留在這一點(diǎn)上又是不能的，因?yàn)檎麄€(gè)辯論過程瞬息萬變，萬一有隊(duì)員矢之偏頗，就會(huì)造成災(zāi)難性的后果。也就是說，辯論隊(duì)作為一個(gè)整體，它在整個(gè)辯論過程中應(yīng)當(dāng)在收斂式思維和發(fā)散性思維中保持必要的張力。于是，我們確定二辯手在整個(gè)辯論過程中起好“收斂”的作用。從“起、承、轉(zhuǎn)、合”的角度看，二辯手之“承”起著承上啟下的作用，因而由二辯手擔(dān)當(dāng)“收斂”的角色是很合適的。當(dāng)然，擔(dān)任這一角色的隊(duì)員最好比較沉著冷靜，不會(huì)聽?wèi){自己的激情到處馳騁，而是善于把全隊(duì)的激情控制在確定的軌道上，從而起到辯論隊(duì)的“靈魂”的作用。他的使命主要有兩個(gè)：一是在對(duì)方一辯手，至多再加上二辯手陳述后，能迅速地把握住對(duì)方立論中的基本論點(diǎn)和問題，并為以后的辯手指明攻擊的方向。在平時(shí)的辯論中常常出現(xiàn)這樣的問題，由于二辯手抓不住對(duì)方立論的要害，只抓住一些雞毛蒜皮的問題，從而把整場(chǎng)辯論引向歧路。所以，這方面的收斂作用是十分重要的，它直接關(guān)系到辯論的成敗與否。二是在自由辯論中起好收斂的作用。

一般說來，自由辯論表現(xiàn)為一個(gè)即興的、相當(dāng)靈活的過程。在這一過程中，一個(gè)辯論隊(duì)如何保持一種“流動(dòng)的整體意識(shí)”，始終緊緊地扣住主題進(jìn)行辯論，這是一項(xiàng)高超的藝術(shù)，而在這一藝術(shù)中，起關(guān)鍵作用的正是那位擔(dān)當(dāng)收斂角色的隊(duì)員。他的腦子中始終保持著一個(gè)清醒的念頭——”使辯論回到主題上去”，每當(dāng)自由辯論像無根基的浮萍飄向枝節(jié)問題或跑題的時(shí)候，他就要站起來發(fā)言，把問題重新?lián)旎氐街黝}上來：這里是羅陀斯，就在這里跳躍吧，這里有玫瑰花，就在這里跳躍吧。老實(shí)說，二辯手要起好收斂作用是很不容易的。有時(shí)對(duì)方一講話就暴露出許多問題，從而會(huì)產(chǎn)生一種力圖去駁斥這些問題的“誘惑”，二辯手應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地戰(zhàn)勝這種誘惑，緊緊地抓住最根本的問題實(shí)施攻擊，從而使整場(chǎng)辯論納入到我方設(shè)定的軌道中去。光確定“收斂者”是不夠的，我們還指定另一名隊(duì)員擔(dān)任“發(fā)散者”?！鞍l(fā)散者”的使命就是在他本人的陳述和自由辯論的過程中起到談笑風(fēng)生、縱橫捭闔的作用。乍看上去，他的發(fā)言似乎常常游離于辯題之外，其實(shí)，是采用迂回的方法闡明本方的題旨和攻擊對(duì)方的立論?！鞍l(fā)散者”最好由處在“轉(zhuǎn)”的位置上的三辯手來?yè)?dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)這一角色的隊(duì)員不僅要知識(shí)面寬，聯(lián)想能力豐富，而且要思想活躍，善發(fā)刁鉆之論。如果具有這樣的特質(zhì)，他在場(chǎng)上常常表現(xiàn)得十分活潑，揮灑自如，如入無人之境，從而在聽眾和評(píng)委中營(yíng)造出一種新的氣氛，并給對(duì)方辯手施加心理上的壓力，使之措手不及，茫然不知如何應(yīng)對(duì)?！鞍l(fā)散者”的作用是很重要的，因?yàn)樗芡卣钩鲆粋€(gè)新的知識(shí)空間，拓展出辯論賽的深度和廣度，然而，歸根到底，“發(fā)散者”應(yīng)當(dāng)服從“收斂者”，緊緊扣住主題來辯論，離開主題來發(fā)散，“流動(dòng)的整體意識(shí)”就瓦解了，代之而起的已是五光十色的語(yǔ)言碎片，這乃是辯論之大忌。

**同志在黨的**報(bào)告中指出：“必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！币l(fā)展，新的矛盾和問題就會(huì)不斷顯現(xiàn)。如何正確處理這些矛盾和問題，對(duì)于促進(jìn)發(fā)展、保持穩(wěn)定至關(guān)重要。當(dāng)前，電力企業(yè)改革正處在關(guān)鍵時(shí)期，筆者認(rèn)為，結(jié)合供電企業(yè)的實(shí)際，正確分析和處理本企業(yè)發(fā)展中的十大關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)和推動(dòng)企業(yè)持續(xù)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。

一、關(guān)于安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系

“安全第一，預(yù)防為主”是電力企業(yè)的根本方針。電力因其具有公益性的行業(yè)特性，它肩負(fù)著人民生命和財(cái)產(chǎn)安全、社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)內(nèi)部穩(wěn)定、社會(huì)效益和企業(yè)效益的重要安全責(zé)任。安全生產(chǎn)，責(zé)任重于泰山。安全出效益。供電企業(yè)只有確保安全，才能保障多供少損，才能不斷提高供電的可靠性，才能樹立電力企業(yè)和電力商品的形象，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益和社會(huì)效益的最大化。同樣，企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益好了，實(shí)力增強(qiáng)了，才能保障安全生產(chǎn)和設(shè)備更新的必要投入，才能形成安全促效益、效益保安全的良性循環(huán)。因此，供電企業(yè)要確保企業(yè)效益和社會(huì)效益最大化，就必須重視安全生產(chǎn)，確保安全生產(chǎn)。

二、關(guān)于主業(yè)與多經(jīng)的關(guān)系

企業(yè)的發(fā)展，最大程度上取決于企業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。電力多種經(jīng)營(yíng)是電力體制改革的產(chǎn)物。加快多種經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，充分剝離供電企業(yè)的社會(huì)職能，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，同時(shí)，也是迅速改變我局現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的迫切需要。一方面，我局“三多一少”(人員多、資產(chǎn)少、負(fù)債多、售電量少)的局情迫切需要主業(yè)“消腫減負(fù)”，尋求新發(fā)展思路；另一方面，電力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)框架基本構(gòu)成，農(nóng)電“兩改一同價(jià)”工作即將到位，供電經(jīng)營(yíng)成本尤其是農(nóng)電改革和管理成本不斷攀升，供電效益空間越來越?。辉僖环矫?，由于供電企業(yè)發(fā)展受行業(yè)政策、市場(chǎng)環(huán)境及地方經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，發(fā)展速度和空間必將受到一定的限制。因此，我們只有真正樹立起全新的市場(chǎng)觀念，抓住機(jī)遇，集中優(yōu)勢(shì)，不斷改革用人和分配機(jī)制，運(yùn)用規(guī)范科學(xué)的管理手段來加快多種經(jīng)營(yíng)的發(fā)展，并使之做大做強(qiáng)，才能真正成為供電企業(yè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為“半壁江山”。為此，我們對(duì)多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展，務(wù)必提高到與主業(yè)同等重要的位置來認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持主副并舉，齊頭并進(jìn)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

三、關(guān)于電網(wǎng)建設(shè)與電力市場(chǎng)的關(guān)系

演講與辯論 作為哲學(xué)系的教師，我自然對(duì)邏輯、修辭學(xué)和雄辯術(shù)懷有一定的興趣。據(jù)說，古希臘的德謨斯忒斯原先患有口吃的毛病，后來發(fā)憤苦練，竟至于把石塊含在嘴里練習(xí)發(fā)音，結(jié)果成了古希臘的第一雄辯家；也據(jù)說，當(dāng)時(shí)智者派哲學(xué)家的代表人物普魯泰哥拉和偉大的政治家伯里克利居然花了一整天的時(shí)間來辯論：究竟是標(biāo)槍，還是扔標(biāo)槍的運(yùn)動(dòng)員，還是主持競(jìng)技會(huì)的人應(yīng)該對(duì)不幸被標(biāo)槍刺死的人負(fù)責(zé)。古希臘人的這種論辯的熱情尤其表現(xiàn)在蘇格拉底的身上，這位自詡為“雅典的牛虻”的哲學(xué)家整天蓬頭赤足，到處找人辯論，柏拉圖的三十余篇膾炙人口的對(duì)話記錄了蘇格拉底輝煌的辯論業(yè)績(jī)。這些夾雜著滔滔雄辯和奇妙神話的記錄就是在今天看來，仍然是辯論術(shù)中卓越的范本，更何況，正是在唇槍舌劍的辯論中，才產(chǎn)生并發(fā)展出對(duì)西方文化傳統(tǒng)形成經(jīng)久不衰影響的辯證法精神！

然而，哲學(xué)上的關(guān)注和實(shí)踐中的參與畢竟是兩回事。當(dāng)我成為1993年首屆國(guó)際大專辯論會(huì)復(fù)旦代表隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)和教練；當(dāng)我擱下正在研究的數(shù)個(gè)科研項(xiàng)目，全身心地卷入辯論隊(duì)隊(duì)員的選拔、訓(xùn)練，并帶領(lǐng)他們赴新加坡參加辯論會(huì)后，我才真正體會(huì)到辯論中的種種酸甜苦辣，在華麗動(dòng)人的辯論詞背后，發(fā)現(xiàn)了準(zhǔn)備辯論必然會(huì)付出的艱辛的勞動(dòng)。

換言之，我在實(shí)踐中獲得了一些辯論經(jīng)驗(yàn)，雖然是一孔之見，也未經(jīng)過認(rèn)真的提煉和總結(jié)，但對(duì)類似的辯論說來，或許會(huì)有一定的啟迪作用?？赡苁浅鲇趯I(yè)的限制吧，我自覺地或不自覺地力圖從哲學(xué)上來理解并闡明這些實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)，于是便有了這篇文章。下面，讓我們逐一討論在辯論中必然會(huì)遭遇到的這十大關(guān)系。

人格形象與辯論員形象的關(guān)系

由雙方各組織四名隊(duì)員，確定題目進(jìn)行辯論，無疑地具有游戲的性質(zhì)。道理是明擺著的：雙方都不是為自己所信奉的真理而辯論，他們只是給聽眾這樣一種感覺，即他們都在為真理而辯論，實(shí)際上，雙方的立場(chǎng)都是由抽簽決定的。比如，“金錢是萬能的”這樣的辯題，不管哪一個(gè)隊(duì)只要抽到了正方，就得為它辯護(hù)，哪怕每個(gè)隊(duì)員都不認(rèn)為金錢是萬能的，也不得不維護(hù)這一辯題。這很容易使我們想起斯多葛派哲學(xué)家克利西浦斯的名言：“給我一個(gè)學(xué)說，我將為它找到論證?！彼裕谵q論中獲勝的決定性因素不在于哪一方堅(jiān)持了真理，而在于哪一方能夠在理論上自圓其說，能夠表現(xiàn)出高超的辯論技巧，尤其當(dāng)一個(gè)辯論隊(duì)抽到很不利于立論和發(fā)揮的辯題方向時(shí)，它的隊(duì)員不得不采用種種詭辯的手法進(jìn)行辯論。因此，作為比賽的辯論和歷史上已發(fā)生的、為探求真理而進(jìn)行的辯論有著本質(zhì)上的區(qū)別。也正因?yàn)檫@種差別，不少人把參加辯論比賽僅僅看作是一種游戲。

既肯定辯論比賽從根本上具有游戲的性質(zhì)，又反對(duì)人們僅僅把它看作一種游戲，這是否是一種邏輯矛盾呢？不，一點(diǎn)也不。這是因?yàn)?，辯論比賽不光是一種智力上的游戲，從更深沉的思想層面上來看，也是辯論隊(duì)與辯論隊(duì)之間的文化交流；辯論隊(duì)員在辯論過程中顯示出來的不光是他的卓越的辯論技巧，更應(yīng)該是他的光采奪目的人格形象，而后者正是一種蘊(yùn)涵于辯論之中，但又超越于辯論之上的具有巨大魅力的東西，也是最難能可貴的東西。

演講與辯論 當(dāng)我們對(duì)任何一個(gè)命題進(jìn)行分析時(shí)，都會(huì)涉及到一些基本概念，如“人口控制必然導(dǎo)致人口的老齡化”這一辯題，就波及到“人口”、“人口控制”、“老齡化”、“必然”、”導(dǎo)致”這些概念。在通常的辯論準(zhǔn)備中，人們總是通過查閱詞典的辦法試圖給這些概念下定義。這當(dāng)然是必要的，然而這樣做也有它的負(fù)面效應(yīng)，因?yàn)橄露x的方法，即規(guī)范的方法，常常會(huì)出現(xiàn)漏洞，從而被對(duì)方抓住。如“老齡化”這一概念，先得分析什么是“老齡”，六十歲以上，還是七十歲以上，這是很模糊的問題；而“老齡化”到底是指人口總數(shù)中老年人占多少百分比才算得上呢？這又是一個(gè)新問題?？傊?，我們?cè)谄綍r(shí)的談話中提到各種概念時(shí)，它們的含義仿佛是很清楚的，但一對(duì)它作具體的分析，特別是下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，就變得十分困難了。比如，當(dāng)一個(gè)古希臘人把人定義為“沒有羽毛的兩足動(dòng)物”時(shí)，另一個(gè)人很幽默地把一只拔去了毛的光雞扔在他的面前，問他這是不是人，他無言以對(duì)。

可見，在辯論中，熱衷于給一個(gè)個(gè)概念下明確的定義并不是明智的做法。在有的辯論隊(duì)中，第一辯手的任務(wù)就是給辯題中出現(xiàn)的所有的概念下精確的定義。這樣做看起來是理所當(dāng)然的，要辯論總得先澄明概念的涵義，然而，規(guī)定同時(shí)也就是否定，規(guī)范概念的結(jié)果常常為對(duì)方提供了許多意想不到的炮彈。中國(guó)人有句古話叫“水清無魚”，把辯題和概念交待得太清楚了，就再也沒有回旋的余地了。其實(shí)，第一辯手的任務(wù)并不是把一切都和盤托出，他（她）的任務(wù)應(yīng)是雙重的，即既要說出什么，又必須隱藏什么。在這種情況下，不對(duì)概念下定義，而是采用描述的方法就顯得很重要。所謂“描述”，也就是不進(jìn)行概括和規(guī)范，不揭示概念之本質(zhì)涵義，只是從現(xiàn)象上對(duì)概念進(jìn)行描述，甚至是同義反復(fù)的描述。

比如“溫飽”這個(gè)概念，聽上去意思很明白，可下定義卻很困難。如果我把它定義為一種狀態(tài)，“在這種狀態(tài)下，社會(huì)的大部分人都無衣食之困”，對(duì)方馬上就可以追問我：“你的‘社會(huì)’概念的內(nèi)涵是什么？它指一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族、還是一個(gè)國(guó)家？”也可以問我：“你的‘大部分人’的含義是什么？是人口的60％、70％還是80％？”對(duì)這些問題，假如我繼續(xù)回答，就會(huì)暴露出許多新問題，從而完全陷入被動(dòng)應(yīng)對(duì)的局面。只要我們不采取規(guī)范的方法，而用描述的方法取代之，上述局面也就不會(huì)產(chǎn)生了。什么是溫飽？我們的回答是：“溫飽就是飽食暖衣”。這個(gè)回答實(shí)際上是同義反復(fù)，沒有提供任何新的東西，但它給人的感覺是，我們已清楚地闡釋了這個(gè)概念，而對(duì)方又抓不住任何把柄實(shí)施攻擊。這樣，在以后的辯論過程中，當(dāng)我們對(duì)“溫飽”這一概念作出新的補(bǔ)充和說明時(shí)，我們就顯得比較靈活、自由，不至于給對(duì)方抓住什么矛盾。

又如，“人性”這一概念人們已爭(zhēng)了數(shù)千年，各種觀點(diǎn)紛然雜陳，要對(duì)它下定義自然也是十分困難的。于是，我們采用了描述其特征的方法，我們?cè)谵q詞中指出：“人性是由人的自然屬性和社會(huì)屬性組成的；自然屬性是與生俱來的，社會(huì)屬性則是通過教化和社會(huì)化獲得的；人性本惡是指人的自然屬性具有無節(jié)制地?cái)U(kuò)展的傾向，而人的社會(huì)屬性或是對(duì)這種傾向推波助瀾，或是抑惡揚(yáng)善，把人的自然屬性限制在合理的范圍內(nèi)。”這種描述性的方法往往使對(duì)方處在一片霧靄之中，他們什么都聽到了，但什么都抓不住。

描述性的方法也和本世紀(jì)西方哲學(xué)家維特根斯坦所倡導(dǎo)的反本質(zhì)主義思潮密切相關(guān)。維特根斯坦不主張運(yùn)用概念去規(guī)范事物的本質(zhì)，而是主張描述事物的具體特征，他認(rèn)為事物之間只存在著“家族類似”，不存在所謂共同的本質(zhì)。比如你問我：“什么是游戲？”我不會(huì)給你一個(gè)游戲的定義，我會(huì)告訴你乒乓、籃球、撲克是怎么玩的，因?yàn)檫@些都是游戲，我只是小心翼翼地描述它們，而盡量避免用抽象的論述進(jìn)行概括。其實(shí)，這種反本質(zhì)主義的思潮在孔子那里已見端倪。孔子的學(xué)生問“仁”，孔子并不千篇一律地答復(fù)他們，而是根據(jù)問的人的不同情況，作不同的回答。所有這些，對(duì)我們進(jìn)行辯論都是有啟發(fā)的。由于盡量避免下定義，我們?cè)谵q論中始終比較主動(dòng)，對(duì)方摸不到我們的實(shí)處。

當(dāng)然，我們說，盡量避免用規(guī)范或下定義的方法，這并不等于說，我們?cè)谒械那闆r下都拒絕下定義。在某些辯論中，個(gè)別必須明確地表達(dá)出來的概念仍然要求助于下定義的方法。比如，在辯論“人性”問題時(shí)，我們把“惡”定義為“人的本能和欲望的無節(jié)制的擴(kuò)展”。如前所述，我們的目的是為了阻止對(duì)方把人的本能與惡簡(jiǎn)單地等同起來。但這一定義確實(shí)像任何其他的定義一樣，包含著受攻擊的危險(xiǎn)。要是對(duì)方抓住“無節(jié)制”這一概念做文章，我們是很難回答的。他們可以這樣向我們提問：“如果一個(gè)人的胃口是吃一個(gè)餅，但由于某種餅特別好吃，他吃了一個(gè)半，這是不是一種‘惡的行為’呢？”他們也可以問：“中國(guó)歷史上的許多農(nóng)民起義目的是推翻暴政，遏制統(tǒng)治階級(jí)欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)展，但為什么不少人反倒稱農(nóng)民起義為‘惡’呢？”這些問題都是很棘手的。當(dāng)然，在該下定義地方，不管會(huì)發(fā)生什么問題，我們還是要硬著頭皮下定義。同時(shí)，在下了定義之后，又要對(duì)可能遭受到的攻擊作充分的準(zhǔn)備。這樣做才可能避免被動(dòng)的地面。

演講與辯論 如前所述，從根本上看，辯論賽是一種游戲，因而辯論技巧的作用是十分重要的，一個(gè)人即使有豐富的知識(shí)積累，但如果不善于表述，不熟悉辯論技巧，在場(chǎng)上是不可能表現(xiàn)得很出色的。反之，一個(gè)人如果光有辯論技巧，但其知識(shí)底蘊(yùn)很差，可供調(diào)動(dòng)的東西很少，那就會(huì)陷入“巧婦難為無米之炊”的窘境，縱有最高超的辯論技巧也無法展示出來。所以，把知識(shí)積累與辯論技巧結(jié)合起來，是十分重要的。

先講知識(shí)積累問題。在選拔辯論隊(duì)員的過程中，我們碰到的一個(gè)最大的問題是隊(duì)員在知識(shí)結(jié)構(gòu)上都比較弱，他們可能對(duì)本專業(yè)的問題比較熟悉一些，但一走出專業(yè)的范圍，就有邯鄲學(xué)步，寸步難行的味道。一個(gè)人如果知識(shí)很弱，去參加辯論，就像一個(gè)沒有錢的人去做生意一樣，是很難成功的。如何在比較短的時(shí)間里解決好知識(shí)積累的問題？這是我們?cè)谟?xùn)練階段中考慮較多的問題。我們主要采取如下的措施：

第一，通過專家講座的形式增加背景知識(shí)。人們常常把文科的知識(shí)比喻為一座金字塔，不了解寬泛的知識(shí)背景，想在某一專業(yè)領(lǐng)域里做出出類拔萃的成績(jī)是不可能的，想在辯論中運(yùn)用自如、應(yīng)答如流也是不可能的。然而，作為知識(shí)背景的學(xué)科非常之多，如哲學(xué)、歷史、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、邏輯、修辭、生態(tài)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等等，如何才能迅速地完成知識(shí)積累工作呢？光是一門學(xué)科，就可以講上幾個(gè)學(xué)期，通過一、二次講座，隊(duì)員們能把握住嗎？“知識(shí)快餐”可能嗎？實(shí)踐證明是可能的。在每次講座中，我們要求專家主要圍繞以下三個(gè)問題來講：1．本學(xué)科的基本概念；2．本學(xué)科發(fā)展的基本歷史線索；3．本學(xué)科研究在當(dāng)代的熱點(diǎn)問題。把這三個(gè)問題用簡(jiǎn)明扼要的話講清楚了，隊(duì)員們就能從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合中迅速地了解一門學(xué)科的概況和問題之所在。這樣一來，也就有了關(guān)于這門學(xué)科的背景知識(shí)。采用這種方式，我校的三十多位專家為隊(duì)員做了五十多次講座，大大地拓寬了他們的知識(shí)視野。

第二，分析有可能入選為辯題的當(dāng)代熱點(diǎn)問題，重點(diǎn)理清有關(guān)這方面的知識(shí)。在當(dāng)今世界上，熱點(diǎn)問題是不少的，如民族沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)問題、生態(tài)環(huán)境問題、東西方文化融合與發(fā)展的問題、世界政治新格局問題、南北和南南關(guān)系問題、當(dāng)代新儒家問題、亞太經(jīng)濟(jì)圈問題、艾滋病問題、安樂死問題、聯(lián)合國(guó)作用問題、人口問題、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系問題、市民社會(huì)問題、后現(xiàn)代主義問題、國(guó)際恐怖主義問題等等。就這些問題，我們一方面組織一些專家講座，有針對(duì)性地講；另一方面，也借閱了一批圖書和刊物，供隊(duì)員們閱讀，使他們對(duì)這些問題盡快獲得感性認(rèn)識(shí)。

第三，精讀《四書》。考慮到辯論賽作為華語(yǔ)推廣活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想是比較重視的，所以在這方面我們理應(yīng)多做些準(zhǔn)備。我們除布置隊(duì)員熟讀《四書》外，還要求他們熟讀《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等重要著作。

有了這樣的知識(shí)積累，隊(duì)員們?cè)谵q論時(shí)從容多了。剛開始參加辯論時(shí)，他們常常出現(xiàn)口誤，主要是背景知識(shí)不熟悉，對(duì)方提一個(gè)比較深入的問題，就無從應(yīng)對(duì)了?，F(xiàn)在，可調(diào)動(dòng)的知識(shí)積累多了，隊(duì)員們?cè)谵q論時(shí)就能左右逢源，自出機(jī)杼，旁征博引，滔滔不絕，給評(píng)委和聽眾留下知識(shí)面很寬的印象。另外，在每次討論辯題時(shí)，如果我們發(fā)現(xiàn)哪位隊(duì)員的知識(shí)有不準(zhǔn)確之處，就馬上進(jìn)行糾正。在訓(xùn)練時(shí)，除了一些共同的項(xiàng)目，我們也根據(jù)各個(gè)隊(duì)員知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊情況，分別對(duì)待，缺什么補(bǔ)什么，使隊(duì)員們的知識(shí)積累有一個(gè)較大幅度的提高。新加坡辯論凱旋后，隊(duì)員們對(duì)專家們的知識(shí)講座始終懷著感激之情。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的十大關(guān)系

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是以同志為總書記的黨中央，在深刻分析當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、全面把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，確定的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹黨的十六屆五中全會(huì)提出的這一戰(zhàn)略任務(wù)，黨中央、國(guó)務(wù)院通過了《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見》，即今年中央1號(hào)文件；舉辦了省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班，同志和同志在班上發(fā)表了重要講話；又在中央黨校等五個(gè)干部教育基地舉辦了縣委書記、縣長(zhǎng)專題培訓(xùn)班。這一系列緊鑼密鼓的舉措，表明建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略已經(jīng)逐步付諸實(shí)施。但是，我們也要看到，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，有許多問題需要我們深入研究。

這里，我就十個(gè)重大問題，談一些粗淺的看法，并請(qǐng)大家一起來研究。

一、新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)

我們黨歷來重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，上一世紀(jì)50年代就提出過建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的口號(hào)。在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中，始終都有一個(gè)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)。也就是說，上溯過去，下及未來，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村都是我們的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我想強(qiáng)調(diào)的是，我們黨今天提出這一戰(zhàn)略任務(wù)，重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。我們決不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)而淡化了今天的奮斗目標(biāo)，淡化了緊迫性。

我們今天所做的一切，都是為了實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的，緊緊抓住21世紀(jì)頭20年這一重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，全面建設(shè)小康社會(huì)，這一關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化前途和命運(yùn)的歷史任務(wù)。因?yàn)椋覀凕h對(duì)全國(guó)各族人民有一個(gè)莊嚴(yán)的承諾，這就是要在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。為此，我們制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，并在第二步戰(zhàn)略目標(biāo)即“奔小康”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后提出了新的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，提出了用20年時(shí)間全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。一個(gè)執(zhí)政黨要取信于民，要贏得人民群眾的信賴擁護(hù)，必須踐行自己的承諾，實(shí)現(xiàn)自己提出的奮斗目標(biāo)和歷史任務(wù)。這是一個(gè)重大的政治問題、原則問題。

不管什么文章，總要有個(gè)標(biāo)題，標(biāo)題是文章不可缺少的組成部分，對(duì)文章的寫作、文章的質(zhì)量、文章的宣傳效果影響很大，是萬萬不可忽視的。領(lǐng)導(dǎo)講話也不例外。有大標(biāo)題，還有小標(biāo)題，我我們?cè)趯?shí)際工作中，常常為一個(gè)標(biāo)題冥思苦想，結(jié)果還往往不滿意。

一、大標(biāo)題的擬寫

大標(biāo)題就是文章的總題。領(lǐng)導(dǎo)講話的大標(biāo)題主要有三種類型：一種類型是交待講話的場(chǎng)合。如××××同志《在紀(jì)念誕辰95周年座談會(huì)上的講話》。另一種類型是交待講話的內(nèi)容。如17年2月27日，同志在最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次(擴(kuò)大)會(huì)議上發(fā)表講話，題目是《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。這個(gè)標(biāo)題比較具體地交待出講話的內(nèi)容，告訴人們講話中闡述的是如何處理好人民內(nèi)部矛盾的問題。再一種類型是概括講話的主題思想或基本觀點(diǎn)。這類標(biāo)題是反映主題的一個(gè)命名，也可以說是主題的眼睛，是講話的各類標(biāo)題中最講究、最具藝術(shù)性的一類。從形式上看，這類標(biāo)題多數(shù)在大題之下還有輔題，主要是交待講話的場(chǎng)合，但也有的沒有。例如，1943年11月29日，同志在招待陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上發(fā)表講話，題目是《組織起來》，開篇就說：“我想講的意思，拿幾個(gè)字來概括，就是“組織起來?！笨梢?，《組織起來》這個(gè)題目正概括了講話的主題思想和基本觀點(diǎn)。這個(gè)大標(biāo)題下就沒有輔題。

比較三種類型的大標(biāo)題，第一種比較簡(jiǎn)單，后兩種比較講究，設(shè)置這樣的大標(biāo)題，一般應(yīng)注意四個(gè)問題：

一是準(zhǔn)確恰當(dāng)。就是要準(zhǔn)確地概括講話的內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)胤从持v話的思想，防止設(shè)題過寬或過窄、過高或過低，避免小題大作或大題小作，嚴(yán)禁文不對(duì)題或題不符文。同志的《論十大關(guān)系》就是成功的范例。在這篇講話中，同志借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)了我國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，圍繞調(diào)動(dòng)一切積極因素的思想，深刻論述了經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的十個(gè)關(guān)系問題，而且是十個(gè)非常重要的關(guān)系問題。所以，標(biāo)題中的“十大關(guān)系”，無論從數(shù)量上說，還是從質(zhì)量上看，都概括得十分準(zhǔn)確。倘若把“大”字換成“個(gè)”字，概括的質(zhì)量就遜色許多，也失去了原有的精神。而下一個(gè)“論”字，又恰當(dāng)?shù)胤从沉宋恼碌睦硇蕴攸c(diǎn)。

二是明確清晰。不論是提示內(nèi)容，還是表述觀點(diǎn)，標(biāo)題的含義都必須清楚、明晰、確切、干脆、毫不含糊。否則，就失去了標(biāo)題的意義。在這方面，同志的《必須學(xué)會(huì)做經(jīng)濟(jì)工作》(1945年1月10日在陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄和模范工作者會(huì)議上的講話)，鄧小平同志的《精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)是一場(chǎng)革命》(1982年1月13日在中央政治局討論中央機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)問題會(huì)議上的講話)等講話，標(biāo)題都直接、干脆、響亮地表明了整個(gè)講話的核心觀點(diǎn)，毫無半點(diǎn)含糊，使人一見便得其要領(lǐng)，應(yīng)該成為我們的典范。

【正文】

從思想形成發(fā)展的過程來看，在思想發(fā)展史上有兩個(gè)高峰：一是30年代到40年代中期，找到了具有中國(guó)特色的民主革命道路，形成了關(guān)于新民主主義革命的完整理論；一是50年代初到50年代中期，開始探索中國(guó)式社會(huì)主義建設(shè)的道路，并有重要的理論建樹，從而形成思想發(fā)展史上的又一高峰。比較兩個(gè)高峰的特點(diǎn)，探究其成因，對(duì)于認(rèn)識(shí)鄧小平理論的歷史地位和研究理論成熟的規(guī)律，具有重要的價(jià)值和意義。

一

思想兩個(gè)高峰雖然形成的時(shí)代不同，歷史條件不同，所要解決的任務(wù)不同，峰巔高低不同，但在探索的思路、探索的過程、理論涉及的基本問題以及探索的保證因素方面具有一些共同的特點(diǎn)。

（一）從探索的思路來看，都強(qiáng)調(diào)走自己的路，尋求適合中國(guó)國(guó)情的革命或建設(shè)道路。

兩個(gè)高峰的形成都是堅(jiān)持把馬列主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，走自己的路結(jié)果。獨(dú)具中國(guó)革命特色的農(nóng)村包圍城市的道路，是在中國(guó)革命屢遭失敗的情況下，從中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及敵我力量之區(qū)域分布等客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，經(jīng)過大量調(diào)查研究和縝密思索之后，遂于1927年大革命失敗后不久即提出了黨和無產(chǎn)階級(jí)必須從敵人統(tǒng)治力量較強(qiáng)的城市退卻，向敵人統(tǒng)治薄弱的鄉(xiāng)村進(jìn)攻，開展農(nóng)村土地革命斗爭(zhēng)的主張，并在實(shí)踐上首先實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開辟井岡山革命根據(jù)地，點(diǎn)燃工農(nóng)武裝割據(jù)的星星之火，創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。這條道路，馬克思沒有說過，列寧沒有走過，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)。正如鄧小平說：中國(guó)革命的成功，是同志把馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走自己的路的結(jié)果。