1品牌生命力的提出

隨著國內(nèi)外市場競爭的愈演愈烈,企業(yè)尋求各種營銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展,品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競爭中取勝的關(guān)鍵,品牌營銷也成為各營銷管理者的重要營銷策略?，F(xiàn)代品牌觀念,認為品牌不僅僅是一個符號、一個名稱、一個圖案,而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機體的特征,品牌有自己的個性、氣質(zhì)、屬性和價值。品牌同生命體一樣,也會經(jīng)歷生老病死的過程,品牌要經(jīng)歷六個階段組成,即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年,營銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣,也要經(jīng)歷從出生、成長、成熟到衰退的過程。可口可樂品牌從1886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史,而中國的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn),像愛多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說明品牌是有生命力的,并且有強弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個非常重要的概念,而“生命力”可被解釋為維護生命活動的能力;生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個品牌上,是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來研究,品牌具有生命周期,因此,品牌也具有“生命力”。對于品牌生命力的界定:本文認為品牌生命力要突出其“生命力”的特征,因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā),將品牌生命力界定為:維持企業(yè)各項活動的能力;是品牌在市場經(jīng)濟中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個品牌是否具有生命力,將決定一個企業(yè)在競爭中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力,將表現(xiàn)出無窮的力量,如可口可樂、吉利、萬寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競爭對手望其項背。因此,對于今天這樣一個品牌顯露的時代,一個品牌只有不斷培育和增強其生命力,才能增強一個企業(yè),一個城市到一個國家的品牌競爭力。

品牌生命力表現(xiàn)為品牌的生存力和發(fā)展力。其基本特征可歸結(jié)為如下四個方面:

(1)競爭性:這是品牌生命力中生存力的一個特征,是要在市場競爭中具有競爭優(yōu)勢。

摘要：在現(xiàn)代企業(yè)競爭中，品牌競爭是企業(yè)競爭的關(guān)鍵。目前，品牌研究可謂汗牛充棟，但對品牌生命力則涉及很少。以有機體的視角來研究品牌，提出品牌生命力概念，并且構(gòu)建品牌生命力模型，系統(tǒng)地分析品牌生命力問題，最后是探索增強品牌生命力的路徑，期望對品牌理論和實踐方面都有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：品牌；品牌生命力；品牌生命力模型

1品牌生命力的提出

隨著國內(nèi)外市場競爭的愈演愈烈，企業(yè)尋求各種營銷戰(zhàn)略和策略以求得生存和發(fā)展，品牌戰(zhàn)略已成為企業(yè)在競爭中取勝的關(guān)鍵，品牌營銷也成為各營銷管理者的重要營銷策略?，F(xiàn)代品牌觀念，認為品牌不僅僅是一個符號、一個名稱、一個圖案，而被賦予了更加豐富的意義。品牌具有生命有機體的特征，品牌有自己的個性、氣質(zhì)、屬性和價值。品牌同生命體一樣，也會經(jīng)歷生老病死的過程，品牌要經(jīng)歷六個階段組成，即品牌的創(chuàng)立階段、穩(wěn)固階段、差異化階段、模仿階段、分化階段和兩極分化階段(曼弗雷•布魯恩)。1997年，營銷大師菲利普•科特勒指出品牌同產(chǎn)品一樣，也要經(jīng)歷從出生、成長、成熟到衰退的過程?？煽诳蓸菲放茝?886到現(xiàn)在已經(jīng)有122年的歷史，而中國的許多品牌卻只是曇花一現(xiàn)，像愛多VCD品牌只有短短4年的歷史。這說明品牌是有生命力的，并且有強弱之分。

“生命”一直是哲學(xué)和生物學(xué)的一個非常重要的概念，而“生命力”可被解釋為維護生命活動的能力；生存和發(fā)展能力。將“生命力”人化到一個品牌上，是使其賦予生命的特征。品牌可以作為生命體來研究，品牌具有生命周期，因此，品牌也具有“生命力”。對于品牌生命力的界定：本文認為品牌生命力要突出其“生命力”的特征，因此從生命力的最初內(nèi)涵出發(fā)，將品牌生命力界定為：維持企業(yè)各項活動的能力；是品牌在市場經(jīng)濟中所表現(xiàn)的生存能力和發(fā)展能力。

一個品牌是否具有生命力，將決定一個企業(yè)在競爭中能否生存和可持續(xù)發(fā)展。一旦品牌具有生命力，將表現(xiàn)出無窮的力量，如可口可樂、吉利、萬寶路、奔馳、寶潔等這些品牌只能使其競爭對手望其項背。因此，對于今天這樣一個品牌顯露的時代，一個品牌只有不斷培育和增強其生命力，才能增強一個企業(yè)，一個城市到一個國家的品牌競爭力。

戰(zhàn)爭年代，“支部建在連上”，是黨建工作的重大創(chuàng)新。它使我們黨在部隊基層形成了強有力的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)核心，將其譽為“紅軍所以艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的重要原因。

在黨和國家事業(yè)蓬勃發(fā)展的新的歷史起點，黨的建設(shè)面臨著新的機遇也面對著新的挑戰(zhàn)。華夏大地，廣大城鄉(xiāng)黨員和普通民眾一樣，紛紛掙脫了地域、身份、單位的限制，帶著對幸福生活的渴望，匯入了人口流動的大潮。我們的黨建工作，如何適應(yīng)中國人口流動性最強的時代？如何適應(yīng)黨的歷史方位和目標任務(wù)的發(fā)展變化？如何保證在改革年代，基層黨組織仍能“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”？眾多基層黨建工作者殫精竭慮，積極探索，給出了一份份精彩的答卷。

上海市閔行區(qū)黨建工作者的答卷，其精彩處可以用“保持生命力”與“保持先進性”來概括。

“保持生命力”，是他們始終在黨建工作中，保持了昂揚向上的創(chuàng)新精神，讓基層黨建始終洋溢著流水不腐的生命活力。他們面對復(fù)雜的局面，敢于并善于創(chuàng)新，構(gòu)建了一個農(nóng)村黨建、社區(qū)黨建、行業(yè)黨建互聯(lián)互動的城鄉(xiāng)一體化黨建工作新體制，讓“兩新”組織中的普通流動黨員，不但有黨組織可以依靠，還能參與到政府的科學(xué)決策之中。

“保持先進性”，是他們堅持讓黨建工作的開展，始終圍繞著保持共產(chǎn)黨員先進性這個核心?？少F的是，“保持先進性”并不是空洞的說教，而是通過無數(shù)細節(jié)、從看得見摸得著的日常生活中體現(xiàn)出來的。比如，讓黨員“亮出牌子”，為社區(qū)居民服務(wù)，解其憂、安其心、開其智，“讓每一個黨員都有所作為”。類似這種“支部建在樓上”、“支部建在小區(qū)”的做法，其意義不亞于當年的“支部建在連上”。這樣樸樸實實的“保持先進性”之舉，樹立了黨的良好形象，增強了黨在群眾中的凝聚力。

黨要管黨、從嚴治黨?！肮堋币行滤悸罚爸巍币行罗k法。新辦法、新思路來自于黨建工作的新實踐，來自于黨的基層工作者對黨的建設(shè)的熱愛，對黨的事業(yè)的忠誠。有了新思路、新辦法，才能“保持生命力”，而唯有“保持生命力”方可“保持先進性”。這是一條經(jīng)驗，更是黨的基層建設(shè)的一個目標，各級黨建工作者、各級黨的組織都應(yīng)為此努力。

專業(yè)演講技巧

“生命力、活力、熱情”，是講演者首需具備的條件。聽眾的情緒完全受講演者左右。

生命力、活力及熱情——這三樣，我一直認為是講演者首需具備的條件。人們?nèi)杭谏埢罨⒌闹v

演者四周，就同野雁會圍著秋天的麥田打轉(zhuǎn)一樣。

如何才能作這種虎虎生風(fēng)的講演，以維系聽眾的注意力呢？這里我將給你三個妙法，幫助你把熱情和

熱誠加入講演中。

「內(nèi)容摘要」：憲法司法化或憲法的適用問題自“齊玉苓”案發(fā)以來一直是法學(xué)界和司法界爭議的焦點，其中可謂是仁者見仁、智者見智，到如今也沒有得出一個明確使人信服的結(jié)論。憲法本身就具有較強的生命力，何為憲法，為何憲法在司法適用下又展現(xiàn)了新生命？

「主題詞」：憲法司法化法治人權(quán)新生命

我國憲法的司法化問題雖然已經(jīng)不再前衛(wèi)了，但是，最高人民法院8月13日專門為“冒名上學(xué)”案作出了《關(guān)于以侵犯姓名權(quán)的手段侵犯憲法保護的公民受教育的基本權(quán)利是否應(yīng)承擔(dān)民事責(zé)任的批復(fù)》（注釋[2001]25號），使得憲法司法化的話題重新得到法學(xué)界和司法界的普遍關(guān)注，甚至政法院校的師生也在高談闊論，發(fā)表自己的看法。但事實上，大多數(shù)著述都只是把憲法司法化問題放在比較偏激的角度下論述，難免顯得有失偏頗，讓人難以信服?？尚Φ氖?，“憲法司法化”竟然成了“法學(xué)愛好者”常掛在嘴邊的“招牌”，并沒有多少人就此有新的建樹。憲法司法化已經(jīng)成為一種社會性話語，但我要問：我國憲法司法化這一實踐性話語到底有沒有生長的土壤？生成后是否使憲法的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)？司法適用下憲法能否展現(xiàn)新生命，能否影響憲法的價值取向與制度設(shè)計？將憲法司法化這一問題置于憲政精神的引導(dǎo)下進行考察，無疑會得到滿意的答案。

司法化：憲政新時代的要求

所謂憲法司法化，就是指憲法可以在法院適用，憲法可以像其他法律法規(guī)一樣進入司法程序，直接作為裁判案件的法律依據(jù)。憲法司法化就是指法院可以適用憲法來解決法律上的糾紛。

毋庸置疑，憲法司法化這一話語在純理論意義上具有兩層含義：一是當沒有具體法律將公民的憲法基本權(quán)利落實時，司法機關(guān)能否直接適用或引用憲法條文作為判決的依據(jù)？在這個意義上，憲法司法化意味著憲法的司法適用性。如果公民的基本權(quán)利得不到憲法充分的保障，即憲法不是公民權(quán)利保障書的話，憲法的功能將只是紙上談兵，憲政將只能是“水中撈月”，永遠也無法實現(xiàn)真正的憲政了。在這里有必要先對憲政的概念表述一下：“所謂憲政就是拿憲法規(guī)定國家體制，政權(quán)組織以及政府和人民相互之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系而使政府和人民都在這些規(guī)定之下，享有應(yīng)享有的權(quán)利，負擔(dān)應(yīng)負擔(dān)的義務(wù)，無論誰都不許違反和超越這些規(guī)定而自由行動的這樣一種政治形式”。外國學(xué)者將憲政的概念與法治的概念緊緊地聯(lián)系在一起，這具有合理性、科學(xué)性。正如美國學(xué)者斯蒂。M.格里芬所說：“憲政是這樣一種思想，正如它希望通過法治來約束個人并向個人授予權(quán)利一樣，它也希望通過法治來約束政府并向政府授權(quán)”。法治是憲政的要素之一，是憲政的重要條件。如果法治沒有達到，那真正的憲政只能“可望而不可及”，甚至是“不可望也不可及”。因此，要實現(xiàn)憲政，首先必須保證憲法的功能得到體現(xiàn)，憲法的精神得到體現(xiàn)。公民既然本身固有一系列基本權(quán)利，就必須得到法律的保障，而法律隨著時代的發(fā)展，其中難免有照顧不周的地方，畢竟法律也具有一定的滯后性。當法律不能落實公民的基本權(quán)利時，憲法也只能出來對公民的基本權(quán)利進行肯定，實現(xiàn)公民權(quán)利最后屏障之功效，真正朝憲政的方向邁進。

在馬克思主義理論課教學(xué)中，一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問：為什么歷史上一些思想家的思想隨著時代的變遷和發(fā)展會過時，而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀40年代的理論，卻至今仍適用，不會過時?本文擬從以下幾個方面對此問題作出分析。

一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題

馬克思主義開始創(chuàng)立于19世紀40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時在西歐英、法、德處于一定的發(fā)展水平。英國已經(jīng)開始工業(yè)革命，成為當時世界生產(chǎn)力最為發(fā)達的國家；法國在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個說，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進入國家壟斷資本主義階段還適用嗎?這個疑問的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負的歷史使命與研究主題之間的區(qū)別。學(xué)生們對這個問題理解的困難主要來自對這兩者的混淆。

馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個資本主義社會向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的問題，因而是對人類社會和資本主義社會規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒》致盧格的信，以及《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬克思的信對這一點說得非常清楚。他對馬克思說，“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個必要的支點?！?《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁)

正因為馬克思恩格斯肩負著無產(chǎn)階級和人類解放歷史使命的目的從事寫作，因而科學(xué)性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對資本主義社會現(xiàn)象的描述，而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時代的成就。恩格斯說過，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777頁)自由資本主義階段的認識條件，可能會給馬克思恩格斯對材料的運用和理論視域帶來某些限制，但從根本上說不會影響他們對人類社會和資本主義一般規(guī)律的探求。一般存在于個別之中。資本主義社會早期暴露出來的社會矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個最重要原因。

我們可以通過對馬克思主義三個組成部分的分析來說明這一點。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動二重性的理論，關(guān)于勞動價值論和剩余價值的理論，關(guān)于雇傭勞動和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會性和私人占有的矛盾等等，并不因為資本主義后來進入到國家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價值。恩格斯在整理《資本論》第三卷時已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問題、托拉斯和壟斷組織的問題，因而出現(xiàn)社會資本對私人資本的揚棄，出現(xiàn)資本主義無計劃狀態(tài)的某些克服。但是他強調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn)化并沒有克服財富作為社會財富的性質(zhì)和作為私人財富的性質(zhì)的對立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對立。國家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點，但這些特點并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾理論，關(guān)于勞動價值論和剩余價值理論。認為在當代勞動價值論已為知識價值論所取代，剩余價值理論已為利潤是組織管理生產(chǎn)報酬的理論所取代，國家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)和經(jīng)濟危機，新的中產(chǎn)階級已經(jīng)消除了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立等等說法，都是非科學(xué)的。實際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動價值論的失效，而是勞動價值論正確性的證明。因為科學(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級的勞動，創(chuàng)造價值的是科技勞動而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價值，而是價值的轉(zhuǎn)移。勞動價值論(包括腦力勞動對價值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價值在資本主義社會中仍然是存在的，仍然是多出于必要勞動而為資本所占有的部分。沒有這一部分就沒有利潤。創(chuàng)造剩余價值的仍然是勞動(包括科技勞動)而不是科技本身和各種先進設(shè)備。在經(jīng)濟全球化的時代，資本主義國家的跨國公司，并沒有消除生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有(雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴大了這種矛盾。因而我們說，馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說仍然是有生命力的。

在馬克思主義理論課教學(xué)中，一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問：為什么歷史上一些思想家的思想隨著時代的變遷和發(fā)展會過時，而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀40年代的理論，卻至今仍適用，不會過時?本文擬從以下幾個方面對此問題作出分析。

一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題

馬克思主義開始創(chuàng)立于19世紀40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時在西歐英、法、德處于一定的發(fā)展水平。英國已經(jīng)開始工業(yè)革命，成為當時世界生產(chǎn)力最為發(fā)達的國家；法國在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個說，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進入國家壟斷資本主義階段還適用嗎?這個疑問的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負的歷史使命與研究主題之間的區(qū)別。學(xué)生們對這個問題理解的困難主要來自對這兩者的混淆。

馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個資本主義社會向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的問題，因而是對人類社會和資本主義社會規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒》致盧格的信，以及《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬克思的信對這一點說得非常清楚。他對馬克思說，“目前首先需要我們做的，就是寫出幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個必要的支點。”(《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁)

正因為馬克思恩格斯肩負著無產(chǎn)階級和人類解放歷史使命的目的從事寫作，因而科學(xué)性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對資本主義社會現(xiàn)象的描述，而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時代的成就。恩格斯說過，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！?《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777頁)自由資本主義階段的認識條件，可能會給馬克思恩格斯對材料的運用和理論視域帶來某些限制，但從根本上說不會影響他們對人類社會和資本主義一般規(guī)律的探求。一般存在于個別之中。資本主義社會早期暴露出來的社會矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個最重要原因。

我們可以通過對馬克思主義三個組成部分的分析來說明這一點。例如在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動二重性的理論，關(guān)于勞動價值論和剩余價值的理論，關(guān)于雇傭勞動和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會性和私人占有的矛盾等等，并不因為資本主義后來進入到國家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價值。恩格斯在整理《資本論》第三卷時已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問題、托拉斯和壟斷組織的問題，因而出現(xiàn)社會資本對私人資本的揚棄，出現(xiàn)資本主義無計劃狀態(tài)的某些克服。但是他強調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn)化并沒有克服財富作為社會財富的性質(zhì)和作為私人財富的性質(zhì)的對立，而只是在新的形態(tài)上發(fā)展了這種對立。國家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點，但這些特點并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾理論，關(guān)于勞動價值論和剩余價值理論。認為在當代勞動價值論已為知識價值論所取代，剩余價值理論已為利潤是組織管理生產(chǎn)報酬的理論所取代，國家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)和經(jīng)濟危機，新的中產(chǎn)階級已經(jīng)消除了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立等等說法，都是非科學(xué)的。實際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動價值論的失效，而是勞動價值論正確性的證明。因為科學(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級的勞動，創(chuàng)造價值的是科技勞動而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價值，而是價值的轉(zhuǎn)移。勞動價值論(包括腦力勞動對價值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價值在資本主義社會中仍然是存在的，仍然是多出于必要勞動而為資本所占有的部分。沒有這一部分就沒有利潤。創(chuàng)造剩余價值的仍然是勞動(包括科技勞動)而不是科技本身和各種先進設(shè)備。在經(jīng)濟全球化的時代，資本主義國家的跨國公司，并沒有消除生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私有(雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴大了這種矛盾。因而我們說，馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)說仍然是有生命力的。

——力帆遠航的“秘密武器”

開欄的話：黨的十六大以來，非公有制經(jīng)濟迅速發(fā)展，成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非公有制企業(yè)黨建工作在促進企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)建和諧企業(yè)文化等方面發(fā)揮了重大作用。當前，非公有制企業(yè)黨建工作的重點是做好在規(guī)模以上企業(yè)中建立黨組織工作，充分發(fā)揮廣大黨員的

先鋒模范作用和黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，以優(yōu)異成績迎接黨的十七大勝利召開。從今天開始，我們開辟“規(guī)模以上非公有制企業(yè)黨的建設(shè)”專欄，陸續(xù)介紹一些非公有制企業(yè)加強黨建工作的經(jīng)驗和做法，供參考借鑒。

從曾經(jīng)9個人組成的簡易小作坊，到如今擁有8000多名員工、年銷售收入過百億的中國500強企業(yè)，短短15年，重慶市力帆集團向世人展示了一個“創(chuàng)業(yè)神話”。從1996年成立第一個黨支部到2006年被中組部授予“全國先進基層黨組織”光榮稱號，力帆集團黨組織向社會樹立了一面鮮紅的黨建旗幟?！坝辛它h的組織，企業(yè)才有了靈魂，力帆才有了永不枯竭的蓬勃生命力！”這是多年來力帆人的共同體驗。

業(yè)主：“打造百年企業(yè)，必須大力支持企業(yè)黨建”

力帆集團取得的成就足以讓世界矚目，人們?yōu)槠髽I(yè)卓越的管理和準確的市場定位而嘆服。其實，力帆集團還有一個“秘密武器”，那就是緊緊貼近企業(yè)發(fā)展，求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新的集團黨建工作。在力帆集團，黨組織的政治優(yōu)勢和黨員的先鋒模范作用真正轉(zhuǎn)化成了推動企業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實生產(chǎn)力，推動了企業(yè)穩(wěn)定持續(xù)快速向前發(fā)展。

21世紀市場競爭的核心是企業(yè)文化，所有企業(yè)，幾乎都在市場競爭的戰(zhàn)場上啟用了“文化武器”。企業(yè)文化必須要能貫透到企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的各個層面，整個組織才會有強盛的生命力。

隨著電力體制改革的進一步加深，供電企業(yè)已經(jīng)進入了客戶經(jīng)濟時代和品牌經(jīng)濟時代，政策環(huán)境、市場環(huán)境、生存環(huán)境都在發(fā)生著深刻變化，面對如此嚴峻的形勢，企業(yè)要生存，要發(fā)展，必須要有凝聚力。內(nèi)無凝聚力，外則無競爭力，調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，增強文化自覺性，培育企業(yè)共同價值觀，建立符合市場經(jīng)濟特征和企業(yè)特色的企業(yè)文化是當前企業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急。只有以企業(yè)獨特的文化品牌來凝聚職工隊伍，才能為企業(yè)的發(fā)展夯實基礎(chǔ)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

企業(yè)文化融入了企業(yè)管理的各個環(huán)節(jié)。她用文化的氛圍和文化價值去管理企業(yè)，為企業(yè)、為社會創(chuàng)造價值。把企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)，總結(jié)、整合了公司多年來積淀的文化成果，實現(xiàn)了面向未來的理念升華，貫透到了企業(yè)的每一個組織層面，具有強盛的生命力和凝聚力。為新形勢下企業(yè)正確處理文化與管理，文化與市場，文化與品牌，文化創(chuàng)新與企業(yè)創(chuàng)新的各種關(guān)系指明了方向。

企業(yè)文化建設(shè)的根本目的是把員工塑造成“企業(yè)人”，要把一個自然人、社會人塑造成一個“企業(yè)人”，必須經(jīng)歷一番用優(yōu)秀的同一文化內(nèi)化員工思維模式的過程，要讓每一個員工都明白企業(yè)文化是什么，為什么要構(gòu)建這樣的企業(yè)文化，個人與企業(yè)文化的關(guān)系，如何體現(xiàn)企業(yè)文化等。只有企業(yè)全體員工都從內(nèi)心認識、認知、認同了本企業(yè)的文化，才能內(nèi)化為員工的價值追求和自覺行動，形成企業(yè)的文化力，營造一種強大的文化氛圍，潛移默化地影響與改變員工的行為，起到了鑄魂、育人的作用。小陳老師工作室版權(quán)所有

將企業(yè)文化的要求融入員工的績效與激勵之中，將公司核心價值觀用各種職業(yè)化行為標準來具體描述，通過鼓勵或反對某種行為，達到詮釋公司核心價值觀的目的；將企業(yè)文化與溝通機制相結(jié)合，使企業(yè)的核心價值觀達到上下理解一致，從而在員工心目中真正形成認同感，同時修訂企業(yè)制度上與企業(yè)文化建設(shè)不相符合的部分，用企業(yè)文化來指導(dǎo)企業(yè)各項管理制度的修訂與完善。

立足本土，結(jié)合實際，以培育企業(yè)精神為重點，以人為本管理為核心，以誠信經(jīng)營為基石，以學(xué)習(xí)創(chuàng)新為動力，加強領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，上下互動，全員參與，內(nèi)化于心，固化于制，外化于行，內(nèi)強素質(zhì)，外樹形象，使具有時代特征和本企業(yè)特色的企業(yè)文化轉(zhuǎn)化為企業(yè)的凝聚力、向心力和對外競爭力，共同推動企業(yè)文化建設(shè)朝著先進文化發(fā)展方向邁進。

本文對犁鏵先生《馬克思主義的最基本原則與她的生命力》一文談點看法。

首先，討論一下文前的幾個觀點。

一、"如何保證它的基本原則能夠具體化為不同時代和不同國家的真正體現(xiàn)它們的次基本原則和具體理論論斷、方針政策，并被無產(chǎn)階級政黨或號稱是無產(chǎn)階級政黨的政黨不走樣地貫徹仍是問題"。我想，目前的問題是應(yīng)當聯(lián)系現(xiàn)實，討論一下：為什么會走樣？其原因僅僅或主要是個別領(lǐng)導(dǎo)人或政黨的理論失誤造成的么？

二、"正確運用這種武器的主體"指的是什么呢？既然馬克思主義是無產(chǎn)階級的理論武器，那么，正確運用這種武器的主體就只能是無產(chǎn)階級，而不可能僅僅是某個政治集團，是其它的階級及其代表。這就不得不涉及下面的問題：目前在中國有沒有具備這種素質(zhì)的階級，或者說，中國是否發(fā)展到這樣的階段，在這個階段上，無產(chǎn)階級已經(jīng)強大到能夠自己代表自己。當然，階級可以有代表它的政治集團，但如果這樣，它首先要求的就不是代表者的道德修養(yǎng)，而是對代表者的制約和選擇權(quán)力。另外，道德在不同的社會有不同的標準，或者說，道德與一定的社會歷史狀況相聯(lián)系并以其為基礎(chǔ)，因此，文中所期望的道德修養(yǎng)是由無產(chǎn)階級的發(fā)展程度來保證的，而不是以理論措施做保證的。

三、"馬克思主義具有的生命力，我現(xiàn)在認為主要是他提供了一種認識人類社會的框架"。我覺得"框架"不如"方法"來的貼切。用不同的方法認識世界，當然是應(yīng)當允許的。馬克思從未認為和提出在無限豐富多樣的人類思想認識領(lǐng)域只能有一種思想一統(tǒng)天下。中國近幾十年來在思想領(lǐng)域的做法，是違背馬克思理論原則的，無非是中國幾千年來"獨尊儒術(shù)"政治統(tǒng)治方法的延續(xù)。這種情況之所以能夠存在，當然有著深刻的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)。而由于政治權(quán)力"獨尊"的學(xué)說與這種學(xué)說的批判、發(fā)展精神不相容，因此就不得不對學(xué)說進行曲解和用政治權(quán)力的理解為標準以擺脫困境。

"馬克思主義……在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會的不公正"。這種說法與有的人以為中國社會的落后是源于理論認識一樣，都是欠妥的。"在一定程度上制約了殘忍的剝削和資本主義社會的不公正"的根本原因是由于無產(chǎn)階級的發(fā)展。社會現(xiàn)象的根本原因存在于社會現(xiàn)實之中，雖然理論具有指導(dǎo)作用。