一、國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃執(zhí)行情況

*年是本市“*”時(shí)期的開局之年，也是不尋常的一年。在黨中央、國務(wù)院和中共*市委的領(lǐng)導(dǎo)下，全市人民以鄧小平理論和“*”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)決貫徹中央宏觀調(diào)控政策，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“四個(gè)率先”的總體要求和建設(shè)“四個(gè)中心”的戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)定不移推進(jìn)發(fā)展，堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗，努力走符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律、依靠科技進(jìn)步發(fā)展的道路，保持了經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)較快協(xié)調(diào)健康發(fā)展的良好勢頭，全面完成了市*人大四次會(huì)議確定的全年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“*”時(shí)期的良好開局。

（一）注重經(jīng)濟(jì)增長的速度與結(jié)構(gòu)、效益相協(xié)調(diào)，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步提高

經(jīng)濟(jì)保持平穩(wěn)較快增長。全市生產(chǎn)總值達(dá)到10297億元，突破1萬億元，按可比價(jià)格計(jì)算增長12%），連續(xù)15年保持兩位數(shù)增長；第三產(chǎn)業(yè)增加值增長11.5%，工業(yè)增加值增長13%，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力繼續(xù)提高，經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性進(jìn)一步增強(qiáng)。

*全市生產(chǎn)總值規(guī)模及增速

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步改善。按照“*”期間加快形成服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求，加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)增加值占全市生產(chǎn)總值比重達(dá)到50.6%；金融、交通運(yùn)輸、信息服務(wù)業(yè)增加值分別增長17.6%、13.8%、16.5%，國際旅游入境人數(shù)達(dá)到605.7萬人次，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)重點(diǎn)行業(yè)增加值占第三產(chǎn)業(yè)比重達(dá)到67%。先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展勢頭良好，電子信息、汽車、成套設(shè)備等六大重點(diǎn)工業(yè)行業(yè)總產(chǎn)值增長17.9%，占全市比重達(dá)到64.4%。

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會(huì)變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人?！保ㄗⅲ豪罹S：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對(duì)本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏?！保ㄗⅲ海勖鳎荻f：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然?！稇?zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）?？傊?，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”?。ㄗⅲ簠㈤喿咀鳎骸墩摿_馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

摘要:改革到了今天，根本不是什么傳統(tǒng)意義上的所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”觀念，而恰恰是僵化的上層建筑嚴(yán)重束縛扭曲了現(xiàn)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型正常發(fā)展的可能性。

中共十四大報(bào)告指出：“必須大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義國家的一切反映現(xiàn)代生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方式。

主題詞:法制民主政治社會(huì)

以1978年思想解放運(yùn)動(dòng)為發(fā)端的中國改革開放事業(yè)伴隨著1993年以改革開放為主旋律的憲法修正和中共十四大、十六大的召開，把中國的改革開放推向了全面攻堅(jiān)和綜合突破階段，民族的發(fā)展又面臨一新的關(guān)鍵時(shí)刻。

以歐美核心高科技、工業(yè)社會(huì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代世界，帶動(dòng)邊陲地區(qū)國家形成奔向未來的大趨勢。國際性經(jīng)濟(jì)大循環(huán)、世界貿(mào)易全球多元化、統(tǒng)一市場機(jī)制、南北分工合作及美國導(dǎo)彈防御系統(tǒng)、代碼融合、納米等高科技領(lǐng)域的發(fā)展，構(gòu)成了蔚為壯觀的全球新型文化社會(huì)和戰(zhàn)略格局。

可見，世界各國的競爭都是圍繞國際性市場展開的。在世界連為一體的時(shí)代，沒有市場競爭力就無法實(shí)現(xiàn)真正的民族獨(dú)立。事實(shí)上，一個(gè)國家在世界的地位是由其參與程度決定的，而世界意識(shí)則是一個(gè)國家走向世界民族之林的重要條件。事情明擺著，改革有風(fēng)險(xiǎn)，但不改革將面臨著中華民族被現(xiàn)代文明置后的最大風(fēng)險(xiǎn)。而如何提升加速社會(huì)的成熟轉(zhuǎn)型,促進(jìn)生產(chǎn)力高強(qiáng)勁的發(fā)展環(huán)境,最終取決于科學(xué)運(yùn)行即符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政治體制,更準(zhǔn)確地說,取決于政治文明化程度,而現(xiàn)代法制作為政治文明化的基本載體,也必然要求以法制的穩(wěn)定性來保障社會(huì)轉(zhuǎn)型的有序性。

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會(huì)變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會(huì)變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會(huì)發(fā)展階段。古代中西方社會(huì)通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會(huì)的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對(duì)此后漫長的社會(huì)發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會(huì)階級(jí)和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動(dòng)。由于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對(duì)“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人?！保ㄗⅲ豪罹S：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對(duì)本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級(jí)。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會(huì)中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對(duì)平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)?！渡叹龝ゅe(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也?！闭f得十分坦然?！稇?zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會(huì)的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”?。ㄗⅲ簠㈤喿咀鳎骸墩摿_馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

摘要：改革開放以來，中國的社會(huì)福利事業(yè)在國家與社會(huì)關(guān)系的視角上，形成了領(lǐng)導(dǎo)控制模式。從武漢市的案例發(fā)現(xiàn)，這種模式既有顯著的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)了社會(huì)福利事業(yè)的迅速發(fā)展，同時(shí)又具有嚴(yán)重的缺陷和弊端。借鑒發(fā)達(dá)國家和地區(qū)發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，中國社會(huì)福利事業(yè)中國家與社會(huì)的關(guān)系的改革應(yīng)以合作互制模式作為目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)福利事業(yè)；國家；社會(huì)；關(guān)系

改革開放時(shí)期，城市社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，民間社會(huì)的崛起就是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。民間社會(huì)幾乎是從無到有，從零開始發(fā)展的，在其成長發(fā)展的過程中始終離不開國家的培育、引導(dǎo)與扶持，當(dāng)然同時(shí)也伴隨著國家的監(jiān)督、管理與控制?！巴鞣降膰?社會(huì)對(duì)立的兩分法模式明顯不同的是，中國的國家-社會(huì)關(guān)系是建立在國家權(quán)力對(duì)民眾生活的滲透這一前提下，政府通過基層權(quán)力的有效組織將社區(qū)建設(shè)同政府治理目標(biāo)結(jié)合在一起，它使得第三部門同政府之間相互依靠，但基層的民眾參與卻必須通過政府權(quán)力機(jī)構(gòu)組織才能完成，它并非是完全自發(fā)的、自下而上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！盵1]社會(huì)福利事業(yè)作為民間社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，自然也具有這些屬性和特征。社會(huì)福利事業(yè)中國家與社會(huì)之間關(guān)系的這種模式可以稱之為領(lǐng)導(dǎo)控制模式。本文將以武漢市的社會(huì)福利事業(yè)為案例，具體考察和分析領(lǐng)導(dǎo)控制模式的主要特征和缺陷弊端，并在理論分析和考察國外社會(huì)福利事業(yè)的基礎(chǔ)上，提出中國社會(huì)福利事業(yè)中國家與社會(huì)之間關(guān)系改革的目標(biāo)模式。

一、領(lǐng)導(dǎo)控制模式的主要特征

改革開放以來，中國政府改革與發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)的基本方針是，既培育、扶持社會(huì)辦福利事業(yè)的發(fā)展，又廣泛利用社會(huì)的資源發(fā)展國家辦的福利事業(yè)。在這些活動(dòng)中，國家總是以一個(gè)大家長的面目出現(xiàn)，它與社會(huì)之間是上級(jí)與下屬的關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、管理與被管理的關(guān)系，因而從未出現(xiàn)也不可能出現(xiàn)過平等合作的關(guān)系。如武漢市現(xiàn)任民政局局長就認(rèn)為，推進(jìn)社會(huì)福利社會(huì)化，就是為改變過去單純依靠政府財(cái)政投資、完全由國家包辦包管的狀態(tài)，逐漸實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)、部門配合、社會(huì)廣泛參與的發(fā)展格局。[2]“政府主導(dǎo)、部門配合、社會(huì)廣泛參與”，這正是領(lǐng)導(dǎo)控制模式的基本內(nèi)涵。

領(lǐng)導(dǎo)控制模式主要有以下幾個(gè)突出特點(diǎn)。

本文作者：王飛工作單位：無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院

體育大國向體育強(qiáng)國轉(zhuǎn)變的條件

我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)必須具備三個(gè)條件：一是在體育競技方面成為體育大國，即“奧運(yùn)強(qiáng)國”；二是打造的大眾體育硬件設(shè)施必須充足，有足夠的體育館和場地對(duì)全民開放，這是成為體育強(qiáng)國的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是積極組織居民經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)，體育運(yùn)動(dòng)品的消費(fèi)額占日常生活消費(fèi)的一定比例，這是成為體育強(qiáng)國的群眾基礎(chǔ)。

我國從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的幾點(diǎn)建議

積極發(fā)展群眾體育事業(yè)過去的三十年的時(shí)間里，是我國體育事業(yè)的一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，中國也早已成為當(dāng)之無愧的亞洲體育領(lǐng)軍者。雖然我國的奧運(yùn)金牌數(shù)量不斷增加，后備體育力量有呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，但是群眾體育和全民健身的發(fā)展步伐還十分緩慢。我國國民的身體素質(zhì)呈下降趨勢，很多地方缺少健全的健身機(jī)械和場所，加上缺乏政府的組織和引導(dǎo)，導(dǎo)致很多地方的全民運(yùn)動(dòng)始終沒有得到有效的開展。所以，要想我國成為體育強(qiáng)國，需要以人為本，積極開展群眾體育事業(yè)。堅(jiān)持和完善競技體育體制從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)，需要對(duì)國際競技體育發(fā)展的新特點(diǎn)、新情況作出認(rèn)真的探索和總結(jié)其發(fā)展規(guī)律，根據(jù)國際競技體育的發(fā)展規(guī)律認(rèn)真研究我國的競技體育發(fā)展中存在的問題和制約因素，冷靜分析競技體育的結(jié)構(gòu)、成績等方面的問題。在保持我國競技體育優(yōu)勢和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過不斷增加對(duì)較弱的體育項(xiàng)目的訓(xùn)練管理，提高落后項(xiàng)目的水平。優(yōu)化布局，提高效益，形成全面發(fā)展和地方特色。增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)運(yùn)動(dòng)員是我國體育事業(yè)良好發(fā)展的重要因素，是國家寶貴的人才資源。增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)、切實(shí)做好運(yùn)動(dòng)員教育工作，對(duì)體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。運(yùn)動(dòng)員的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，是提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平的重要前提，關(guān)系到我國競技體育的健康、可持續(xù)發(fā)展。競技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展競技體育和群眾體育的協(xié)調(diào)發(fā)展，是保障中國體育事業(yè)整體前進(jìn)的重要前提。然而，由于歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面原因，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)形成了“一手硬，一手軟”的局面。在2008年奧運(yùn)會(huì)上我國競技體育達(dá)到輝煌的頂峰階段，與群眾體育發(fā)展的相對(duì)落后形成了鮮明的反差。體育事業(yè)的全面建設(shè)，首先就是發(fā)展全民體育，在提高全民族的身體素質(zhì)方面，體育運(yùn)動(dòng)肩負(fù)著獨(dú)特的作用。獎(jiǎng)牌也是需要的，因?yàn)樗鸬皆鰪?qiáng)民族凝聚力不可替代的作用，所以決不能夠把競技體育和群眾體育對(duì)立起來。5.改革創(chuàng)新職業(yè)體育體育強(qiáng)國的一重要標(biāo)志是能在國際有影響力、市場專業(yè)化程度高的體育項(xiàng)目上取得突破，而不是用金牌堆砌出來的體育強(qiáng)國。如何達(dá)到這種效果，需要各部門協(xié)調(diào)合作與把握機(jī)會(huì)。各個(gè)項(xiàng)目都有本身的內(nèi)在成長規(guī)律，任何項(xiàng)目都要符合自身實(shí)際發(fā)展的特點(diǎn)，且要融入國際的發(fā)展潮流中去。體育體制需要不斷的更新，但不等于照搬國外的職業(yè)化模式，一旦某個(gè)項(xiàng)目決定走職業(yè)化道路，就應(yīng)該按照中國的職業(yè)體育“走一條具有中國特色的體育改革創(chuàng)新之路”建立健全相應(yīng)的制度、管理體制和運(yùn)行規(guī)則。

深化改革，探索體育強(qiáng)國發(fā)展道路自從北京奧運(yùn)會(huì)我國體育代表團(tuán)取得優(yōu)異成績后，唯金牌論的討論已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注的話題。對(duì)于體育領(lǐng)域來說，如何通過有效改革，利用奧運(yùn)會(huì)的體育契機(jī)，提升我國群眾對(duì)于日常體育鍛煉的重視，就成為體育改革的重中之重。目前，我國進(jìn)入了社會(huì)改革的深化階段，在社會(huì)改革中的矛盾和沖突也常常發(fā)生在體育領(lǐng)域中。因此，抓住改革機(jī)遇，將社會(huì)變革中的矛盾和沖突的解決辦法應(yīng)用在體育改革中，不僅僅能契合社會(huì)改革的總體發(fā)展方向，還能夠?yàn)轶w育改革提供指導(dǎo)和幫助的作用。在改革過程中，我們必須正視目前體育改革存在的矛盾，即我國人民日益增長的體育需求同社會(huì)體育資源供應(yīng)不足的矛盾，這仍是我國全民體育發(fā)展所面臨的主要問題。而向全民提供充足的體育資源，經(jīng)濟(jì)因素又是一個(gè)無法回避的問題。因此，利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的起點(diǎn)，通過發(fā)展中國特色的體育道路，向全國人民有計(jì)劃地逐步提供體育資源，是我國從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的基本方向和切實(shí)可行的道路。結(jié)束語：建設(shè)體育強(qiáng)國不僅僅是國家體育職能部門的責(zé)任，更是全社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一項(xiàng)重要任務(wù)。體育強(qiáng)國是每個(gè)國人共同追求的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)這樣過程，需要采取多元化的發(fā)展模式，嚴(yán)格按照各項(xiàng)執(zhí)行法律對(duì)體育事業(yè)的推進(jìn)，并從制度方面推動(dòng)體育工作的改革，實(shí)現(xiàn)我國由體育大國向體育強(qiáng)國成功邁進(jìn)。

一

關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。

這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長時(shí)期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。

物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。

我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睆倪@個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會(huì)改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。

一

關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。

這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長時(shí)期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。

物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。

我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睆倪@個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會(huì)改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。

一

關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。

這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長時(shí)期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。

物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。

我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睆倪@個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會(huì)改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。

一

關(guān)于社會(huì)改革深化的時(shí)代大潮與電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)建設(shè)自身深化的關(guān)系問題。

這兩者深化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即電視藝術(shù)理論批評(píng)建設(shè)與美學(xué)的深化應(yīng)當(dāng)取決于并對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革大潮的深化，本來是老生常談的一條原則。因?yàn)轳R克思主義的根本原理之一，就是理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐是理論發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論的生命在于它或遲或早能指導(dǎo)實(shí)踐。但是，較長時(shí)期以來，無論是文學(xué)還是電視藝術(shù)領(lǐng)域，每當(dāng)創(chuàng)作的實(shí)踐順應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的前進(jìn)，沖破了現(xiàn)成理論框架的束縛，即現(xiàn)成的理論已經(jīng)闡釋和概括不了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，甚至已經(jīng)證明現(xiàn)成的某種理論指導(dǎo)是有悖于創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)，我們往往不是科學(xué)地考慮理論自身應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，而是不分青紅皂白地指責(zé)創(chuàng)作“越了軌”。這種僵化的思維定勢不僅妨礙了創(chuàng)作的繁榮，而且也自然損害了理論自身的聲譽(yù)和尊嚴(yán)。

物極必板。于是創(chuàng)作界有了一種責(zé)難理論、甚至排斥理論的呼聲，理論界自身似乎也有人提出了一種索性主張建設(shè)“與創(chuàng)作實(shí)踐根本不搭界”的“純理論”的主張。而日新月異的創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，又總是對(duì)應(yīng)著社會(huì)變革的歷史大潮的，因此這“純理論”也就自然與社會(huì)改革“不搭界”了。

我不否認(rèn)，文學(xué)、電視藝術(shù)理論建設(shè)尤其是美學(xué)建設(shè)確實(shí)都應(yīng)有專門人才側(cè)重于對(duì)藝術(shù)本體進(jìn)行高層次抽象思維的“純理論”建設(shè)。而我們民族傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝猿橄笏季S能力和邏輯演繹能力都還不夠發(fā)達(dá)，恐怕也多少與我們?nèi)狈@種“純理論”建設(shè)有關(guān)。這一點(diǎn)，只消把劉勰的《文心雕龍》、陸機(jī)的《文賦》與亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》作個(gè)比較，便看得非常清楚。黑格爾曾指出中國哲學(xué)思辨不發(fā)達(dá)，連孔子的著述也只是“道德箴言”。翻一翻李約瑟的《中國科技史》，也可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象：在中國，代數(shù)學(xué)很早就很發(fā)達(dá)，而幾何學(xué)則不然。這大概是因?yàn)榇鷶?shù)重在“求算”，而幾何則重在“求證”。凡“求算”的都很早就算出來了，如南北朝時(shí)代的祖沖之，就早于歐洲人一千多年推算出圓周率π的值在3.1415926和3.1415927之間，并著有《綴術(shù)》、《九章術(shù)義注》等書。但凡“求證”的則很晚才證出來，如古希臘就已發(fā)現(xiàn)的幾何學(xué)上的歐幾里德定理，我們一直到明朝才由徐光啟在《幾何原本》中譯介過來。這些都足以證明我們民族文化傳統(tǒng)中實(shí)際存在的這一弱點(diǎn)。說它是弱點(diǎn)，因?yàn)檎缍鞲袼顾f：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！睆倪@個(gè)意義上講，呼吁整個(gè)電影理論建設(shè)中應(yīng)有專門人才去從事這種“純理論”建設(shè)，以促進(jìn)理論思維的深化和提高，自有其合理性和迫切性。

但即使是這種“純理論”建設(shè)，我以為也必須對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮，也必須從整個(gè)社會(huì)改革深化的大潮中自覺汲取動(dòng)力。從發(fā)生論的觀點(diǎn)看，無論是文學(xué)界還是電影界，新的理論研究思潮和新的批評(píng)方法的崛起，從根本上講，都是既起因于對(duì)整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮的觀照，又是整個(gè)社會(huì)改革、開放的時(shí)代思潮在審美領(lǐng)域里抽象思維成果的直接體現(xiàn)。試想，沒有社會(huì)改革、開放的總背景，西方文藝?yán)碚撆u(píng)的一些新鮮思維成果，如闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)和意識(shí)形態(tài)分析、精神分析方法等等，能引進(jìn)到我國新時(shí)期的文藝?yán)碚撆u(píng)領(lǐng)域里來嗎？文學(xué)、影視藝術(shù)理論批評(píng)的日趨細(xì)密化、理論化、科學(xué)化，是對(duì)應(yīng)著整個(gè)社會(huì)改革的深化，理論批評(píng)自身也隨之深化的必然結(jié)果。而且，一個(gè)國家電視藝術(shù)理論批評(píng)與美學(xué)的建設(shè)，無論是實(shí)踐性強(qiáng)的理論建設(shè)還是所謂的抽象性強(qiáng)的“純理論”建設(shè)，都不能脫離這個(gè)國家的國情和它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及文化傳統(tǒng)。因此，在我國，理論批評(píng)要深化，要發(fā)展，需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要建立自身的尊嚴(yán)和相對(duì)獨(dú)立的品格。但無論如何，文藝?yán)碚撆u(píng)思潮的深化，只有更自覺地對(duì)應(yīng)整個(gè)社會(huì)變革思潮的深化，并自覺地從中汲取動(dòng)力，才是有源之流，才能形成浩博之勢。