編者按：本文主要從本世紀(jì)初以來中國文化意識的反思；儒學(xué)的教化觀念；儒學(xué)的未來發(fā)展進(jìn)行論述。其中，主要包括：在上世紀(jì)的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中、中國人的文化意識發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變、儒學(xué)的根源在民間，核心在教化，它的載體不僅是制度、宗教作為社會和個人精神生活的事務(wù)，有獨(dú)立的空間、“內(nèi)化”的意思，就是把外面的東西“化”到個體生命里面來、現(xiàn)代中國大學(xué)是按照西方的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來劃分學(xué)科的、一種相對主義，非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念、講“可欲之謂善”，關(guān)鍵在于如何理解“可欲”兩字、“可欲之謂善”講教化的前提和基礎(chǔ)、儒學(xué)未來發(fā)展的問題，也是一個文化發(fā)展的問題等，具體請詳見。

【內(nèi)容提要】文章通過分析本世紀(jì)初以來中國人文化意識轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，對儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)做了深入反思和重新定位。指出歷史上儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)載體雖在制度，但作為教化的系統(tǒng)，其真正的根基是在民間?，F(xiàn)代以來，中國文化學(xué)術(shù)和社會生活的意識形態(tài)化，導(dǎo)致了儒學(xué)的斷裂。近年中國人文化意識的覺醒和民間儒學(xué)的興起，說明儒學(xué)并未成為“游魂”。儒學(xué)的核心是教化。儒學(xué)教化思想的根基是一個既超越又內(nèi)在的本體。就個體而言，教化就是本體對實(shí)存的轉(zhuǎn)化過程；教化的觀念落實(shí)到社會生活上，則是通過經(jīng)典傳習(xí)、禮樂等方式達(dá)到一種本于人性的移風(fēng)易俗的社會教化。通過“文脈”和“血脈”的融匯來重建儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，以“順取而逆守”的方式參與和推動世界文化價值方向的調(diào)適和轉(zhuǎn)向，中國未來文化的發(fā)展、儒學(xué)的發(fā)展，將會有一個光明的前途。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)/教化/文化意識/現(xiàn)實(shí)載體/民間儒學(xué)/文脈/血脈/順取逆守

一、本世紀(jì)初以來中國文化意識的反思

在上世紀(jì)的大部分時間里，中國人的文化意識都沉浸在文化激進(jìn)主義或反傳統(tǒng)的狀況中。余英時先生在一篇題為《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》（1988年）的文章里，對現(xiàn)代儒學(xué)的境況做出這樣一種判斷：儒學(xué)在現(xiàn)代已經(jīng)魂不附體，失去其寄身之所而成了一個“游魂”。美國學(xué)者列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中，也提出他的“博物館說”，認(rèn)為儒學(xué)已經(jīng)進(jìn)入歷史，僅僅是一種博物館里的陳列品了；正因?yàn)樗殉蔀殛惲衅?，才能保存下來。這兩個說法，當(dāng)時在中國學(xué)術(shù)界激起了強(qiáng)烈的反響，大多數(shù)學(xué)者都對儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)持一種悲觀的態(tài)度。

但是，本世紀(jì)初以來，中國人的文化意識發(fā)生了幾乎是一百八十度的轉(zhuǎn)變。我們可以通過以下兩個例子來了解這一點(diǎn)。第一個例子，北大的張頤武教授提出一個說法：對傳播中國文化來講，一萬個孔子比不上一個章子怡。此話一出，立即引發(fā)了激烈的網(wǎng)絡(luò)爭論，而絕大多數(shù)人對之持批評態(tài)度。當(dāng)然，張教授的說法有其自身的語境，我們不去評說。但這反映一個問題，就是大家對孔子作為中國文化代表這樣一個形象或人格標(biāo)志，開始表示認(rèn)同。任何一個文化都有代表其文化價值的標(biāo)志。但是，一百年來，我們中國人卻把兩千多年自身文化的這一人格標(biāo)志打倒并踩在腳下。這一爭論表明，中國人已開始回歸對孔子這一文化人格標(biāo)志的認(rèn)同。另一個例子是“于丹熱”。這并非一個孤立的現(xiàn)象。近幾年，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典文化學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)明星。不同類型的明星，代表不同時代的精神取向。每個時代，都有它自己的明星。比如，抗戰(zhàn)時期的明星就是抗日民族英雄。時期的明星，是像一類的造反派。在我們這個人欲橫流、物質(zhì)享受至上的時代，涌現(xiàn)出一大批研究中國傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)術(shù)明星，這是一個很了不起的現(xiàn)象。它說明，經(jīng)過一百年的思考，我們中國人的文化意識正在發(fā)生一個根本性的轉(zhuǎn)變，我們的歷史記憶、文化記憶已經(jīng)開始覺醒。

摘要：剪紙藝術(shù)反映出中國的傳統(tǒng)思想和古老文化，文章淺析了剪紙藝術(shù)與民俗文化之問的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：剪紙：藝術(shù)；民俗文化

中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，銘記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動。

民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體，剪紙是中國最古老民間習(xí)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

現(xiàn)在過新年，貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。傳統(tǒng)的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這一民俗藝術(shù)來自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。

論文關(guān)鍵詞：金融工程；匯率風(fēng)險；匯率制度改革

論文摘要：在全面開放的背景下，我國所面臨的國際金融風(fēng)險首當(dāng)其沖的是匯率風(fēng)險。因此，持有外匯敞口頭寸的有關(guān)經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)當(dāng)怎樣管理匯率風(fēng)險，就已成為當(dāng)前需要深入研究的理論問題，也已成為當(dāng)前需要全面解決的現(xiàn)實(shí)問題。通過簡要的介紹我國目前的匯率制度，分析我國匯率市場面臨的風(fēng)險，介紹傳統(tǒng)的匯率風(fēng)險管理辦法，闡明金融工程的涵義及概況，說明金融工程在控制我國匯率風(fēng)險的必要性。

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在世界金融動作極其活躍的今天,金融工程(FinancialEngineering)這一尖端金融技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。金融工程所具有的高度靈活性、綜合性和創(chuàng)造性令其在金融領(lǐng)域備受注目。另一方面,我國不斷在進(jìn)行匯率制度改革，匯率逐漸市場化，這樣面臨的匯率風(fēng)險也逐漸加大，傳統(tǒng)的匯率管理辦法已不能滿足規(guī)避匯率風(fēng)險的需要，因此,使用各種金融工具規(guī)避匯率風(fēng)險成為我國各經(jīng)濟(jì)主體的首選,而金融工程所具有的巧妙地解決各種復(fù)雜問題的特性恰恰極大地滿足了這一要求。本文旨在通過分析上述兩者的關(guān)系,來說明我國運(yùn)用金融工程技術(shù)去應(yīng)付難度較高的匯率風(fēng)險的必要性。

1我國目前的匯率制度

2005年7月21日，我國開始實(shí)行以市場供求為基礎(chǔ)、參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)、有管理的浮動匯率制度，本次匯率制度改革開始啟動。隨后，中國人民銀行和國家外匯管理局又相繼推出了一系列相關(guān)的政策措施，在完善匯率形成機(jī)制的同時加大了資本流動開放的力度。匯率制度改革的啟動對于有關(guān)經(jīng)濟(jì)主體的影響深遠(yuǎn)。長期穩(wěn)定的人民幣匯率使各經(jīng)濟(jì)主體對匯率風(fēng)險既缺少足夠的了解和重視，也缺乏必要的外匯風(fēng)險管理的經(jīng)驗(yàn)和技能，匯率制度改革使各經(jīng)濟(jì)主體開始真正面臨匯率風(fēng)險的考驗(yàn)，盡快適應(yīng)人民幣匯率制度改革，應(yīng)對匯率風(fēng)險是一個重要課題。

摘要

金融集聚是一種產(chǎn)業(yè)演化過程中的地理空間現(xiàn)象，本文構(gòu)建了金融集聚影響因素空間計量模型，對我國28個省域金融集聚影響因素進(jìn)行實(shí)證研究。研究表明：我國金融集聚在省域之間有較強(qiáng)的空間依賴性和正的空間溢出效應(yīng)。區(qū)域創(chuàng)新是影響金融集聚的核心變量，對金融集聚有顯著地促進(jìn)作用，且隨創(chuàng)新水平的不斷提高作用逐漸增強(qiáng)。在控制變量中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對金融集聚促進(jìn)作用顯著；對外開放水平在期初對金融產(chǎn)業(yè)集聚有顯著地正效應(yīng)，但隨著時間的推移作用正逐漸減弱；人力資本在期初對金融集聚促進(jìn)作用顯著，但在當(dāng)期對金融集聚影響不顯著，這說明人力資本作用的發(fā)揮需要有一個吸收和消化的過程。

關(guān)鍵詞：金融集聚區(qū)域創(chuàng)新空間相關(guān)性空間計量分析

金融是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，隨著信息和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，許多金融功能已經(jīng)克服了地理空間上的限制，能夠在相隔遙遠(yuǎn)的不同地理區(qū)域低成本和快捷的實(shí)現(xiàn)，不再需要面對面的交易。然而，金融服務(wù)業(yè)的空間集聚現(xiàn)象卻日益凸顯，越來越多的金融機(jī)構(gòu)采用企業(yè)間協(xié)調(diào)的方式來組織交易和生產(chǎn)活動，從最初的少數(shù)幾家銀行集中發(fā)展到各種不同類型的金融機(jī)構(gòu)的空間集聚，產(chǎn)業(yè)集群已成為現(xiàn)代金融產(chǎn)業(yè)組織的基本形式。令人奇怪的是，貨幣和金融的空間影響總是被區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家所忽視。自貨幣地理學(xué)者明確推翻了新通訊技術(shù)（ICTs）的應(yīng)用將導(dǎo)致地理學(xué)終結(jié)這一觀點(diǎn)（Obrien，1992）以來，金融的空間分析才逐漸納入學(xué)者們的分析框架。在考慮空間經(jīng)濟(jì)外溢性的條件下，我國金融集聚的空間相關(guān)性如何？有哪些因素促進(jìn)了我國省域金融集聚，這些因素在不同時期對金融集聚又有何不同的作用？本文將采用空間經(jīng)濟(jì)計量分析技術(shù)對我國28個省域金融集聚影響因素進(jìn)行實(shí)證分析，從而揭示金融集聚現(xiàn)象在我國省域間分布的規(guī)律，為政府部門制定合理的金融布局和發(fā)展政策提供科學(xué)參考依據(jù)。

一、文獻(xiàn)回顧

國內(nèi)外對金融集聚及其影響因素的相關(guān)研究還處于起步階段，現(xiàn)有的研究主要以理論研究為主。在基礎(chǔ)研究方面，貨幣地理學(xué)派認(rèn)為，貨幣具有與生俱來的空間性（Martin，1999），貨幣地理性的四個方面為：區(qū)位結(jié)構(gòu)、制度的地理性、監(jiān)管的空間性以及整個國家的公共金融空間。

摘要:校本課程的質(zhì)量管理是一個系統(tǒng)工程，加強(qiáng)校本課程的開發(fā)、實(shí)施、評價等全過程管理能有效提高課程質(zhì)量。當(dāng)前，中小學(xué)校本課程面臨課程開發(fā)質(zhì)量不高、課程實(shí)施不實(shí)、課程評價不力等問題，學(xué)?？梢酝ㄟ^實(shí)施校本課程準(zhǔn)入答辯、校本課程研修聚焦、校本課程教學(xué)督導(dǎo)，以及多主體協(xié)商評價來提高校本課程整體育人的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:校本課程;課程管理;質(zhì)量管理;協(xié)商評價

校本課程作為國家三級課程的重要組成部分，加強(qiáng)校本課程的質(zhì)量管理對于提高學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量非常重要[1]。但是，由于校本課程的開發(fā)與實(shí)施沒有統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致校本課程質(zhì)量難以監(jiān)控與保障。為了有效提升校本課程的質(zhì)量，重慶市融匯沙坪壩小學(xué)（簡稱“融匯沙小”）通過實(shí)施課程準(zhǔn)入答辯、聚焦教師社群研修、加強(qiáng)課堂教學(xué)督導(dǎo)、倡導(dǎo)多主體協(xié)商評價等措施，有效提升校本課程的育人質(zhì)量。

一、準(zhǔn)入管理：課程答辯鎖定課程編制質(zhì)量

加強(qiáng)課程準(zhǔn)入管理是提升校本課程質(zhì)量的前提，學(xué)校從組建校本課程開發(fā)機(jī)構(gòu)、制定校本課程設(shè)計規(guī)范和實(shí)施課程準(zhǔn)入答辯三方面提升課程編制質(zhì)量。1.組建校級課程領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)據(jù)調(diào)研，中小學(xué)課程領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)一般設(shè)在教導(dǎo)處，但效能發(fā)揮并不理想。如果該機(jī)構(gòu)能按照民主、開放與發(fā)展的原則組建一個由校外課程專家、學(xué)校決策者、優(yōu)秀教師代表及校外合作方代表、家委會及學(xué)生代表組成的既可以行政管理又可以業(yè)務(wù)管理的組織，那么，校本課程的研究、設(shè)計及管理就有了堅實(shí)的組織保障。融匯沙小很早就建立了課程（教學(xué)）管理中心，組建了由大學(xué)課程專家、學(xué)校行政代表、骨干教師代表、校級家委會代表組成的課程開發(fā)委員會，采用行政管理與業(yè)務(wù)管理雙向互嵌的方式推進(jìn)學(xué)校課程的整體規(guī)劃與設(shè)計。2.制定校本課程設(shè)計規(guī)范校本課程方案是指導(dǎo)課程具體實(shí)施的行動指南，因此，制定基于學(xué)校文化特色的校本課程規(guī)范非常重要。校本課程設(shè)計規(guī)范規(guī)定學(xué)校各部門及教師的課程計劃編制、課程實(shí)施和課程評價，避免校本課程目標(biāo)不準(zhǔn)、內(nèi)容不實(shí)、邏輯不嚴(yán)，為課程的有效實(shí)施做好必要的保障。融匯沙小的老師們就是在課程學(xué)術(shù)委員會的指導(dǎo)下，按照“世界眼光、中國情懷、知行合一、雅正創(chuàng)新”四大素養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行校本課程設(shè)計，倡導(dǎo)每個教師都按照課程設(shè)計規(guī)范開發(fā)課程，學(xué)校通過定期開展基于課程設(shè)計規(guī)范的校本課程開發(fā)培訓(xùn)，提高教師的課程方案設(shè)計水平。3.實(shí)施校本課程準(zhǔn)入答辯實(shí)施校本課程準(zhǔn)入答辯是保障課程編制質(zhì)量的關(guān)鍵步驟[2]。準(zhǔn)入答辯的過程就是課程領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對教師編制的校本課程是否符合課程標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行質(zhì)量審查的過程。關(guān)鍵環(huán)節(jié)是課程學(xué)術(shù)委員會與課程設(shè)計者基于課程理念、課程目標(biāo)、課程設(shè)置、課程評價等要素進(jìn)行答辯。融匯沙小的校本課程每年都進(jìn)行準(zhǔn)入答辯，學(xué)校對每學(xué)年獲得“優(yōu)秀”的課程方案實(shí)施免檢，免檢課程只進(jìn)行基于新情境的修訂；對于課程方案不規(guī)范并在答辯中表現(xiàn)不佳的課程，學(xué)校給予第二次答辯機(jī)會；若確實(shí)在答辯中未予通過的課程，學(xué)校通過取消該課程來保障課程的質(zhì)量。

二、研修管理：社群協(xié)作解決實(shí)踐共性難題

摘要：在近代中國繪畫歷史上,吳冠中老先生是一位舉足輕重的人物。在美術(shù)教育上更有著自己獨(dú)特的觀念。他主張繪畫的形式美或抽象美、融匯中西，認(rèn)為美術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個性，激發(fā)學(xué)生的想象、引導(dǎo)學(xué)生重視自己的感受和直覺。吳冠中老先生的美術(shù)觀對于中小學(xué)美術(shù)教學(xué)來說是很好的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：吳冠中；基礎(chǔ)美術(shù)教育

形式美吳冠中（1919—2010），在求學(xué)時國畫師從潘天壽，油畫師從蘇弗爾皮教授，喜愛梵高、高更，愛用大紅大綠的強(qiáng)烈色彩。他一直在探索把古代中國的文人畫與現(xiàn)代西方的畫風(fēng)融匯貫通用（就是用國畫的韻去統(tǒng)領(lǐng)西畫的形與色）。探索吳冠中老先生的藝術(shù)道路從中體會他的美術(shù)教育思想，對于中西兩種繪畫文化的融合和當(dāng)今的美術(shù)教育改革都有極大的借鑒與啟示意義。

1吳冠中先生的藝術(shù)道路

吳冠老先生出生于1919年，從小生活在江蘇省宜興縣的一個小山村。1935年考入高級工業(yè)職業(yè)學(xué)校就讀一年后轉(zhuǎn)考國立藝專預(yù)科,自此步入藝術(shù)之路。在藝專學(xué)習(xí)期間,吳冠中雖然學(xué)習(xí)的是西畫，但是他對傳統(tǒng)中國畫一直保持著濃厚的興趣。曾一度由西畫系轉(zhuǎn)入中畫系師從潘天壽，被潘老的創(chuàng)造精神影響了一生，后來由于忘不了色彩的表現(xiàn)力,吳冠中先生又轉(zhuǎn)回西畫系。1946年，中國政府教育部舉辦戰(zhàn)后首次公費(fèi)留學(xué)生甄選考試,吳冠中以最優(yōu)成績獲得公費(fèi)赴法留學(xué)進(jìn)入巴黎高等美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫的的機(jī)會。所接受的藝術(shù)教育是與徐悲鴻當(dāng)時的學(xué)院派截然不同的“新派畫”（國內(nèi)美術(shù)界稱現(xiàn)代主義主流派的繪畫為新派畫）。1950年學(xué)成歸國，吳冠中滿腔抱負(fù)卻無力施展，因?yàn)楫?dāng)時的中國流行的是從蘇聯(lián)和其他新民主主義國家崛起的新現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，將新派畫作為反面教材示眾，因此吳冠中早期在藝術(shù)上是郁郁不得志的?；貒?，吳冠中在中央美術(shù)學(xué)院工作了三年，這三年可以說是一段適應(yīng)期，后調(diào)到清華大學(xué)，又調(diào)到北京藝術(shù)師范學(xué)院（1961年改名北京藝術(shù)學(xué)院），在清華與北藝教學(xué)期間正值畫家外出寫生盛行，吳冠中就此開始了風(fēng)景寫生之旅。主要作品有1959年井岡山寫生、1961年西藏寫生。人們在這些作品中感受到一種“秀麗、清雅”的風(fēng)格。值得一提的是這段經(jīng)歷在他藝術(shù)生涯中具有關(guān)鍵性意義，讓他在60年代中期的極左政治狂潮中幸免下來。1964年北藝停辦，吳冠中又被調(diào)往中央工藝美術(shù)學(xué)院，暴風(fēng)雨來的前夕，1966年十年來了，吳冠中先生的命運(yùn)又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了躲避抄家?guī)淼奈C(jī)，他被迫毀壞了在巴黎留學(xué)期間的全部作品，后來被安排下鄉(xiāng)再教育期間，或許是因?yàn)榍嗄陼r期受到吳大羽教授那種永不消弭的藝術(shù)熱情的感染，吳冠中依然沒有放棄繪畫，還被戲稱為“糞筐畫家”，這時的吳冠中在創(chuàng)作中開始多了一份質(zhì)樸和沉厚。由農(nóng)村回北京后,吳冠中先生開始創(chuàng)作水墨畫,并公開提出自己的藝術(shù)見解。他提出了很多獨(dú)到而且犀利的藝術(shù)思想，如“形式美”“筆墨等于零”，最著名的就是他致力于“中西藝術(shù)融匯”。

先來簡單說說融匯中西，吳冠中先生的這個思想在我們現(xiàn)在這個人人都喊著中西結(jié)合的社會看來一點(diǎn)都不新奇，卻忘記了在20世紀(jì)這個想法是經(jīng)過了多少藝術(shù)大師的嘗試才有了我們今天的藝術(shù)。在吳冠中之前率先在中西繪畫結(jié)合的道路上取得重大突破的是他的老師林風(fēng)眠和吳大羽。吳冠中在前人的基礎(chǔ)上，較為成功地完成了融匯中西這個課題，吳冠中先生認(rèn)為東西方的藝術(shù)并不存在對立關(guān)系。吳冠中先生的藝術(shù)道路與美術(shù)教育思想木恬恬徐洋（溫州大學(xué)浙江·溫州325000）因?yàn)闊o論是什么種族，他們對精神和物質(zhì)的需求大致是相同的,因此東西方在表達(dá)情感方面只是表達(dá)的方式和手段不同而已。我們從吳冠中老先生不同階段的繪畫表現(xiàn)中可以看出中西融匯的過程。（對比圖1與圖2）吳冠中先生提出“筆墨等于零”這個論點(diǎn)，筆者覺得有一定的標(biāo)題黨的嫌疑，如果不去讀這篇文章，可能就會質(zhì)疑先生提出來的這個觀點(diǎn)，20世紀(jì)80年代末，中國畫出現(xiàn)了唯筆墨論，提出要想中國畫畫得好只要做到筆墨好即可。我們現(xiàn)在來看就能清楚地發(fā)現(xiàn)這是片面的，因?yàn)橹袊嬛胁还庥泄P墨還有意境。因此吳冠中先生提出“筆墨等于零”，他認(rèn)為如果一味地追求筆墨的完美，而忽略了它是為畫面服務(wù)的宗旨，那就無法表達(dá)情感，那就等于零。

1架構(gòu)思路以及概念界定

1.1架構(gòu)思路。多維數(shù)據(jù)連接以及跨界平臺給各種信息和知識的融匯共享供給出了良好的保障。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大環(huán)境之下，圖書館在服務(wù)功能以及邊界等方面需要進(jìn)行重新的定位和優(yōu)化，繼而深入至現(xiàn)代社會的各個發(fā)展領(lǐng)域當(dāng)中，結(jié)合數(shù)據(jù)服務(wù)以及平臺互聯(lián)的者兩個主線，對圖書館數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈加以構(gòu)建，能夠?qū)崿F(xiàn)在各個領(lǐng)域之間的數(shù)據(jù)共享以及協(xié)同創(chuàng)新，這是在“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境當(dāng)中對圖書館模式進(jìn)行重構(gòu)的一種必然性選擇。1.2概念。所謂圖書館的數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈，其實(shí)就是圖書館基于自身所具備的一些數(shù)據(jù)資源，同時對相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中更多的可用資源做出整合，利用友好協(xié)議以及標(biāo)準(zhǔn)化處理之類的方法，對一個規(guī)模更大的數(shù)據(jù)資源中心進(jìn)行構(gòu)建，對更多的數(shù)據(jù)資源進(jìn)行存儲以及支配。利用對于數(shù)據(jù)資源中心當(dāng)中數(shù)據(jù)進(jìn)行的優(yōu)化重構(gòu)以及關(guān)聯(lián)，給社會范圍各個領(lǐng)域的組織以及用戶供給出將數(shù)據(jù)信息、教育、創(chuàng)新、體驗(yàn)以及發(fā)展融為一體的一種具有智慧化和個性化特征的數(shù)據(jù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)以圖書館為基礎(chǔ)的跨界服務(wù)新探索。

2圖書館數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)園的建設(shè)流程

2.1目標(biāo)的確定。對圖書館的數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈加以構(gòu)建最為重要的目標(biāo)在于推動數(shù)據(jù)更好的流通，讓各種數(shù)據(jù)信息實(shí)現(xiàn)更高價值的利用，形成一種協(xié)同發(fā)展形式的數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)新環(huán)境，讓更多領(lǐng)域當(dāng)中的數(shù)據(jù)資源實(shí)現(xiàn)優(yōu)化重組以及跨界融匯，讓圖書館擁有對更多數(shù)據(jù)資源實(shí)施支配的權(quán)利。與此同時，圖書館還要積極對自身的潛在服務(wù)功能加以挖掘，繼而實(shí)現(xiàn)更好的轉(zhuǎn)型以及突破，從而推動創(chuàng)新驅(qū)動，給創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)進(jìn)程形成良好的支撐。2.2重點(diǎn)和難點(diǎn)。2.2.1重點(diǎn)。對大型數(shù)據(jù)資源中心加以建設(shè)，切實(shí)完善對數(shù)據(jù)的清洗、甄別以及標(biāo)準(zhǔn)化管理，推動數(shù)據(jù)朝著更大價值的方向去流通，對數(shù)據(jù)流通的渠道做出不斷的拓展，讓社會目前具備的數(shù)據(jù)資源以及服務(wù)實(shí)現(xiàn)最大化的共享。要將傳統(tǒng)模式圖書館當(dāng)中較為封閉的生態(tài)環(huán)境打破，建設(shè)一個協(xié)調(diào)、開放以及共享形式的數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈，堅定不移的遵守國家提出的“跨界融合，創(chuàng)新驅(qū)動”的這個發(fā)展思想，實(shí)現(xiàn)對跨界服務(wù)新模式的啟動。2.2.2難點(diǎn)。在面對很多個區(qū)域平臺當(dāng)中數(shù)據(jù)資源的時候，怎樣才能切實(shí)做好對異構(gòu)數(shù)據(jù)所實(shí)施的融合以及共享，對那些無用以及無序的數(shù)據(jù)做出甄別、融匯以及標(biāo)準(zhǔn)化處理，繼而對一些高冷數(shù)據(jù)做出優(yōu)化盤活以及轉(zhuǎn)型利用。隨著現(xiàn)代大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計算、3D打印技術(shù)以及虛擬助手等的逐步發(fā)展，圖書館需要針對不同的客戶以及不同的終端設(shè)備，更加靈活的利用各種新型技術(shù)統(tǒng)計出具有智慧化、輕量化特征的數(shù)據(jù)服務(wù)，繼而讓用戶獲得最為優(yōu)質(zhì)的使用體驗(yàn)和隱私防護(hù)。2.3總體框架結(jié)構(gòu)。圖書館的數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈從整體的角度來說，框架結(jié)構(gòu)主要可以分成：（1）數(shù)據(jù)平臺層。它屬于生態(tài)圈的底層，是由多個區(qū)域平臺當(dāng)中的資源進(jìn)行整合、融匯之后所構(gòu)成的一個閉環(huán)，平臺數(shù)據(jù)能夠?qū)崿F(xiàn)共享，最為主要的作用在于給數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈供給具有多元化特征的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支持。（2）數(shù)據(jù)管理層。其最為主要的功能在于對流通至數(shù)據(jù)資源中心的各種數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，同時加以簡單的結(jié)構(gòu)重組以及數(shù)據(jù)融匯。（3）超級數(shù)據(jù)資源中心是該系統(tǒng)的中心部位，最為主要的功能在于對所接收到的數(shù)據(jù)實(shí)施優(yōu)化關(guān)聯(lián)以及建模重組處理，讓各種數(shù)據(jù)的價值得到最大化的利用。（4）數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈主要處在框架結(jié)構(gòu)當(dāng)中的最上層，同時其也屬于跨界應(yīng)用的服務(wù)層，結(jié)合各個區(qū)域所呈現(xiàn)出的應(yīng)用需求供給出具有針對性的服務(wù)。

3數(shù)據(jù)服務(wù)生態(tài)圈功能分析

3.1主要功能。3.1.1數(shù)據(jù)融合。利用對數(shù)據(jù)的融合，讓其它領(lǐng)域當(dāng)中的各種數(shù)據(jù)資源逐步融合到圖書館生態(tài)圈當(dāng)中，形成一種開放性、多維化以及協(xié)同創(chuàng)新形式的圖書館優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境，讓圖書館實(shí)現(xiàn)對更多資源的支配，讓不同區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)協(xié)同合作，繼而達(dá)到一種均衡發(fā)展的態(tài)勢，讓現(xiàn)有數(shù)據(jù)資源更好的朝著有效區(qū)域或者用戶流動，使各種數(shù)據(jù)資源實(shí)現(xiàn)社會價值的最大化。3.1.2數(shù)據(jù)服務(wù)。生態(tài)圈給讓數(shù)據(jù)服務(wù)呈現(xiàn)出了形式多樣的服務(wù)渠道，主要包括：（1）向科研用戶供給個人或者機(jī)構(gòu)科學(xué)的數(shù)據(jù)管理服務(wù)。（2）結(jié)合數(shù)據(jù)的驅(qū)動以及分析等工具對用戶個人數(shù)據(jù)做出統(tǒng)計，從而供給出個性化定制以及數(shù)據(jù)監(jiān)測之類的服務(wù)。（3）協(xié)助相關(guān)部門完成對科研成果相應(yīng)評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置，構(gòu)建數(shù)據(jù)交流平臺，給學(xué)術(shù)檢測供給出數(shù)字人文以及替代計量之類的數(shù)據(jù)服務(wù)，對科研管理工作形成良好的支持。（4）供給營銷數(shù)據(jù)、微信公眾以及電子商務(wù)等數(shù)據(jù)平臺方面的服務(wù)。3.2特色功能。3.2.1移動視覺的搜索平臺。隨著現(xiàn)代移動互聯(lián)產(chǎn)業(yè)鏈高速的發(fā)展，移動終端自身具備多種傳感構(gòu)造，比如攝像頭、GPS以及感應(yīng)器等，可以實(shí)現(xiàn)在物理世界跟虛擬世界間的信息關(guān)聯(lián)進(jìn)行構(gòu)建。在未來的信息檢索當(dāng)中，移動視覺的搜索跟移動增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)以及位置服務(wù)等相關(guān)技術(shù)將會實(shí)現(xiàn)更好的融合，這非常可能會成為互聯(lián)網(wǎng)的有一次革命。3.2.2智慧服務(wù)功能。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，給異構(gòu)數(shù)據(jù)之間的互聯(lián)和互融帶來了可能，讓圖書館可以利用互聯(lián)網(wǎng)思維，讓自身實(shí)現(xiàn)架構(gòu)的變革，實(shí)現(xiàn)跨界發(fā)展，逐漸朝著智慧圖書館的方向邁進(jìn)。精準(zhǔn)服務(wù)以及細(xì)分服務(wù)屬于智慧服務(wù)最為主要的特征，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大環(huán)境當(dāng)中，技術(shù)不再是對智慧服務(wù)平臺構(gòu)建最為重要的部分，而是借助互聯(lián)網(wǎng)思維對更多的數(shù)據(jù)源進(jìn)行融合。

論文提要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，首在整合文化資源，以強(qiáng)基礎(chǔ)；加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的融匯，以鍛造產(chǎn)業(yè)鏈；發(fā)展特色文化和民營文化產(chǎn)業(yè)，以增強(qiáng)市場競爭力；加強(qiáng)高新科技與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

當(dāng)今時代，在文化與產(chǎn)業(yè)激撞、融匯之際，文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”也隨之成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)如何實(shí)現(xiàn)高起點(diǎn)、跨越式的發(fā)展，如何走上健康、有序、持續(xù)發(fā)展的道路，已成為社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)，實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，倡導(dǎo)文化立市，建設(shè)文化大市，對推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極其重要的意義。

一、實(shí)施文化資源整合戰(zhàn)略，夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)

在現(xiàn)行體制下，文化資源的浪費(fèi)問題已日益突出，改革現(xiàn)行體制，實(shí)現(xiàn)文化資源整合，最大發(fā)揮文化資源的社會和經(jīng)濟(jì)效益，已成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)方式已從單一行業(yè)向多行業(yè)聯(lián)合生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，并逐步形成集約化、規(guī)?；纳a(chǎn)方式。生產(chǎn)方式?jīng)Q定了產(chǎn)品樣式，有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣的產(chǎn)品樣式。作坊式的生產(chǎn)方式只能生產(chǎn)鐮刀、鋤頭，而大工業(yè)生產(chǎn)才能生產(chǎn)飛機(jī)、輪船，藝術(shù)生產(chǎn)同樣如此。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，產(chǎn)業(yè)不是簡單的行業(yè)區(qū)分，也不是簡單的數(shù)量相加，而是市場化進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。因此，唯有尊重市場規(guī)律，實(shí)施文化資源整合戰(zhàn)略，才能充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，也才能在成本最小的前提下實(shí)現(xiàn)效益最大化，才能實(shí)現(xiàn)文化資源的有效利用和開發(fā)。這正是社會生產(chǎn)集約化、規(guī)模化的要義所在。

近年來，我市在文化體制的改革中，已初步實(shí)現(xiàn)了文化資源的整合，各院、團(tuán)、館等藝術(shù)單位和團(tuán)體的合并，形成了文化的合力，增強(qiáng)了市場競爭力，也為今后的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)融匯戰(zhàn)略，鍛造大文化產(chǎn)業(yè)鏈

一、南京中山陵是在南京國民政府大力倡導(dǎo)“吾國固有之建筑形式”的背景下建造起來的官方建筑，此類民族形式的建筑同樣受到西方建筑的影響。主持設(shè)計的呂彥直曾在清華大學(xué)攻讀建筑，后赴美國康奈爾大學(xué)，師從墨菲，呂彥直繪制的中山陵墓的手稿，融匯了中國古典建筑風(fēng)格，同時吸取西方建筑元素。同樣，后來他設(shè)計的廣州中山紀(jì)念堂的主體建筑都依傳統(tǒng)建筑形制，但建筑形式構(gòu)思借鑒西方集中制建筑的設(shè)計手法、結(jié)合建筑的功能要求來設(shè)計的。中西方建筑交融的前提是存在不同之處，在談中西方建筑的融合之前，先比較不同之處，中西方建筑風(fēng)格的不同，從本質(zhì)上來講是中西方文化的不同。

二、中國古代哲學(xué)思想是尊崇自然，主張?zhí)烊撕弦弧⑷伺c自然和諧統(tǒng)一；中國崇尚意境，對形式有一定認(rèn)知和把握。如中國的山水畫，以自然山水景色為母題，又如中國古代園林設(shè)計，將繪畫中描繪的意境融匯到園林設(shè)計中，因地制宜，利用自然環(huán)境，組織造景，布置建筑、花、木，“借景”之法無固定程式，追求詩情畫意境界的創(chuàng)造。而西方則是征服自然、改造自然；西方有極強(qiáng)的數(shù)理觀念，人體比例關(guān)系、構(gòu)圖上的黃金分割比例關(guān)系等模數(shù)化的理論，都是在數(shù)學(xué)邏輯的引領(lǐng)下完成。公元前6世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“就基本性質(zhì)而言，一切事物都是以數(shù)字為模型的，數(shù)字是整個大自然的源泉，它們意味著，數(shù)的原理是一切事物的本源，整個宇宙就是一個數(shù)字，可以用音樂的音列或音階來表示?！薄皼]有比例就沒有藝術(shù)，而比例又只存在數(shù)字之中。”公元前1世紀(jì)，古羅馬建筑師維特魯維斯指出，一個好的建筑師，“應(yīng)該是一個學(xué)者、一個記憶熟練的工匠、一個數(shù)學(xué)家，博古通今，鉆研哲學(xué)，懂得音樂，略通醫(yī)術(shù)，通曉法律，熟悉天文”。公元4世紀(jì)美學(xué)家奧古斯丁指出建筑是“數(shù)字的產(chǎn)物”建筑是建立在一定的數(shù)理關(guān)系，特別是比例關(guān)系上的。

三、中國古代建筑設(shè)計受制于“禮”之規(guī)則，建筑是“器”，并且在古代中國，沒有建筑師之稱，人們將從事手工藝生產(chǎn)的稱為匠人，技藝的傳授方式是師徒相授或家族相傳。而在西方，建筑與雕塑、繪畫被歸為藝術(shù)的三大門類。中國建筑體系以木結(jié)構(gòu)為主，突出皇權(quán)至上原則，有極強(qiáng)的等級觀念，建筑是為政治服務(wù)的，是中國倫理觀、自然觀、審美觀的深刻體現(xiàn)。古代中國宮殿、都城的規(guī)劃，注重群體組合、中軸對稱布局、尊重自然。如：北京故宮，布局嚴(yán)整、主次分明，體現(xiàn)著王權(quán)至上的設(shè)計思想。中國建筑設(shè)計是中國人的倫理觀、價值觀、審美觀的深刻體現(xiàn)。西方建筑以磚石為主要建筑材料，建筑布局以開放性、單體建筑為主。中西方建筑形成截然不同的設(shè)計風(fēng)格，但是雙方并不是孤立存在的，在歷史的發(fā)展中，中西方建筑設(shè)計曾有過多次交融，互相影響，對設(shè)計的多元發(fā)展，起到了巨大作用。中西方建筑的交融經(jīng)歷了從被動、被迫接受到自主學(xué)習(xí)、“洋為中用”、發(fā)展創(chuàng)新的過程。

四、明代，鄭和七下西洋，歐洲人開始進(jìn)入中國沿海，由此出現(xiàn)了前所未有的中西設(shè)計實(shí)踐和思想的相互影響和融合。17世紀(jì)，耶穌教會傳教士進(jìn)入中國，中國的設(shè)計及其理論與西方的設(shè)計理論融匯在一起。這種融匯在18世紀(jì)的西方設(shè)計實(shí)踐中可以看到：18世紀(jì)出現(xiàn)了“洛可可”藝術(shù)和自由布局的“自然風(fēng)景園”、“英中式”園林。同時，中國也接納了西式建筑，圓明園西洋樓創(chuàng)作時達(dá)到頂峰。鴉片戰(zhàn)爭后出現(xiàn)了新一輪的影響，各地通商口岸被迫開通，各國列強(qiáng)紛紛在通商口岸開辟租界，殖民建筑、教堂建筑成為通商口岸城市的獨(dú)特風(fēng)景線。商埠城市以及租界區(qū)的建立，對中國近代建筑產(chǎn)生了巨大影響，直接影響了中國城市和建筑近代化的發(fā)展進(jìn)程。1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后，清政府宣布變法，舉國掀起學(xué)習(xí)西方熱潮，北京建造了新式官署建筑，如陸軍部、大清銀行、大理院等。同時期，上海城市與建筑發(fā)展進(jìn)入興盛期，聯(lián)排式住宅石庫門里農(nóng)民居、獨(dú)院式花園洋房、辦公樓、銀行、飯店等大量建造，此時的上海有“萬國建筑博物館”之稱。

五、20世紀(jì)20年代從西方留學(xué)歸來的建筑師，成立建筑事務(wù)所，形成中國第一代建筑師，他們運(yùn)用在西方學(xué)到的理論知識，自主地進(jìn)行西方建筑形式的探索，并與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合，建造了一批非常有特色的建筑，有的至今仍在使用。楊延寶、梁思成、范文照、陳植、王華彬、吳靜安等人都畢業(yè)于國外建筑系，他們將創(chuàng)作思想傳授給在中國建筑院系畢業(yè)的第二代建筑師，這種影響一直持續(xù)到新中國成立后的60年代，直到20世紀(jì)80年代。他們中許多人成為中國近代建筑設(shè)計及建筑設(shè)計教育事業(yè)的先驅(qū)。民國時期中西方建筑設(shè)計的交融是歷史條件的產(chǎn)物，但是對中國傳統(tǒng)建筑形式的探索，對西方建筑形式的借鑒，同樣是中國當(dāng)代建筑師吸取營養(yǎng)的來源之一，對于當(dāng)代中國建筑的發(fā)展出路的探索，有積極地促進(jìn)作用。

《易》曰“變則通，通則久”；“事貴善因，亦貴善變?！敝袊嫾尹S賓虹曾如是說。中國的建筑設(shè)計在長久的發(fā)展過程中，正是因?yàn)槲?、融合與變通，才發(fā)展到現(xiàn)在的局面。今天國內(nèi)的建筑設(shè)計良莠不齊，在未來的發(fā)展中，中國設(shè)計應(yīng)立足本民族文化、吸收中國傳統(tǒng)建筑的精華，并借鑒西方的藝術(shù)特色，形成真正屬于自己的風(fēng)格流派，這或許需要幾代人的努力，任重道遠(yuǎn)

【摘要】在“一帶一路”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“亞投行”的影響下，跨境電子商務(wù)和它關(guān)聯(lián)的支付、匯總、商檢、監(jiān)管越來越受到大家關(guān)注，尤其是金融監(jiān)管。本文結(jié)合跨境電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)的融匯，對跨境電子商務(wù)與金融服務(wù)的監(jiān)管進(jìn)行了簡單的分析。

【關(guān)鍵詞】跨境電子商務(wù)；金融服務(wù)；監(jiān)管

1.跨境電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融的整合

1.1跨境電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融的融匯機(jī)理。互聯(lián)網(wǎng)為其提供了很好的技術(shù)支撐，隨著互聯(lián)網(wǎng)普及，也加快了信息傳遞與處理進(jìn)度，促進(jìn)商業(yè)活動和金融服務(wù)網(wǎng)絡(luò)化、電子化，從而為跨境電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融提供融匯的可能性。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展浪潮，推進(jìn)電子商務(wù)發(fā)展，特別是跨境電子商務(wù)，傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)不斷使用新技術(shù)改變服務(wù)模式。1.2跨境電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融的融合表現(xiàn)。電商平臺作為網(wǎng)上貿(mào)易的重要平臺，有貿(mào)易存在就有金融需求，電商平臺為買賣雙方提供了交易、溝通平臺，但和線下交易不同的是，電商存在交貨與支付不同步等問題，一旦信息不對稱，很容易帶來道德風(fēng)險與逆向選擇，出于互聯(lián)網(wǎng)支付要求，產(chǎn)生了第三方支付。最早涉及第三方支付的是金融領(lǐng)域，通過采集信息匯聚成數(shù)據(jù)，然后再利用搜索引擎、云計算，為其提供良好的路徑，后續(xù)再為其提供金融供應(yīng)鏈、小額貸款等業(yè)務(wù)。1.3互聯(lián)網(wǎng)金融與跨徑電子融合潛在的風(fēng)險。目前，國內(nèi)跨境電子商務(wù)還處在初期，有很多經(jīng)營不善、主體過多等問題?？缇畴娮由虅?wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融的結(jié)合是在分析數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，事實(shí)上大部分?jǐn)?shù)據(jù)都來自小企業(yè)，從而也就出現(xiàn)良莠不齊的問題。互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，一直是跨境電子商務(wù)的優(yōu)勢，但是受自然災(zāi)害與人為破壞影響，金融軟件也可能出現(xiàn)缺陷，甚至被惡意破解。

2.跨境電子商務(wù)和金融監(jiān)管間的困境

2.1外匯管理和跨境電子商務(wù)的需要存在差異。一部分企業(yè)個人沒有使用結(jié)算賬戶，當(dāng)前跨境電商平臺都是以身份證號進(jìn)行注冊，在個人外匯管理細(xì)則中明確指出：個體商戶可以利用賬戶辦理的形式付匯，它不用占額度。個人擁有紅利的支付部門在國外市場比例相對較小，在匯發(fā)（2015）的第7號文件中指出：跨境外匯的支付業(yè)務(wù)中的個人結(jié)售不納入年度售匯總額中。此處的支付機(jī)構(gòu)是擁有人民銀行業(yè)務(wù)許可證，同時按照外匯管理相關(guān)規(guī)定辦理的第三方支付機(jī)構(gòu)。就當(dāng)前的情況來看：跨境第三方支付更多的是由PAYPAL美國公司壟斷，若用境外機(jī)構(gòu)支付，勢必會遭到約束。2.2功能有待改善。自人民幣跨境支付系統(tǒng)（CIPS）啟動后，它為結(jié)算油提供了一條有效的通道，但和SWIFT依然有很大差異。首先，運(yùn)行與服務(wù)時間短暫，目前CIPS運(yùn)行時間為早上九點(diǎn)到晚上八點(diǎn)。其次，覆蓋面窄，直接參與到CIPS的中外資銀行有19家，間接參與的有三百多家。再次，功能薄弱，CIPS更多的是針對人民幣匯款、結(jié)算與融資業(yè)務(wù)。最后，還需增強(qiáng)獨(dú)立性。2.3融資難。和普通企業(yè)貸款相比：電子商務(wù)的結(jié)算、交易更加寬泛，如：e單通、阿里貸款、e保通等，結(jié)合數(shù)據(jù)模型、商務(wù)信息、在線視頻、銷售狀態(tài)控制風(fēng)險，從而確立貸款總額。但是從市場反饋的信息來看：融資難是一個普遍存在的問題，具體如：阿里貸款的每戶7萬元，受銀行收貸款考核、風(fēng)控、制度等多種因素影響，能夠給予的總額非常有限。