一、生存環(huán)境概述

任何生物，都有賴于特定的環(huán)境而生存。環(huán)境的不同，會導致同種生物的異化，或者異種生物的同化，學術(shù)界稱為“趨異進化”或“趨同進化”，前者如：“江南為橘，逾淮為枳”，后者如沙漠中的植物大多是肉狀莖與針狀葉，不管其原為何科屬種。如果物種不能長期進化以適應新的環(huán)境，則存在被淘汰的可能。

人類也需要適應環(huán)境以求生存，不同的是，人類是高等級動物，有一定的改造環(huán)境或者破壞環(huán)境的能力，借助自身發(fā)明的各種工具，能夠適應環(huán)境而生存，因此人類幾乎生存于地球的每一個角落，除非是特別險惡的環(huán)境條件。某種程度上可以說，自然環(huán)境已經(jīng)不是人類生存的限制條件。由于人類是社會性動物，其自身形成的社會環(huán)境，才是需要人類各單一個體去努力適應的，否則，容易出現(xiàn)個體或群體的生存危機。

二、導游的現(xiàn)狀

導游，既指活動，也指從業(yè)人員。這里我們指從事這一工作的人員，即導游員。由于導游就是把熟悉的東西介紹給對此不熟悉的人，因此從本質(zhì)上講導游是一項十分簡單的工作。但是，隨著旅游活動的大眾化，旅游活動的跨地域性，使得原本簡單的導游工作變得復雜起來。而要做好導游工作，或者說要想成為一名合格的導游員，要通過國家為此設定的進入門檻。導游應該是經(jīng)有關(guān)部門組織考試并通過從而“取得導游證，接受旅行社委派，為旅游者提供向?qū)А⒅v解及其他旅游服務的人員”。導游涉及吃、住、行、游、購、娛等方方面面，面廣而難度大，需要智力與體力的結(jié)合。

1、從國家干部到自由職業(yè)者

摘要：農(nóng)村留守兒童是社會的弱勢群體。云南省雙柏縣安龍堡村當?shù)亍吧?、村落、梯田、河流”四素同?gòu)的垂直生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，村內(nèi)留守兒童面臨生存環(huán)境惡劣和身心健康發(fā)展不利的問題。用風景園林規(guī)劃與設計策略進行生態(tài)修復，保護地方的辨識度和文脈價值。利用村落土掌房特有的平臺系統(tǒng)，設計兒童游樂系統(tǒng)，旨在為農(nóng)村留守兒童創(chuàng)造一個充滿趣味的成長空間，更重要是傳承民族文化，提升兒童對傳統(tǒng)文化的感知。

關(guān)鍵詞：留守兒童；土掌房；生態(tài)恢復；游樂系統(tǒng)

農(nóng)村留守兒童是伴隨著我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生，并是將長期存在的一個特殊的社會弱勢群體。從風景園林的角度出發(fā)，發(fā)揮學科特色，思考留守兒童這一社會問題的解決途徑，不僅是風景園林學科應用的一個新方向，亦是風景園林師社會責任感的體現(xiàn)。

1安龍堡村留守兒童生存環(huán)境現(xiàn)狀

1.1安龍堡村土掌房聚落概況

云南省楚雄市雙柏縣安龍堡村是一個彝族聚居的古村落，地處貧困山區(qū)，有豐富的彝族文化傳統(tǒng)，土掌房和梯田是極具民族特色的當?shù)鼐坝^。安龍堡村坐落在哀牢山山脈腹部山脊之上，面向橫跨谷底的綠汁江，海拔1820m，干熱河谷氣候，現(xiàn)有人口80戶，大約280人，村民主要以種植、養(yǎng)殖為主，生活條件較差，屬于貧困村[1]。蜿蜒穿梭于哀牢山山脈的彈石路鄉(xiāng)道，是村寨和外界聯(lián)系的主要交通干道。

一、生存環(huán)境概述

任何生物，都有賴于特定的環(huán)境而生存。環(huán)境的不同，會導致同種生物的異化，或者異種生物的同化，學術(shù)界稱為“趨異進化”或“趨同進化”，前者如：“江南為橘，逾淮為枳”，后者如沙漠中的植物大多是肉狀莖與針狀葉，不管其原為何科屬種。如果物種不能長期進化以適應新的環(huán)境，則存在被淘汰的可能。

人類也需要適應環(huán)境以求生存，不同的是，人類是高等級動物，有一定的改造環(huán)境或者破壞環(huán)境的能力，借助自身發(fā)明的各種工具，能夠適應環(huán)境而生存，因此人類幾乎生存于地球的每一個角落，除非是特別險惡的環(huán)境條件。某種程度上可以說，自然環(huán)境已經(jīng)不是人類生存的限制條件。由于人類是社會性動物，其自身形成的社會環(huán)境，才是需要人類各單一個體去努力適應的，否則，容易出現(xiàn)個體或群體的生存危機。

二、導游的現(xiàn)狀

導游，既指活動，也指從業(yè)人員。這里我們指從事這一工作的人員，即導游員。由于導游就是把熟悉的東西介紹給對此不熟悉的人，因此從本質(zhì)上講導游是一項十分簡單的工作。但是，隨著旅游活動的大眾化，旅游活動的跨地域性，使得原本簡單的導游工作變得復雜起來。而要做好導游工作，或者說要想成為一名合格的導游員，要通過國家為此設定的進入門檻。導游應該是經(jīng)有關(guān)部門組織考試并通過從而“取得導游證，接受旅行社委派，為旅游者提供向?qū)?、講解及其他旅游服務的人員”。導游涉及吃、住、行、游、購、娛等方方面面，面廣而難度大，需要智力與體力的結(jié)合。

1、從國家干部到自由職業(yè)者

摘要：合理的城市規(guī)劃就是要利用與改造這些自然環(huán)境,使城市的人工環(huán)境與自然環(huán)境相融合,使之與自然資源環(huán)境達到最佳配置。本文從城市的經(jīng)濟發(fā)展、人居生存、社會主義和環(huán)境效益方面闡述了城市規(guī)劃的主要性。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃人居生存環(huán)境結(jié)合重要性

城市規(guī)劃是城市發(fā)展戰(zhàn)略在空間上的落實和具體化，是城市各種建設的總體部署與安排，是建設和管理城市的基本依據(jù)。而人類生存環(huán)境的含義極其廣泛,既包括自然環(huán)境,又包括人工環(huán)境或建筑環(huán)境,也包括社會、人文環(huán)境?？茖W的城市規(guī)劃，對于城市的經(jīng)濟發(fā)展、人居生存、社會效益和環(huán)境效益有著極其重要的意義。

一、城市規(guī)劃發(fā)展的新理念

人類已進入21世紀，世界經(jīng)濟趨于全球化，使世界范圍的城市與城市之間的競爭日益加劇，城市的發(fā)展不僅面臨國內(nèi)其他城市的競爭，而且還將遇到經(jīng)濟實力強勁的國外城市的挑戰(zhàn)。如何從城市規(guī)劃角度奠定城市發(fā)展基礎，創(chuàng)造城市發(fā)展條件，提高城市效益和競爭力，保證城市可持續(xù)發(fā)展，具有十分重大意義，也是城市規(guī)劃高標準、嚴要求的新課題。

1.從城市整體布局出發(fā)；審時度勢，量體裁衣，系統(tǒng)整合。城市規(guī)劃必須具有戰(zhàn)略眼光，面向未來，面向世界。要根據(jù)城市未來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、人口規(guī)模、地理位置、自然條件以及歷史人文環(huán)境，對城市的基礎設施，包括海港、空港、公路、鐵路、通信、供水、供電等方面的發(fā)展，以及教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等各項社會事業(yè)的發(fā)展，做出科學的預測和規(guī)劃。每個城市必須以自己的優(yōu)勢為依托，走發(fā)展特色經(jīng)濟之路，塑造城市鮮明的個性和形象，以避免城市之間的重復建設，減少城市之間的無序競爭。城市規(guī)劃往往要通過建筑語言來表達，為此要充分發(fā)揮人的智慧，發(fā)揮建筑師的豐富想象力和創(chuàng)造力，使自然、環(huán)境建筑、文化等融為一體，形成城市的獨特風格。

一、作為新聞史研究視角的媒介生態(tài)學

媒介生態(tài)學是中國的原創(chuàng)概念，是指以媒介為中心展開，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的學說。它試圖將媒介領域理解為一個永無止境的相互作用系統(tǒng)，用生態(tài)學的原理與方法來想象媒介與媒介、媒介與媒介生存環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學的核心概念是“生態(tài)系統(tǒng)”，同樣，媒介生態(tài)學的核心概念是“媒介生態(tài)系統(tǒng)”，對于媒介生態(tài)系統(tǒng)概念的界定，亦秉持生態(tài)學的基本觀念，多從媒介與環(huán)境之間的整體關(guān)系著眼，如王炎龍認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“在特定傳媒時代傳媒系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間，傳媒與其生存環(huán)境之間的要素、結(jié)構(gòu)、功能的相互影響與調(diào)節(jié)機制”；許永認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)是“媒體在一定社會環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，這種狀態(tài)包括媒體之間所形成的平衡結(jié)構(gòu)和整個媒體群落在社會大系統(tǒng)中的位置”，并進而認為，媒介生態(tài)系統(tǒng)可以分為內(nèi)外兩個子系統(tǒng)：“媒介之間的競爭和制衡所形成的結(jié)構(gòu)體系稱為媒介內(nèi)生態(tài)，而把媒介群落在社會大系統(tǒng)中的運動狀態(tài)稱為媒介外生態(tài)”。據(jù)此，我們可以將媒介生態(tài)系統(tǒng)分為內(nèi)外兩層，一是媒介經(jīng)又競爭而形成的媒介群落，一是媒介生存環(huán)境。因此，所謂媒介生態(tài)系統(tǒng)，是指在一定時代、地域條件下，不同生態(tài)位的媒介之間的競合所組成的媒介群落及其與生存環(huán)境通過信息、能量和物質(zhì)的流動而構(gòu)成的具有特征性的結(jié)構(gòu)形態(tài)和動態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。(基本結(jié)構(gòu)如圖1)

從上述結(jié)構(gòu)圖來看，媒介生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)層——媒介、媒介與媒介競合所組成的媒介群落——是新聞史的燭照中心，媒介根據(jù)其從環(huán)境中獲得資源的方式在媒介生態(tài)系統(tǒng)中占有一個生態(tài)位。

在特定時代、特定地域的生存環(huán)境中，能滿足媒介生存的資源是恒定的，在資源數(shù)量不能滿足需要時，個體間所發(fā)生的資源爭奪現(xiàn)象，即是競爭。在一個特定的媒介生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，競爭是媒介生存交往關(guān)系的核心，媒介通過競爭所組成的媒介集合體就是媒介群落。

媒介生存所需的資源是由媒介生存環(huán)境提供的，“環(huán)境是相對于某個中心事物而言的，與某個事物有關(guān)的周圍的事物就是這個事物的環(huán)境。所以我們理解環(huán)境，它一定是先確定中心?！泵浇樯鷳B(tài)以媒介生態(tài)為燭照中心，將環(huán)繞媒介的周圍事物都視之為媒介的生存環(huán)境，它包括國家作為公權(quán)力持有者層面的制度環(huán)境，作為社會層面的資源環(huán)境、受眾環(huán)境，以及地理環(huán)境、國際環(huán)境和非常態(tài)下戰(zhàn)爭環(huán)境。簡言之，即政治、經(jīng)濟、文化等諸因素所組成的集合體。特定時代、特定地域的媒介通過競合所組成的媒介群落與媒介生存環(huán)境相互作用所組成的整體就是媒介系統(tǒng)，它是一個以媒介為生命有機體，以地域環(huán)境為依托，以服務受眾為旨歸，以法律制度為經(jīng)絡，以資源流動為命脈，以媒介競爭為機制的人工生態(tài)系統(tǒng)。

二、媒介生態(tài)學的資源觀與新聞史研究

水孕育了人類。人類誕生及其人類社會形成和發(fā)展以來，通過生產(chǎn)勞動改造自然環(huán)境，開發(fā)和利用資源，滿足人類繁衍、物質(zhì)生產(chǎn)和社會進步等不斷增加的各類需求。然而，不斷發(fā)展的人類社會與有限的自然生存環(huán)境不斷沖突，引發(fā)一次又一次生存危機，直到當今以生活、生產(chǎn)、生態(tài)所需水資源短缺為特征的第四次生存環(huán)境危機發(fā)生和發(fā)展。因此，分析人類社會活動與生存環(huán)境相互影響的規(guī)律和特征，揭示其中的科學問題，透析節(jié)水型社會建設是解決人類生存環(huán)境危機的戰(zhàn)略選擇，具有重要意義。

一、人類活動與第四次生存環(huán)境危機的遞進過程

人具有自然屬性和社會屬性[1]，每一個人都是這兩種屬性的對立統(tǒng)一。人類的自然屬性和社會屬性影響著人類活動的內(nèi)容、方式，外在表現(xiàn)為人類活動的作用及其效果。

人類活動作用表現(xiàn)為兩個方面：一是對自然環(huán)境的作用。人類誕生以來，利用自然，改造自然，不斷爭取生存條件，擴大生存空間，提高生存質(zhì)量，人類活動從一開始就帶有改造自然的意義，正是人類對自然逐步的改造，才使洪荒原野上出現(xiàn)了城鎮(zhèn)、道路、農(nóng)田、水庫、大壩、礦山、工廠等人類社會的標志，所以人類活動對自然的作用表現(xiàn)為自然環(huán)境的改變。二是對社會經(jīng)濟形態(tài)的作用。社會的基本要素包括自然環(huán)境、人口因素、經(jīng)濟因素、政治因素以及思想文化因素等五大類基本要素[1]。人類活動推動社會由低級向高級不斷發(fā)展，其社會經(jīng)濟形態(tài)的變化主要表現(xiàn)在人口數(shù)量和質(zhì)量不斷增加，社會規(guī)范愈來愈完善，社會文化不斷繁榮，物質(zhì)生產(chǎn)愈來愈豐富，技術(shù)進步不斷加快。

由于人類活動的作用，人類賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境不斷發(fā)生變化，時而發(fā)生沖突，歷史上，已引發(fā)四次大規(guī)模的生存環(huán)境危機。

由于不斷新陳代謝，人口數(shù)量不斷擴大，人類為了生存，早期是依賴于周圍的自然環(huán)境，并逐漸使用天然火來改變進食方式，燒熟的食物提高了食品的可消化性，減少了食物中毒危害，促進了原始人類的發(fā)展和人口數(shù)量的增長。這時普遍引起原始部落原有生存環(huán)境內(nèi)的食物資源相對不足，原始人類解決這一問題的方式是遷徙。當?shù)厍蛉丝诿芏群苄r，遷徙是恢復生存環(huán)境活力的有效方式，但隨著人口的進一步增加，高頻率的遷徙就變得越來越?jīng)]有價值，這就出現(xiàn)了人類歷史上真正的第一次生存環(huán)境危機[2]，從而迫使人類尋找新的生存途徑，原始工具的使用為人類解決第一次生存環(huán)境危機做出了巨大貢獻。

人居環(huán)境的生態(tài)化、審美化是趨向建設性人居的基本條件。建設性人居環(huán)境突出歷史性、動態(tài)性，是以一般性的人居環(huán)境為基礎，在關(guān)注生態(tài)化人居環(huán)境的建設條件下，而直視人類未來性的優(yōu)化生存。我們構(gòu)建走向未來的建設性人居，應該內(nèi)蘊著向自然生態(tài)回歸的環(huán)境建設導向，通過人居環(huán)境中自然生態(tài)的復現(xiàn)，并且將自然生態(tài)進行技術(shù)——藝術(shù)的審美構(gòu)形，而展示環(huán)境對于人的生存的生態(tài)性意義。

一、人居環(huán)境與建設性人居環(huán)境

人居與自然生態(tài)環(huán)境是人們尋求生態(tài)性生存的物性基地。人居環(huán)境是每個個體在家庭、群體、社會中從事各種生存活動的必要場所，是人類生存家園的基本載體。人類未來生態(tài)化生存的條件之一，就在于不斷地創(chuàng)制生態(tài)化且藝術(shù)審美化的人居環(huán)境。

自然生態(tài)是人類以及一切生物體共同生存的家，相互間在自己的家中生存、繁衍和共同消長。當人類創(chuàng)生以來，自然生態(tài)及它所促生的生物多樣性的生命機能，不僅是人類生存、繁衍和進化中生存的自然，同時也是對應的環(huán)境。自然生態(tài)環(huán)境不斷創(chuàng)生且激活著生命的多樣性，有了生命的存在，人的存在就成為可能，美與審美的存在也成為可能，自然生態(tài)審美與人居環(huán)境的審美化亦成為可能。自然生態(tài)在未來的人居環(huán)境中既是基礎，也是環(huán)境構(gòu)形的參照。生態(tài)審美化不僅合理地促進人居環(huán)境的生態(tài)化，而且是未來環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的必然趨向。人居環(huán)境作為近年來唱響的一個環(huán)境構(gòu)成術(shù)語，既深蘊著理論化，又直接關(guān)涉到人們的當下生存和未來性優(yōu)存；既灌注“人本化”，又內(nèi)存對人的現(xiàn)實生存的指導性。

人與環(huán)境是人居環(huán)境的兩大要素，人與環(huán)境的構(gòu)成及其和諧關(guān)系的建設則是人居環(huán)境的基本運作機理。就人的要素說來，人的一切活動都是為了自身的生存和發(fā)展，人的生存和發(fā)展必須在一定的環(huán)境中生成。就環(huán)境要素而言，首先，環(huán)境是適宜于人們聚居的環(huán)境，它應該包括本源自然環(huán)境、人工自然環(huán)境和社會—經(jīng)濟—文化/精神環(huán)境；其次，易于人們聚居的環(huán)境應該是復合性環(huán)境，呈現(xiàn)趨于和諧生存的網(wǎng)絡性結(jié)構(gòu)。復合性環(huán)境構(gòu)成關(guān)系的和諧程度直接關(guān)涉到人們生存和發(fā)展的質(zhì)量。為此，人居環(huán)境問題已經(jīng)被人們倍加重視，并且成為加快社會發(fā)展，保障人類永續(xù)生存的重要條件。尤其在當前促進城市化建設的過程中，在人們普遍追尋的綠色行動中，人居環(huán)境的生態(tài)化亦成為一個重要指標體系，由此，在學界就構(gòu)成了一種被稱為“人居環(huán)境學”的科學形態(tài)。

德國建筑學家道薩迪亞(C.A.Doxiadis,1913—1975)在20世紀50年代創(chuàng)立了“人類聚居學”，他著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，將人類聚居作為一個整體進行關(guān)注。道薩迪亞把人類聚居分為內(nèi)容(人及社會)和容器(有形的聚落及其周圍環(huán)境)兩大部分。在進行細分時，道薩迪亞又將其劃分為自然界、人、社會、建筑物和支撐網(wǎng)絡等五大要素。我國著名的建筑家，中國科學院和工程院院士吳良鏞先生曾深刻研究了道薩迪亞的思想，從而構(gòu)建了“人居環(huán)境學”的學術(shù)框架。在《人居環(huán)境科學導論》中，吳良鏞先生這樣界定人居環(huán)境：“人居環(huán)境，顧名思義，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動密切相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。按照對人類生存活動的功能作用和影響程度的高低，在空間上，人居環(huán)境又可以再分為生態(tài)綠地系統(tǒng)與人工建筑系統(tǒng)兩大部分?！盵1](P38)吳良鏞先生還提出了“人居環(huán)境系統(tǒng)學”的思想，并以“開放的復雜巨系統(tǒng)”界定人居環(huán)境系統(tǒng)，同時他以分系統(tǒng)、分層次的研究方法，將人居環(huán)境系統(tǒng)分為居住系統(tǒng)、支持系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)等五大系統(tǒng)，其中每個系統(tǒng)又分為若干個子系統(tǒng)。

我們之所以稱美術(shù)為文化，是因為美術(shù)本身是一種文化載體，與文化有著不可分割的聯(lián)系，它總是某種社會文化類型的模型。一方面，美術(shù)創(chuàng)作是既成文化的一部分，影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。另一方面，美術(shù)創(chuàng)作又總是以獨立的感性的力量來促進文化的具體展現(xiàn)和批判，對既成文化的消極性、異化作用做出反省，來影響文化的面貌。

1.美術(shù)是一種情感的表達與心靈的溝通

美術(shù)是人類情感的表現(xiàn)形式，關(guān)注思想、情感、直覺和感悟的表現(xiàn)，揭示自我的獨特之處，來溝通心靈與心靈間、心靈與宇宙間的神秘聯(lián)系。

19世紀末期至今的現(xiàn)代藝術(shù)流派，由于個體意識的解放，藝術(shù)家更關(guān)心個體內(nèi)在的精神沖突，強調(diào)個人的獨立價值，常用強烈、獨特的藝術(shù)形式，表達充滿矛盾沖突的個體精神和心理要求，關(guān)注和探索人類各種精神現(xiàn)象。凡·高生動地表現(xiàn)了一種內(nèi)心最深處的痛苦的感情，在他的作品里，風景反射著人自身的情感，在整個大自然里直接看到人類命運和生機力量吞噬一切的洪流所表現(xiàn)的面貌，“我在全部自然中，例如在樹木中，見到表情，甚至見到心靈?！雹?/p>

美術(shù)感化和溝通人類的心靈，這種溝通超越語言和種族，超越時間和空間，隨著社會的進步和發(fā)展，會不斷地擴大，擴大了的溝通也傳達了其他的文化，聯(lián)結(jié)人類與文化、過去和現(xiàn)在。過去創(chuàng)造了現(xiàn)在，透過美術(shù)作品，我們可以認識、理解已逝去的過去，也因為過去，我們才能更好地了解現(xiàn)在和創(chuàng)造未來。

2.美術(shù)所傳達的歷史事件中的精神內(nèi)容

自從金融生態(tài)的概念問世以來，圍繞這一概念的內(nèi)涵，學者們進行了廣泛的探討。更多的人認為，“金融生態(tài)”不是指金融業(yè)內(nèi)部的運作，而是借用生態(tài)學的概念來比喻金融業(yè)運行的外部環(huán)境，主要包括經(jīng)濟環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場環(huán)境和制度環(huán)境等。按照這種理解，金融生態(tài)可以更明確地用“金融生態(tài)環(huán)境”來表述。例如，著名金融專家夏斌就認為，金融生態(tài)就是金融發(fā)展的環(huán)境。李揚擔綱完成的《中國城市金融生態(tài)環(huán)境評價》更是以“金融生態(tài)環(huán)境”的概念代替“金融生態(tài)”，并認為構(gòu)成金融生態(tài)環(huán)境的要素按重要性排序，依次是法制、經(jīng)濟發(fā)展水平、金融部門的獨立性、企業(yè)的誠信、地方金融發(fā)展、地方政府的公共服務與辦事效率、社會誠信、中介服務和社會保障。此外，也有學者從生態(tài)學的基本原理出發(fā)，認為金融生態(tài)“指各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織相互之間在長期的密切聯(lián)系和相互作用過程中，通過分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動態(tài)平衡系統(tǒng)”（徐諾金，2005）。應當說，上述對金融生態(tài)的詮釋為人們客觀認識和深入研究金融生態(tài)奠定了基礎。但是，筆者認為，學術(shù)界目前對金融生態(tài)的理解仍存在一定的偏頗，因此，仍有必要對這一范疇的內(nèi)涵做進一步的探索。

首先，按照最通常的理解，所謂金融就是指貨幣資金的融通。資金的融通必然牽涉到不同的主體。在現(xiàn)代金融制度中，資金的融通至少牽涉到資金供應者、資金需求者和金融中介機構(gòu)三個最基本的主體要素，三個主體要素中任何一個要素的缺失都難以達成現(xiàn)實的金融交易。因此，研究金融生態(tài)不僅要以金融機構(gòu)為著眼點（盡管金融機構(gòu)是現(xiàn)代金融活動的組織者和金融市場的構(gòu)造者），而且要以其他主體要素為著眼點，即要全面研究和揭示金融主體要素的生存和發(fā)展狀況。但是，學術(shù)界對金融生態(tài)的現(xiàn)有詮釋基本都以金融機構(gòu)為視角，忽略了其他金融主體的存在及生存狀態(tài)，因而難以完整地透視金融生態(tài)這一范疇的全部內(nèi)涵。

其次，在生態(tài)學中，生物的性態(tài)特別是作為萬物主宰的人類的生存狀態(tài)，既受各種客觀生態(tài)因子即環(huán)境條件（如氣候條件、土壤條件、生物條件、地理條件等）的影響，也受人類自身行為因素即人為條件（如開墾、采伐等）的影響。而且，現(xiàn)代人類社會的發(fā)展表明，人類自身生存狀態(tài)的逐漸惡化在相當大程度上源自人類自身對生存環(huán)境的過度索取和破壞。因此，研究自然生態(tài)的變遷雖然不能忽視外部生態(tài)環(huán)境的變化，但更主要地應是加強對人類自身行為的控制。如果把生態(tài)學的上述觀點移植到金融生態(tài)的分析中，筆者認為，即使我們僅從金融機構(gòu)的視角詮釋金融生態(tài)，那么，我們也應當在關(guān)注金融業(yè)生存發(fā)展的外部法律、經(jīng)濟、信用和市場等諸環(huán)境的同時，不能忽視金融體系自身的因子條件在金融生態(tài)變遷中的作用。依此而論，目前學術(shù)界僅僅將金融生態(tài)詮釋為金融業(yè)或金融機構(gòu)運行的外部環(huán)境的觀點是不全面的。

再次，現(xiàn)代金融活動既包括通過銀行進行的間接金融交易，也包括資金供求雙方通過證券市場進行的直接金融交易。因此，研究金融生態(tài)應當著眼于“廣義”的金融，而不應采用我國傳統(tǒng)的“狹義”金融概念。但是，考察一下國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于金融生態(tài)的研究成果，便不難發(fā)現(xiàn)，這些成果大多以“狹義”金融即間接金融為對象，并多以銀行業(yè)生態(tài)作為金融生態(tài)研究的具有代表性的外部邊界。至于直接金融的生態(tài)狀況，特別是對直接金融中作為資金供應方的中小投資者群體的生存狀態(tài)卻研究較少。這種從“狹義”金融的角度對金融生態(tài)進行的詮釋顯然難以覆蓋金融生態(tài)這一范疇的完整內(nèi)涵。

鑒于學術(shù)界對金融生態(tài)理解的上述缺陷，筆者認為，應當對金融生態(tài)做如下界定：所謂金融生態(tài)是指各類金融活動主體之間、金融活動主體與其外部生存環(huán)境之間通過相互作用、相互影響而形成的相互依賴的動態(tài)平衡系統(tǒng)。

如果這樣理解金融生態(tài)的內(nèi)涵，則不難發(fā)現(xiàn)，金融生態(tài)具有以下幾個基本的特征：

自從金融生態(tài)的概念問世以來，圍繞這一概念的內(nèi)涵，學者們進行了廣泛的探討。更多的人認為，“金融生態(tài)”不是指金融業(yè)內(nèi)部的運作，而是借用生態(tài)學的概念來比喻金融業(yè)運行的外部環(huán)境，主要包括經(jīng)濟環(huán)境、法制環(huán)境、信用環(huán)境、市場環(huán)境和制度環(huán)境等。按照這種理解，金融生態(tài)可以更明確地用“金融生態(tài)環(huán)境”來表述。例如，著名金融專家夏斌就認為，金融生態(tài)就是金融發(fā)展的環(huán)境。李揚擔綱完成的《中國城市金融生態(tài)環(huán)境評價》更是以“金融生態(tài)環(huán)境”的概念代替“金融生態(tài)”，并認為構(gòu)成金融生態(tài)環(huán)境的要素按重要性排序，依次是法制、經(jīng)濟發(fā)展水平、金融部門的獨立性、企業(yè)的誠信、地方金融發(fā)展、地方政府的公共服務與辦事效率、社會誠信、中介服務和社會保障。此外，也有學者從生態(tài)學的基本原理出發(fā)，認為金融生態(tài)“指各種金融組織為了生存和發(fā)展，與其生存環(huán)境之間及內(nèi)部金融組織相互之間在長期的密切聯(lián)系和相互作用過程中，通過分工、合作所形成的具有一定結(jié)構(gòu)特征，執(zhí)行一定功能作用的動態(tài)平衡系統(tǒng)”（徐諾金，2005）。應當說，上述對金融生態(tài)的詮釋為人們客觀認識和深入研究金融生態(tài)奠定了基礎。但是，筆者認為，學術(shù)界目前對金融生態(tài)的理解仍存在一定的偏頗，因此，仍有必要對這一范疇的內(nèi)涵做進一步的探索。

首先，按照最通常的理解，所謂金融就是指貨幣資金的融通。資金的融通必然牽涉到不同的主體。在現(xiàn)代金融制度中，資金的融通至少牽涉到資金供應者、資金需求者和金融中介機構(gòu)三個最基本的主體要素，三個主體要素中任何一個要素的缺失都難以達成現(xiàn)實的金融交易。因此，研究金融生態(tài)不僅要以金融機構(gòu)為著眼點（盡管金融機構(gòu)是現(xiàn)代金融活動的組織者和金融市場的構(gòu)造者），而且要以其他主體要素為著眼點，即要全面研究和揭示金融主體要素的生存和發(fā)展狀況。但是，學術(shù)界對金融生態(tài)的現(xiàn)有詮釋基本都以金融機構(gòu)為視角，忽略了其他金融主體的存在及生存狀態(tài)，因而難以完整地透視金融生態(tài)這一范疇的全部內(nèi)涵。

其次，在生態(tài)學中，生物的性態(tài)特別是作為萬物主宰的人類的生存狀態(tài)，既受各種客觀生態(tài)因子即環(huán)境條件（如氣候條件、土壤條件、生物條件、地理條件等）的影響，也受人類自身行為因素即人為條件（如開墾、采伐等）的影響。而且，現(xiàn)代人類社會的發(fā)展表明，人類自身生存狀態(tài)的逐漸惡化在相當大程度上源自人類自身對生存環(huán)境的過度索取和破壞。因此，研究自然生態(tài)的變遷雖然不能忽視外部生態(tài)環(huán)境的變化，但更主要地應是加強對人類自身行為的控制。如果把生態(tài)學的上述觀點移植到金融生態(tài)的分析中，筆者認為，即使我們僅從金融機構(gòu)的視角詮釋金融生態(tài)，那么，我們也應當在關(guān)注金融業(yè)生存發(fā)展的外部法律、經(jīng)濟、信用和市場等諸環(huán)境的同時，不能忽視金融體系自身的因子條件在金融生態(tài)變遷中的作用。依此而論，目前學術(shù)界僅僅將金融生態(tài)詮釋為金融業(yè)或金融機構(gòu)運行的外部環(huán)境的觀點是不全面的。

再次，現(xiàn)代金融活動既包括通過銀行進行的間接金融交易，也包括資金供求雙方通過證券市場進行的直接金融交易。因此，研究金融生態(tài)應當著眼于“廣義”的金融，而不應采用我國傳統(tǒng)的“狹義”金融概念。但是，考察一下國內(nèi)現(xiàn)有的關(guān)于金融生態(tài)的研究成果，便不難發(fā)現(xiàn)，這些成果大多以“狹義”金融即間接金融為對象，并多以銀行業(yè)生態(tài)作為金融生態(tài)研究的具有代表性的外部邊界。至于直接金融的生態(tài)狀況，特別是對直接金融中作為資金供應方的中小投資者群體的生存狀態(tài)卻研究較少。這種從“狹義”金融的角度對金融生態(tài)進行的詮釋顯然難以覆蓋金融生態(tài)這一范疇的完整內(nèi)涵。

鑒于學術(shù)界對金融生態(tài)理解的上述缺陷，筆者認為，應當對金融生態(tài)做如下界定：所謂金融生態(tài)是指各類金融活動主體之間、金融活動主體與其外部生存環(huán)境之間通過相互作用、相互影響而形成的相互依賴的動態(tài)平衡系統(tǒng)。

如果這樣理解金融生態(tài)的內(nèi)涵，則不難發(fā)現(xiàn)，金融生態(tài)具有以下幾個基本的特征：