黨的十六屆四中全會(huì)把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一。這樣鄭重地強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，把社會(huì)和諧或和諧社會(huì)問(wèn)題提升到這樣的高度，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上還是第一次。這一任務(wù)的確定，預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必將取得戰(zhàn)略性推進(jìn)，也為包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展和發(fā)揮作用開(kāi)辟了廣闊的天地。

社會(huì)學(xué)，作為研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性學(xué)科，與社會(huì)和諧或和諧社會(huì)有著內(nèi)在的關(guān)系。社會(huì)學(xué)及其各個(gè)分支學(xué)科，都能為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

從理論上說(shuō)，和諧社會(huì)就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)就是良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。從這一視角看，也可以說(shuō)社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)和諧或和諧社會(huì)的條件和機(jī)制的綜合性學(xué)科。這是從正向說(shuō)的。從反向來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)則是研究如何減少不和諧因素，把不和諧因素限制在最小的范圍和限度之內(nèi)的學(xué)問(wèn)。

從實(shí)踐上說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，需要從人際關(guān)系、資源配置、社會(huì)結(jié)構(gòu)，即個(gè)人、群體、社會(huì)等方面來(lái)研究具體的條件和機(jī)制。就人際關(guān)系方面看，要形成融洽和諧的人際環(huán)境，就必須加速和諧社會(huì)的主體培育。這主要是通過(guò)人的社會(huì)化機(jī)制，把社會(huì)成員培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人；通過(guò)不斷的繼續(xù)社會(huì)化，使社會(huì)成員能夠恰當(dāng)?shù)匕缪葑约旱慕巧?，以自己的合法勞?dòng)從社會(huì)獲取應(yīng)得的一份利益，從而能夠各盡所能、各得其所；通過(guò)社會(huì)化的主要手段，把社會(huì)成員培養(yǎng)成不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型人員，以適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。就資源配置方面看，主要是通過(guò)社會(huì)階層體系這一社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的建立，在合理的社會(huì)差別的基礎(chǔ)上，激發(fā)社會(huì)活力，把社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)盡可能公平地分配給每一個(gè)社會(huì)成員；通過(guò)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，使社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的努力，從較低的階層上升為較高的階層。所有這些，都是為了使社會(huì)成員能夠多贏互利，使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。就社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。例如，構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)體系，使至今尚游離在現(xiàn)代職業(yè)體系之外的農(nóng)民逐步進(jìn)入現(xiàn)代職業(yè)體系，是解決農(nóng)民問(wèn)題的根本途徑。

從由來(lái)上說(shuō)，社會(huì)和諧的提出與社會(huì)學(xué)的重建，都植根于現(xiàn)代性從舊式向新型的轉(zhuǎn)變。這里，所謂舊式現(xiàn)代性，就是那種以控制自然資源、爭(zhēng)奪自然資源為中心，社會(huì)和自然不和諧，使自然和社會(huì)都付出代價(jià)的現(xiàn)代性。上世紀(jì)與本世紀(jì)的轉(zhuǎn)折之際，舊式現(xiàn)代性已經(jīng)進(jìn)入明顯的危機(jī)時(shí)期。所謂新型現(xiàn)代性，是指那種以人為本，人與自然雙贏、人與社會(huì)雙贏，兩者關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減少到最低限度的現(xiàn)代性。當(dāng)代世界的一系列深刻變化，進(jìn)一步推動(dòng)了對(duì)舊式現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判和反省。探索新型現(xiàn)代性成為一種勢(shì)在必行的潮流和趨向。社會(huì)和諧或和諧社會(huì)目標(biāo)和任務(wù)的提出，表明我們黨對(duì)新型現(xiàn)代性的日益自覺(jué)。社會(huì)學(xué)直接產(chǎn)生于現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性面臨重大轉(zhuǎn)折之日，必定也是社會(huì)重構(gòu)、個(gè)人重塑、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系重建發(fā)生之時(shí)，社會(huì)學(xué)將不可避免地經(jīng)歷一個(gè)視野調(diào)整、理論重建的過(guò)程。在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代的要求，在理論研究和具體運(yùn)用上不斷開(kāi)拓新的空間、探索新的途徑，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

摘要：婚外戀事件發(fā)生在幾乎所有的人、所有的階層中，絕對(duì)意義上的一夫一妻從來(lái)都不曾有過(guò)，婚外情的存在一直都非常普遍。對(duì)于這個(gè)普遍存在與我們身邊的這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，有必要從相對(duì)科學(xué)、客觀的角度進(jìn)行理解和研究。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)上許多學(xué)者對(duì)婚外戀的研究作了一個(gè)述評(píng)。

關(guān)鍵詞：婚外戀；離婚；道德；感情；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展

近年來(lái)電視熱播情感劇《蝸居》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》、《青春期撞上更年期》等，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)婚姻問(wèn)題的激烈爭(zhēng)論。外電評(píng)論說(shuō)：“富裕起來(lái)的中國(guó)人似乎比任何時(shí)候都大膽表露敢情。”

一、現(xiàn)狀

當(dāng)下，“婚外戀”已經(jīng)成為一種特殊而且又很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。它的特殊性在于，現(xiàn)代主流社會(huì)普遍實(shí)行一夫一妻制的婚姻制度，夫妻之間有對(duì)彼此忠誠(chéng)的義務(wù)，而“婚外戀”恰恰破壞了這種彼此忠誠(chéng)的契約，是與主流社會(huì)的文化、道德、法律相悖的。它的普遍性在于，歷史上所有存在婚姻制度的社會(huì)中，無(wú)不存在“婚外戀”，沒(méi)有任何社會(huì)的文化、道德、法律能杜絕“婚外戀”。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)：“婚前和婚外的兩性關(guān)系，即使在我們這種把貞操觀念看得特別嚴(yán)重的社會(huì)里，還是不能絕跡的，大觀園里只有那對(duì)石獅子是干凈的。”恩格斯也說(shuō)過(guò)：“一夫一妻制從產(chǎn)生那天起便以通奸和為補(bǔ)充?！?/p>

不能回避的是，婚外情正在成為不少人情感世界的最大危機(jī)，其最直接的后果就是離婚率增高。目前，雖然全國(guó)的離婚率在4年來(lái)總體持平，但一線城市“北上廣“的離婚率正逐年上升，并且在離婚的夫妻中，35歲以下的夫妻離婚的比例占一大半。因?yàn)榛橥馇榈募ぴ?，上海的離婚率增加了20倍，已經(jīng)成為中國(guó)離婚率最高的城市。

摘要：本文從社會(huì)學(xué)的發(fā)生學(xué)意義入手，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想能否被視為“中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行分析，梳理，認(rèn)為儒學(xué)中雖然存在著豐富的社會(huì)學(xué)思想和社會(huì)學(xué)因素，但不能將其與近代學(xué)科分類(lèi)意義上的社會(huì)學(xué)等量齊觀。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

論文關(guān)鍵詞:法國(guó)社會(huì)學(xué)派涂爾干社會(huì)事實(shí)

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語(yǔ)國(guó)家時(shí),法國(guó)則成了社會(huì)學(xué)思想的堡壘,涂爾干開(kāi)創(chuàng)的法國(guó)社會(huì)學(xué)派因其理論思想和社會(huì)學(xué)方法上的貢獻(xiàn)而成為后來(lái)英國(guó)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時(shí),從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個(gè)學(xué)派,即社會(huì)學(xué)派。法國(guó)社會(huì)學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者,他的《社會(huì)學(xué)方法論》(1895)一書(shū)可說(shuō)是該學(xué)派的宣傳書(shū),涂爾干培養(yǎng)了一批門(mén)生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年刊》,故此派也被稱(chēng)為“涂爾干學(xué)派”或“社會(huì)學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進(jìn)化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對(duì)象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會(huì)學(xué)派的代表,則把人類(lèi)社會(huì)置于自己的注意中心?？傮w上說(shuō),法國(guó)社會(huì)學(xué)派是屬于進(jìn)化論派的一個(gè)支派,他們并不反對(duì)摩爾根,同樣認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,但他們卻反對(duì)進(jìn)化論的心理學(xué)說(shuō),主張社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)事實(shí)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實(shí)證論。

【內(nèi)容提要】通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研了解國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀，初步總結(jié)和分析了體育與政治、體育與經(jīng)濟(jì)、體育與媒體、體育與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系及體育全球化、體育組織等現(xiàn)階段國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)。提出了今后體育社會(huì)學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)，即瞄準(zhǔn)社會(huì)變化前沿；重視實(shí)證研究；加強(qiáng)方法學(xué)研究；重視休閑、娛樂(lè)體育和老年人、特殊群體體育的社會(huì)學(xué)研究；加強(qiáng)合作研究，尤其是跨國(guó)的合作研究。

【摘要題】國(guó)際體育博覽

【英文……

1前言

隨著全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育的迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)體育的需求在不斷提高，由此帶來(lái)了世界體育運(yùn)動(dòng)的大繁榮。當(dāng)今，無(wú)論是競(jìng)技體育還是社會(huì)體育的規(guī)模都在不斷擴(kuò)展，涉及的部門(mén)和人員不斷增多，體育與社會(huì)的關(guān)系日益密切，體育被認(rèn)為是一種社會(huì)現(xiàn)象。[1]體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中出現(xiàn)的許多問(wèn)題，愈加需要靠體育社會(huì)學(xué)的理論與方法來(lái)解決。因此，體育社會(huì)學(xué)研究得到了各國(guó)的普遍重視。了解、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外研究者的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究水平是很有必要的。

2國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究現(xiàn)狀

【內(nèi)容提要】在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的新變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前。本文提出：一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要正確區(qū)分根本觀點(diǎn)和具體論斷；二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系；三、在社會(huì)學(xué)學(xué)科中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵是要搞清楚社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)，進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】根本觀點(diǎn)/具體論斷/破壞舊世界/建設(shè)新世界/革命批判型社會(huì)學(xué)/維護(hù)建設(shè)型社會(huì)學(xué)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)

【正文】

20年前，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，我從英國(guó)寄回一篇題為《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說(shuō)》的長(zhǎng)文，1983年3月5日，光明日?qǐng)?bào)用整整一版加以發(fā)表。18年前，我從英國(guó)回來(lái)后，撰寫(xiě)的第一篇社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章，就是關(guān)于馬克思主義與社會(huì)學(xué)的，題為《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》，發(fā)表在1985年7月29日的光明日?qǐng)?bào)上。在紀(jì)念馬克思逝世120周年和誕辰185周年的今天，國(guó)際國(guó)內(nèi)的大背景、大環(huán)境都發(fā)生了前所未有的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。其中，如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題，如何在實(shí)踐中、在本學(xué)科中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題，又一次更尖銳地?cái)[在面前，要我們有針對(duì)性地加以回答。同時(shí)，這么多年過(guò)去了，作為學(xué)者也有必要對(duì)自己過(guò)去發(fā)表的觀點(diǎn)進(jìn)行回顧和審視。我想用這種方式紀(jì)念馬克思主義的創(chuàng)始人、“科學(xué)巨匠”馬克思。

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：正確區(qū)分根本觀點(diǎn)與具體論斷

近些年來(lái)，我一直論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須分清它的根本觀點(diǎn)與具體論斷。所謂“根本觀點(diǎn)”，就是那種今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明它而不能推翻它的一般原理。這主要涉及世界觀和方法論層次上的基本原理，如作為辯證唯物論精髓的“實(shí)事求是”和唯物辯證法活的靈魂的“具體問(wèn)題具體分析”等；各個(gè)學(xué)科所涉及的一些基本原理，如個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)、權(quán)利與社會(huì)的關(guān)系等基本原理。所謂“具體論斷”是對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象、過(guò)程作出的判斷。

健康社會(huì)學(xué)作為醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，其理論體系也包括醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的一些基本理論，如塔爾科特•帕森斯的健康和疾病理論、弗雷德森的標(biāo)簽理論、?？聦W(xué)派和埃利亞斯學(xué)派的理論等。本研究著重對(duì)健康社會(huì)學(xué)發(fā)展中新近出現(xiàn)的一些理論范式進(jìn)行研究與闡釋?zhuān)ń】的Ｊ睫D(zhuǎn)變理論、健康生活方式理論、健康的社會(huì)階層差異理論、健康的社會(huì)決定因素理論以及健康權(quán)與政府責(zé)任理論。這些理論雖不全是普通社會(huì)學(xué)的理論范式，但都包含了研究者對(duì)健康社會(huì)學(xué)的具體思考，同樣有著引導(dǎo)科學(xué)研究的先導(dǎo)典范作用。對(duì)于健康社會(huì)學(xué)的研究，這些理論也是一種提供典范性問(wèn)題及解法的范式，至少是較低層次意義上的社會(huì)事實(shí)范式或社會(huì)界定范式。

1健康模式轉(zhuǎn)變理論

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的健康狀況發(fā)生了很大的變化，出生率降低、死亡率降低、期望壽命增加、人口老齡化導(dǎo)致慢性病的作者簡(jiǎn)介：馮顯威，教授，主要研究方向?yàn)獒t(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)。發(fā)病率和死亡率增加，這種變化稱(chēng)為健康模式轉(zhuǎn)變。1964年，Stolnitz在“人口模式轉(zhuǎn)變：從高出生率、高死亡率到低出生率、低死亡率”一文中，全面概括了人口模式變化對(duì)人類(lèi)健康狀況的影響，指出世界所有國(guó)家在其現(xiàn)代化進(jìn)程中都會(huì)經(jīng)歷這樣一種轉(zhuǎn)變過(guò)程。1971年，Omran提出“流行病模式轉(zhuǎn)變”這一術(shù)語(yǔ)，把人們對(duì)健康狀況影響因素的認(rèn)識(shí)，從生物學(xué)因素?cái)U(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及心理學(xué)方面，并建立了一套較為完整的理論體系。1973年，Lemer提出“健康模式轉(zhuǎn)變”的概念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和行為因素對(duì)人類(lèi)健康狀況的影響。健康模式轉(zhuǎn)變是由人口轉(zhuǎn)變和流行病學(xué)轉(zhuǎn)變共同作用的結(jié)果。健康模式轉(zhuǎn)變還會(huì)引起不同地區(qū)和不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層健康問(wèn)題的差異和變化等。健康模式轉(zhuǎn)變包括人口模式轉(zhuǎn)變、流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變和健康危險(xiǎn)因素的變化3個(gè)方面的內(nèi)容。人口模式的轉(zhuǎn)變與人口老齡化。近十幾年來(lái)，我國(guó)生育率水平逐步實(shí)現(xiàn)了向“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的人口模式的轉(zhuǎn)變。人口構(gòu)成趨向老年化，醫(yī)學(xué)敏感人群占勞動(dòng)人口的比例將從40％上升到60％，將嚴(yán)重影響人群健康模式和衛(wèi)生服務(wù)需求的變化。流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變。伴隨著人口模式的轉(zhuǎn)變，人群死亡年齡構(gòu)成變化導(dǎo)致了死因譜的變化，被稱(chēng)為“流行病學(xué)模式的轉(zhuǎn)變”。導(dǎo)致流行病學(xué)模式轉(zhuǎn)變的原因主要有兩點(diǎn)：①感染性疾病的下降導(dǎo)致疾病之間的相對(duì)重要性發(fā)生了轉(zhuǎn)變；②由疾病危險(xiǎn)因素改變引起某些疾病死亡率的絕對(duì)上升。調(diào)查資料顯示，20世紀(jì)90年代與70年代相比，我國(guó)城鄉(xiāng)居民傳染病死亡率下降70％，而慢性非傳染性疾病死亡率明顯上升。此外，職業(yè)危險(xiǎn)因素等的發(fā)生，也導(dǎo)致了許多與行為有關(guān)的非傳染性疾病發(fā)病和死亡率的上升。健康危險(xiǎn)因素的變化。工業(yè)化、城市化和生態(tài)破壞引起的環(huán)境污染，城市化進(jìn)程和人口遷移加速，不良生活方式和行為流行，導(dǎo)致不同疾病的危險(xiǎn)因素發(fā)生改變。

2健康生活方式理論：從馬克斯•韋伯(Max•Weber)到威廉•科克漢姆(Wmiam．C．Cockerham)

健康生活方式是人們根據(jù)自己的生活機(jī)會(huì)所選擇的與健康相關(guān)的行為的集合。健康生活方式的問(wèn)題，要從德國(guó)社會(huì)學(xué)家MaxWeber的理論說(shuō)起。在(EconomyandSociety)這本著作中，Weber在論述“共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級(jí)、等級(jí)、政黨”時(shí)，引入了生活方式的概念，他對(duì)生活方式的看法有助于我們對(duì)健康生活方式的理解。我們知道，生活方式是人們長(zhǎng)期受一定社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、家庭影響而形成的一系列的生活習(xí)慣、生活制度和生活意識(shí)，是不同階層人群在其生活圈、文化圈內(nèi)所表現(xiàn)出的行為方式。Weber將他的分析主要集中在階層和地位之間的差異上，他指出，階級(jí)是基于經(jīng)濟(jì)的劃分，“等級(jí)是根據(jù)其貨物消費(fèi)的原則來(lái)劃分的，表現(xiàn)為生活方式’的特殊形式”、“任何等級(jí)的社會(huì)都是靠慣例即生活方式的規(guī)則維持其制度的，因此在經(jīng)濟(jì)上制造著不合理的消費(fèi)條件”引。Weber認(rèn)為，階層是社會(huì)生活的客觀維度，以一個(gè)人擁有多少金錢(qián)和資產(chǎn)作為象征；而地位是主觀維度，包括別人對(duì)其的尊重程度。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的職業(yè)和受教育程度是其受他人尊重的基礎(chǔ)。地位群體之間的差別取決于人與消費(fèi)資料的關(guān)系，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高的群體的生活方式，顯然與社會(huì)底層群體及中產(chǎn)階層群體的生活方式不同，在同一地位群體當(dāng)中的成員享有相似的生活方式。Weber還注意到社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是決定人們特定生活方式的重要因素，他用“生活機(jī)會(huì)”來(lái)解釋獲得特定生活方式的可能性，即一個(gè)人想要獲得某種生活方式，必須有資金、地位、權(quán)利和社會(huì)關(guān)系的支持。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處于上層及中層的群體擁有充分的資源支持他們所選擇的生活方式，由此實(shí)現(xiàn)健康生活方式的機(jī)會(huì)更大。但Weber也認(rèn)為，雖然不同的生活方式把不同社會(huì)階層的人相互分隔，但生活方式也可以跨越其所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層。Featherstone的研究證據(jù)表明，在當(dāng)今的西方社會(huì)中，原先產(chǎn)生于中上階層的強(qiáng)調(diào)鍛煉和運(yùn)動(dòng)、合理飲食、避免吸煙等不健康行為的健康生活方式，已經(jīng)開(kāi)始傳播到所有社會(huì)階層中。美國(guó)著名醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家wili啪．C．Cockerham指出，Weber生活方式的概念也適用于健康生活方式，因?yàn)樽非蠼】瞪罘绞綍r(shí)，就是這個(gè)人在嘗試按照自己的動(dòng)機(jī)、努力和能力水平產(chǎn)生良好的健康狀態(tài)。Cockerham概括了Weber的觀點(diǎn)對(duì)健康生活方式研究的重要性，并進(jìn)一步總結(jié)了Weber以后的研究進(jìn)展。從Weber到Cockerham逐步發(fā)展起來(lái)的健康生活方式理論，其基本概念框架可進(jìn)一步概括如下6點(diǎn)。@Weber發(fā)展了社會(huì)學(xué)中“社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位”的概念，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一個(gè)人社會(huì)階層地位的根本反映。Weber認(rèn)為一個(gè)人在社會(huì)等級(jí)中的定位不僅僅取決于其收入水平，而是收入水平、受教育程度及職業(yè)地位3個(gè)因素的綜合作用。②生活方式反映了一個(gè)人的社會(huì)地位。Weber認(rèn)為，生活方式基于人在消費(fèi)什么而不是生產(chǎn)什么，當(dāng)選擇的生活方式是為了獲得健康時(shí)，人們的活動(dòng)目標(biāo)最終就是一種消費(fèi)性活動(dòng)，即人們努力獲得健康來(lái)達(dá)到延長(zhǎng)壽命、享受生活和繼續(xù)工作等目的。③生活方式是以選擇為基礎(chǔ)的，但是這些選擇取決于個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種生活方式的可能性，而這種可能性又取決于這個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。④特定的生活方式是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)群體的特點(diǎn)。健康生活方式似乎是上層及中層的特點(diǎn)，但它具有超越社會(huì)階層界限影響到全社會(huì)的潛力。⑤社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)生活方式的選擇固然非常重要，但它不是決定生活方式的唯一因素。除了社會(huì)階層因素外，還應(yīng)該重視年齡和性別等其它因素對(duì)健康生活方式的選擇。⑥一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的明顯標(biāo)志，是無(wú)論屬于哪個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層，人們都會(huì)在環(huán)境和機(jī)會(huì)允許的條件下接受健康生活方式。

3健康的社會(huì)階層差異理論：社會(huì)階層與健康

一、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：正確區(qū)分根本觀點(diǎn)與具體論斷

近些年來(lái)，我一直論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)：要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須分清它的根本觀點(diǎn)與具體論斷。所謂“根本觀點(diǎn)”，就是那種今后的實(shí)踐只能進(jìn)一步證明它而不能推翻它的一般原理。這主要涉及世界觀和方法論層次上的基本原理，如作為辯證唯物論精髓的“實(shí)事求是”和唯物辯證法活的靈魂的“具體問(wèn)題具體分析”等；各個(gè)學(xué)科所涉及的一些基本原理，如個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、文化與社會(huì)、權(quán)利與社會(huì)的關(guān)系等基本原理。所謂“具體論斷”是對(duì)特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，針對(duì)特定對(duì)象、事物、現(xiàn)象、過(guò)程作出的判斷。

就根本觀點(diǎn)說(shuō)，馬克思仍然是“活著”的思想家，馬克思主義仍然是科學(xué)的理論寶庫(kù)。當(dāng)代的各種思潮、社會(huì)學(xué)說(shuō)，都這樣那樣地受到馬克思的影響。就具體論斷來(lái)說(shuō)，馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年提出的許多命題，同樣要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷得到校正。這就是人們常說(shuō)的一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移、“與時(shí)俱進(jìn)”。我們?cè)趺茨軌蛞?50多年前的思想家的每一個(gè)具體論斷都適合現(xiàn)今的情況呢?假若這樣，那還要我們這些后人干什么呢?我們看到，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150多年來(lái)發(fā)生了重大變化，這些變化對(duì)執(zhí)政黨、對(duì)我們理論工作者提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題，不與時(shí)俱進(jìn)顯然不行。同時(shí)，我們今天研究馬克思主義奠基人提出的具體論斷，還有一個(gè)作用是要理解他們是針對(duì)何種具體情況、根據(jù)何種具體條件得出來(lái)的，從中學(xué)習(xí)他們的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。這一點(diǎn)也同樣重要。

根本觀點(diǎn)要堅(jiān)持和豐富，具體論斷要校正和前進(jìn)?！斑^(guò)時(shí)論”以及從“過(guò)時(shí)論”中引申出來(lái)的“無(wú)用論”和“教條論”這兩種來(lái)自?xún)蓚€(gè)極端的態(tài)度，都是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不利的。這種兩極思維方式，都是妨礙理論創(chuàng)新的。如果我們把眼光放得寬一點(diǎn)，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今世界上的各種思潮、各種學(xué)派，實(shí)際上都在不斷研究新情況從而與時(shí)俱進(jìn)，我們當(dāng)然更應(yīng)該在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期這樣急劇的社會(huì)變化中，以馬克思主義的根本觀點(diǎn)為指導(dǎo)，自覺(jué)研究新情況、新問(wèn)題，吸取國(guó)外研究中的合理的東西，為我所用，不斷得出與客觀實(shí)際相符的具體論斷，并以與時(shí)俱進(jìn)的具體論斷不斷豐富馬克思主義的根本觀點(diǎn)。這才是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。列寧主義對(duì)馬克思主義的發(fā)展，思想對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展，鄧小平理論對(duì)馬克思列寧主義思想的發(fā)展，“三個(gè)代表”重要思想對(duì)馬列主義思想鄧小平理論的發(fā)展，就是這種豐富發(fā)展的典范和馬克思主義發(fā)展的新階段。這里，根本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是一般性、普遍性和它們的“同”，具體論斷說(shuō)明的是特殊性、差異性和它們的“異”。正因?yàn)橛幸话阈浴⑵毡樾院汀巴?，它們才有統(tǒng)一性，才構(gòu)成統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程；而因?yàn)橛刑厥庑?、差異性和“異”，它們又有多樣性，顯示出統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中不同階段的特色。

二、在具體實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)鍵：搞清楚善于破壞舊世界與善于建設(shè)新世界的關(guān)系

正確處理破壞舊世界與建設(shè)新世界、推翻舊制度與建構(gòu)新制度的關(guān)系，十分重要。建國(guó)后的歷史表明，我們?nèi)〉玫某煽?jī)，都與正確處理兩者的關(guān)系緊密聯(lián)系，而我們的失誤則與沒(méi)有正確處理這個(gè)問(wèn)題有關(guān)。上述破壞與建設(shè)的關(guān)系，集中表現(xiàn)在“革命為民”到“執(zhí)政為民”、以階級(jí)階層作為甄別機(jī)制到激勵(lì)機(jī)制、從“斗爭(zhēng)哲學(xué)

2004年4月,聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織(FAO)等10余家國(guó)際組織或機(jī)構(gòu)以及一些地方政府,正式開(kāi)始實(shí)施全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)(GloballyImportantAgriculturalHeritageSystems,GIAHS)。根據(jù)FAO的定義,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在概念上等同于世界文化遺產(chǎn),“是農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀,這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性,而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要,有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”[1]。從旅游社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)可歸納為以下3點(diǎn):①農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是文化外延和內(nèi)涵的總和。它不僅包括“土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀”、農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)等文化外延,還包括由此衍生出的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)價(jià)值觀和生態(tài)觀等文化內(nèi)涵;②農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種農(nóng)民仍在使用并且賴(lài)以生存的“活”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)和耕作方式[2]。它不是靜態(tài)的陳列物,而是生動(dòng)無(wú)比的生活,參與的主體是使用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行勞動(dòng)的人;③農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上形成后延續(xù)至今的,具有可持續(xù)發(fā)展性和對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的借鑒意義。它不僅是過(guò)去的存留,還是一種關(guān)乎未來(lái)的遺產(chǎn)。青田縣的稻魚(yú)共生系統(tǒng)是中國(guó)唯一一處世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。稻魚(yú)共生,即在稻田里養(yǎng)魚(yú),是一種典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。系統(tǒng)內(nèi)水稻和魚(yú)類(lèi)共生,魚(yú)類(lèi)的糞便為水稻提供了養(yǎng)料,稻田里的有害生物又是魚(yú)類(lèi)的佳肴。如此將植物、動(dòng)物的自然生態(tài)協(xié)調(diào)系統(tǒng)組合在一起,就實(shí)現(xiàn)了共生系統(tǒng)功能的完善和強(qiáng)化。人們使用最少量的化肥、農(nóng)藥,就能實(shí)現(xiàn)水稻產(chǎn)量增加、魚(yú)類(lèi)質(zhì)量?jī)?yōu)良的目標(biāo)。以下,筆者將以這一農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)為例,從旅游社會(huì)學(xué)的角度展開(kāi)論述。

1用發(fā)展旅游的方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的原因

1.1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)需要活態(tài)保護(hù)“活態(tài)遺產(chǎn)”指農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活的生產(chǎn)方式,整個(gè)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中必須有農(nóng)民的參與才是一個(gè)完整的系統(tǒng)[3]。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)高效是農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),農(nóng)村工商業(yè)的繁榮令農(nóng)民眼花繚亂。而農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式雖具有生態(tài)、文化等多方效益,但這對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生計(jì)需求來(lái)說(shuō),卻顯得層次過(guò)高。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民希望通過(guò)改變生產(chǎn)方式,提高生產(chǎn)水平,增加家庭收入。農(nóng)民的發(fā)展需求與遺產(chǎn)保護(hù)所要求的“原真性和完整性”之間產(chǎn)生了矛盾。只有協(xié)調(diào)好這一矛盾,農(nóng)民才有可能作為遺產(chǎn)的參與者和保護(hù)者,保持并發(fā)展傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式?；诖?生態(tài)旅游這個(gè)字眼進(jìn)入了遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家們的視野。

1.2生態(tài)旅游使遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)民生計(jì)統(tǒng)一起來(lái)生態(tài)旅游是一種能夠解決遺產(chǎn)保護(hù)和農(nóng)民發(fā)展矛盾的模式。生態(tài)旅游的概念在1983年被首次提出,它并不是一個(gè)新事物。但人們將它與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來(lái),便是一個(gè)創(chuàng)新之舉。與傳統(tǒng)旅游相比,生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)旅游規(guī)模的小型化,將游客人數(shù)限定在環(huán)境承受能力范圍之內(nèi);旅游者親自參與其中,領(lǐng)會(huì)生態(tài)旅游的奧秘;生態(tài)旅游是一種負(fù)責(zé)任的旅游[4]。一方面,生態(tài)旅游的特征與遺產(chǎn)地所要求的保護(hù)理念相吻合;另一方面,農(nóng)戶能從旅游業(yè)的發(fā)展中獲益,又滿足了農(nóng)戶生計(jì)和地區(qū)發(fā)展的需求。因此,生態(tài)旅游應(yīng)該成為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地發(fā)展的方向[4]。從實(shí)施情況上看,成為世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地后,青田的龍現(xiàn)村吸引了大批前來(lái)參觀的游客,旅游業(yè)年收入已達(dá)到200多萬(wàn)元[2]。這是生態(tài)旅游模式給遺產(chǎn)地農(nóng)民的饋贈(zèng)。

1.3農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的共享性和旅游價(jià)值《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》確定締約國(guó)責(zé)任包括“鑒定、保護(hù)、保存、展出和遺傳后代”等5項(xiàng)內(nèi)容[2]。世界遺產(chǎn)是全人類(lèi)的財(cái)富,應(yīng)該為全人類(lèi)所共知,它的價(jià)值體現(xiàn)在展示與傳承之中。因此,遺產(chǎn)保護(hù)組織和個(gè)人不應(yīng)筑起高墻守衛(wèi)遺產(chǎn),而當(dāng)開(kāi)門(mén)迎客展示遺產(chǎn),這是保護(hù)遺產(chǎn)的必要之舉。另外,農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特、珍貴的資源,本身具有豐富的旅游價(jià)值。例如,稻魚(yú)共生系統(tǒng)中蘊(yùn)涵著多種旅游資源,如山水景觀、農(nóng)耕文化源、田魚(yú)文化、華僑文化、民俗文化以及傳統(tǒng)村落旅游資源[5]。依托這些文化資源,可以開(kāi)發(fā)多種旅游產(chǎn)品,為遺產(chǎn)地的旅游開(kāi)發(fā)提供了充分的可能性。

2用發(fā)展旅游的方式保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)可能存在的問(wèn)題

在任何形式的社會(huì)生活中，領(lǐng)導(dǎo)（leadership）是一種必要的現(xiàn)象?？茖W(xué)的任務(wù)不是研究這種現(xiàn)象的好與壞，或者哪一種占主流。事實(shí)上，任何形式的領(lǐng)導(dǎo)體制與民主的最基本要件之間都是不相容的，對(duì)這種不相容性的揭示本身就有著巨大的科學(xué)價(jià)值。如今我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，寡頭政治之所以有其歷史必然性，正是立基于一系列經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。與所有其他科學(xué)規(guī)律一樣，社會(huì)學(xué)規(guī)律來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)觀察。然而，為了剝除我們的原理中那種純粹的描述性特征，使該原理具有一種可以將公式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)律的分析性解釋地位，僅僅從某一單一的視角考察那些取自經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象是不夠的；我們還必須研究造成這些現(xiàn)象的決定性因素。這始終是我們所要承擔(dān)的任務(wù)。

如果我們先不考慮領(lǐng)袖總是傾向于組織起來(lái)并積極維護(hù)他們的利益這一事實(shí)，也暫時(shí)不考慮被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)袖心存感激，以及大眾在總體上表現(xiàn)出的缺乏活力、消極被動(dòng)，我們便會(huì)得出如下結(jié)論：民主政黨中之所以會(huì)出現(xiàn)寡頭統(tǒng)治，最重要原因在于領(lǐng)袖在技術(shù)上的不可或缺性。

在這一過(guò)程中，由于政黨組織內(nèi)部的功能分化，領(lǐng)袖日益從大眾中脫離出來(lái)，這使得他們具有了許多特殊的質(zhì)素。起初，領(lǐng)導(dǎo)人是自發(fā)產(chǎn)生的；他們的作用僅僅是附屬性的，也不領(lǐng)取薪給。然而很快他們便成了職業(yè)領(lǐng)袖，正是在這一階段，領(lǐng)袖群體變得穩(wěn)定而且不可動(dòng)搖。

看來(lái)，對(duì)寡頭現(xiàn)象的解釋在一定程度上是心理學(xué)意義上的；也就是說(shuō)，寡頭統(tǒng)治起源于政黨領(lǐng)袖在他們生活經(jīng)歷過(guò)程中的心理變化；而且更為重要的是，寡頭統(tǒng)治還建基于我們可以稱(chēng)之為組織本身的心理的東西，即它以某些策略上和技術(shù)上的必要性為基礎(chǔ)。這是每一個(gè)組織嚴(yán)密的政治聯(lián)合為實(shí)現(xiàn)自身團(tuán)結(jié)所帶來(lái)的必然結(jié)果。要而言之，政治黨派（這里的“政治”一詞是在其最寬泛的意義上使用的）的基本社會(huì)學(xué)規(guī)律可以用下面一段話來(lái)概括：“正是組織使當(dāng)選者獲得了對(duì)于選民、受委托者對(duì)于委托者、代表對(duì)于被代表者的統(tǒng)治地位。組織處處意味著寡頭統(tǒng)治！”

任何政黨組織都代表了一種建立在民主基礎(chǔ)上的寡頭化權(quán)力。選舉人和被選舉人的存在是一種普遍現(xiàn)象。而且，我們總是發(fā)現(xiàn)當(dāng)選領(lǐng)袖具有對(duì)于選舉他們的大眾幾乎不受限制的權(quán)力。這一寡頭結(jié)構(gòu)窒息了民主的基本原則。真可謂受壓迫者正是應(yīng)該接受壓迫的。對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)與理想之間的這種本質(zhì)差別始終是一個(gè)謎。社會(huì)主義者經(jīng)常真誠(chéng)地相信，新上臺(tái)的政治精英比起原來(lái)的政治精英將能夠更好地堅(jiān)持他們的信仰。大多數(shù)民主派人士特別是德語(yǔ)世界的工人階級(jí)始終不渝地認(rèn)為，領(lǐng)袖是大眾利益的忠實(shí)代表。然而這一觀念實(shí)際上是一種由虛假的解釋所制造的幻覺(jué)，它不過(guò)是一種海市蜃樓罷了。阿爾豐斯·道德特（AlphonseDaudet）對(duì)這種現(xiàn)代的堂吉珂德主義者做了極為精彩的分析，他描述了堅(jiān)守Tarascon勇敢的指揮官（brav`commandant）布拉維達(dá)（Bravida）在看到南方天空中那輪火紅的太陽(yáng)時(shí)如何逐步使自己相信，自己已經(jīng)到過(guò)上海，并經(jīng)歷了各種各樣充滿英雄色彩的冒險(xiǎn)活動(dòng)。[1]無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于長(zhǎng)期受到智識(shí)上優(yōu)于大眾的那些能言善辯的人的影響，最終使自己相信，通過(guò)蜂擁去投票站投票，將自己的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)事務(wù)委托給代表，就可以保證自己直接參與的權(quán)利。

民主體制中寡頭統(tǒng)治的產(chǎn)生是機(jī)構(gòu)上的必然結(jié)果，它反過(guò)來(lái)也對(duì)組織產(chǎn)生影響，無(wú)論這種組織是社會(huì)主義者組織甚或無(wú)政府主義者組織。哈勒（Haller）早就指出，社會(huì)生活中的支配與服從關(guān)系是大自然本身所造就的。[2]民主和革命政黨中領(lǐng)袖至高無(wú)上的地位必須放在現(xiàn)在和未來(lái)特定的歷史條件下加以考察，雖然只有少數(shù)特殊人物才能夠充分意識(shí)到這種現(xiàn)象的存在。除非在抽象的意義上（inabstracto），大眾決不可能進(jìn)行統(tǒng)治。所以，我們這里所要討論的問(wèn)題并不是理想的民主是否具有實(shí)現(xiàn)的可能，而毋寧是要討論民主在何種意義上以及在何種程度上是可欲的、可能的、以及在特定的時(shí)刻是可以實(shí)現(xiàn)的。只有以這樣的方式提出問(wèn)題，我們才能認(rèn)識(shí)到政治作為一門(mén)科學(xué)所面臨的基本問(wèn)題。正如松巴特（Sombart）所說(shuō)的，要么是由于視而不見(jiàn)和盲信以致于看不到民主的潮流每天都在不可否認(rèn)地向前推進(jìn)，要么是由于幼稚和缺乏批判眼光以致于無(wú)法理解任何秩序和文明都必然表現(xiàn)出貴族統(tǒng)治的某些特征這一事實(shí)。[3]由于缺乏足夠的心理學(xué)知識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)主義者犯了一個(gè)最為嚴(yán)重的錯(cuò)誤：他們將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀主義與對(duì)未來(lái)帶有玫瑰色的樂(lè)觀主義和過(guò)分自信混為一談。從現(xiàn)實(shí)主義角度審視大眾的智識(shí)狀況必然使我們認(rèn)識(shí)到，即便我們并不否認(rèn)提高人類(lèi)道德境界的可能性，但我們無(wú)法對(duì)政治領(lǐng)袖和哲學(xué)家賴(lài)以推行他們社會(huì)重建計(jì)劃的人類(lèi)現(xiàn)實(shí)條件持過(guò)分的樂(lè)觀態(tài)度。在人類(lèi)能力所允許的時(shí)間范圍內(nèi)，樂(lè)觀主義只是烏托邦思想家們的專(zhuān)有特權(quán)。