我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯ァ；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，最?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼?，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯?。或許，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，最?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼耍Ｍ蹲⒃S多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯ァ；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，最?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己。』因此，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯??；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，最?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼耍Ｍ蹲⒃S多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

畢業(yè)論文

畢業(yè)論文

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(wajda)、贊努希(zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(cinemaofmoralanxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼?，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯??；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿詈?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼?，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯??；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊?，最?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己。』因此，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

我們生活在一個(gè)艱難的時(shí)代。在波蘭任何事都是一片混亂，沒(méi)有人確切知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；甚至沒(méi)有人告訴我們?yōu)槭裁匆钕氯??；蛟S，我們應(yīng)該回頭去探求那些教導(dǎo)人們?nèi)绾紊睿詈?jiǎn)單、最基本、最原始的生活原則。------奇士勞斯基

享譽(yù)國(guó)際的波蘭電影大師奇士勞斯基(Kieslowski)，已于三月十三日走進(jìn)人生旅途的最后一站，棄世而去；享年五十四歲。消息傳來(lái)，令許多關(guān)心電影文化發(fā)展的愛(ài)好者感到痛惜，國(guó)際影壇又失去了一位具有人文省思的導(dǎo)演（注一）；沒(méi)有想到他的「三色電影」─《藍(lán)色情挑》、《白色情迷》與《紅色情深》─竟成為絕響之作。

此刻在我的腦海里，不斷地交替浮現(xiàn)《紅色情深》里孤寂的退休老法官和奇士勞斯基黯自思索的臉孔；不知他會(huì)如何看待自己的一生和這世界？在一股扼腕嘆息與信仰探求的驅(qū)使下，嘗試從奇士勞斯基驚艷歐洲的成名之作《十誡》和「三色電影」，一窺他的宗教信仰和人生信念。

其實(shí)，奇士勞斯基的電影事業(yè)是濫觴于記錄片；獨(dú)特的拍片風(fēng)格使他在六十、七十年代的波蘭影壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在他的片中不斷地揭示共產(chǎn)社會(huì)制度之下的生活困境，以及共黨政府的不實(shí)宣傳，企圖喚醒當(dāng)時(shí)社會(huì)的良知；后來(lái)與電影界菁英份子，如華依達(dá)(Wajda)、贊努希(Zanussi)等人，推動(dòng)『道德焦慮電影』(CinemaofMoralAnxiety)，強(qiáng)調(diào)政治和社會(huì)改革的意識(shí)。

奇士勞斯基視記錄片這個(gè)媒體可以忠實(shí)地描寫人世；他曾說(shuō)過(guò)：『當(dāng)我拍記錄片的時(shí)候，所擁抱的是生命，接近的是真實(shí)的人物、真實(shí)的生命掙扎，這驅(qū)使我更了解人的行為─人如何在生活中克盡其責(zé)地扮演自己?！灰虼?，他常投注許多的時(shí)間來(lái)觀察周遭之人的生活，并關(guān)心人在波蘭這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何自處。

然而，奇士勞斯基亦了解到拍攝記錄片先天上有一道難以逾越的門檻：在真實(shí)的生活中，人們不會(huì)讓你拍到他們的眼淚，人們想哭的時(shí)候便會(huì)把門關(guān)上。當(dāng)攝影機(jī)接近人這個(gè)主體時(shí)，人就漸漸在鏡頭前消失了（注二）；于是，他便將拍攝興趣轉(zhuǎn)向劇情片。但是，在后期的劇情片作品當(dāng)中，仍然是以一些想法和信念為主；重視個(gè)體的生命和生活，仍舊維持早期拍攝記錄片的原則。

摘要：電影《女蛹》是國(guó)產(chǎn)驚悚片中較出彩的一部，之所以如此受歡迎，不僅源于其巧妙的情境創(chuàng)設(shè)，還在于其恐怖懸疑雙重體驗(yàn)背后有著一定的思想深度和文化價(jià)值。本文借助拉康鏡像理論和榮格原型理論，從精神分析角度重讀電影《女蛹》，聚焦女主角戴安妮的人格分裂精神行為，對(duì)折射出的現(xiàn)代社會(huì)女性生存狀態(tài)進(jìn)行反思，試圖探討影片深層的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：女蛹；人格分裂；精神分析；鏡像理論；原型理論

一、引言

由邱處機(jī)創(chuàng)作執(zhí)導(dǎo)，張榕容、任泉等主演的電影《女蛹》，融合懸疑、犯罪、愛(ài)情等多重元素，在恐怖性情境中加入了精巧的懸念設(shè)置，被稱為“最用心、最尊重觀眾的國(guó)產(chǎn)驚悚片”。影片由情生愛(ài)，由愛(ài)生恨，以獨(dú)特的情感視角、幻覺(jué)還原、情緒鏡頭，在意象化隱喻的視覺(jué)影像中，將女主角人格分裂的精神現(xiàn)象和心理狀態(tài)，追尋自我建構(gòu)直至最終毀滅的過(guò)程在熒幕上呈現(xiàn)出來(lái)。

二、角色缺席：欲望的精神凝視和分裂的想象在場(chǎng)

拉康認(rèn)為，形成鏡像階段的前提是匱乏的出現(xiàn)、對(duì)匱乏的想象性否認(rèn)以及欲望的產(chǎn)生。眼睛是一種欲望器官。我們能從觀看行為中獲得快感。但眼睛又是被充分象征秩序化的器官，人們通常只會(huì)看見(jiàn)那些“想看”的或者是可以理解和接受的，而對(duì)于其他的存在視而不見(jiàn)。在拉康觀點(diǎn)里，存在某種逃逸象征秩序的方式與可能，即凝視。凝視時(shí)我們攜帶并投射著自己的欲望。凝視令我們逃離象征秩序進(jìn)入想象情境，那便是幻想所在?；孟胫干娴牟皇菨M足的需要，而是未滿足的欲望。換言之，凝視是一種欲望的投射，是一種于想象中獲得欲望滿足的過(guò)程，但凝視本身所印證的只能是欲望對(duì)象的缺席與匱乏。安妮受抑于駱嘉的移情別戀，愛(ài)欲對(duì)象缺席，對(duì)愛(ài)情極度欲求且欲望日漸強(qiáng)烈、亟待釋放。她試圖在逃逸象征秩序與可能的方式里進(jìn)入想象即成為文馨擁有駱嘉的情愛(ài)。這種想象關(guān)系實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)“形象—意象”的建構(gòu)從而達(dá)到凝視。安妮租下駱嘉住處對(duì)面的一間空房，透過(guò)窗戶看見(jiàn)他的舉動(dòng)。凝視所誘發(fā)、攜帶的幻想是欲望的折射，其中欲望對(duì)象往往會(huì)逃逸而去。駱嘉不僅移情別戀，還狠心掛斷安妮的來(lái)電，急于逃離其糾纏。對(duì)填補(bǔ)愛(ài)欲對(duì)象缺席的極度渴求，導(dǎo)致安妮產(chǎn)生了和駱嘉在一起的幻覺(jué)，而實(shí)現(xiàn)這一幻覺(jué)的唯一條件便是變成文馨，于是衍生出了文馨人格來(lái)完成這一幻覺(jué)、獲得欲望滿足。弗洛伊德認(rèn)為，人有生存本能和死亡本能，生存本能是一種生存的、愛(ài)欲的和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，包含著食色等欲求。而死亡則代表著人的生命中的攻擊性、自毀性的驅(qū)動(dòng)力，是一種毀滅的、憎恨的和破壞的動(dòng)力，生存本能與死亡本能往往又是交織在一起的。當(dāng)人們無(wú)法面對(duì)這些矛盾時(shí)，或者說(shuō)當(dāng)人類無(wú)法控制這種平衡時(shí)，往往想攻擊他人，甚至要?dú)缱约?。安妮想要獲得駱嘉的愛(ài)，毀滅文馨和駱嘉的關(guān)系。潘多拉的盒子一旦被打開(kāi)，內(nèi)心的魔鬼就會(huì)被釋放，這顆因愛(ài)欲而種下的毒瘤便開(kāi)始分裂擴(kuò)散，她謀劃綁架，進(jìn)而殺死了文馨。嚴(yán)重的心理焦灼狀態(tài)，使她徹底失去理智、失去控制，做出了一系列瘋狂的攻擊性行為。

[摘要]《燃燒女子的肖像》是一部劇情片，這部電影的導(dǎo)演、制片人、主創(chuàng)均為女性。影片從女性視角出發(fā)審視女性的情感發(fā)展和話語(yǔ)權(quán)的變化，通過(guò)蒙太奇的表現(xiàn)方式，刻畫女性的主體性和獨(dú)立性，簡(jiǎn)練的人物對(duì)話和油畫般的畫面相互碰撞，增強(qiáng)了影片的感染力。

[關(guān)鍵詞]男性凝視；女權(quán)主義；平權(quán)思想；敘事；隱喻

法國(guó)電影《燃燒女子的肖像》是由瑟琳·席安瑪執(zhí)導(dǎo)，阿黛拉·哈內(nèi)爾和諾米·梅蘭特主演的影片。該影片在第72屆戛納電影節(jié)中榮獲最佳編劇獎(jiǎng)，2019年獲得同志金棕櫚獎(jiǎng)，在第45屆法國(guó)電影凱撒獎(jiǎng)中榮獲最佳攝影獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。故事發(fā)生在法蘭西王國(guó)布列塔尼半島上，講述女畫家瑪麗安受富家小姐艾洛伊茲的母親所托，在艾洛伊茲不知情的情況下為她作畫，目的是把肖像寄給一位素未謀面，但要與艾洛伊茲結(jié)婚的富商男子。艾洛伊茲對(duì)這一安排極不情愿，畫家在為艾洛伊茲作畫中，兩人相互愛(ài)戀，最終無(wú)疾而終的故事。

一、平權(quán)思想的溯源

1.男性凝視的緣起在提到平權(quán)思想之前，需要先關(guān)注男性凝視。男性凝視指的是在男權(quán)社會(huì)下，女性被看作第二性，男性通過(guò)一些媒介和渠道觀看和凝視女性，他們被作為第一性。這是基于生理差異化區(qū)別來(lái)對(duì)待性別，社會(huì)發(fā)展中對(duì)男女的差別化對(duì)待體現(xiàn)在生活的方方面面，如社會(huì)價(jià)值觀念、制度規(guī)范和文化習(xí)俗等。英國(guó)學(xué)者約翰·伯杰在《觀看的方式》一書中提到，人們觀看的方式中“理想”的觀賞者通常為男人，而女人的形象常常是用來(lái)討好男人的。他研究歐洲古今的裸體畫像，發(fā)現(xiàn)女性模特常是面對(duì)觀眾或畫家的，或者通過(guò)一個(gè)鏡子，以畫家看她的方式來(lái)看自己。2.平權(quán)思想的論述平權(quán)思想就是對(duì)于男性凝視及女性凝視的平等對(duì)待，凝視與被凝視的轉(zhuǎn)換與突破，是思想精神的釋放，也是突破一些不平等的思想觀念，在束縛限制中解脫出來(lái)，敢于為自己發(fā)聲。女權(quán)主義是指女性爭(zhēng)取與男性平等，體現(xiàn)女性自我精神與能量的一種女性思想、社會(huì)言論及政治協(xié)助行為。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我的價(jià)值表現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量，為社會(huì)各階層女性的思想與行為的解放而努力。

二、《燃燒女子的肖像》影片中的平權(quán)思想