同志們：

為從源頭上提升我國(guó)人口素質(zhì)，保障千百萬(wàn)父母一生的幸福和家庭的安康，自今年年初起,國(guó)務(wù)院婦兒工委辦公室、國(guó)家民政部、司法部、衛(wèi)生部、人口和計(jì)劃生育委員會(huì)、廣播電影電視總局和中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)，聯(lián)合組織開(kāi)展了“尊重生命尊重愛(ài)”---婚前醫(yī)學(xué)檢查宣傳普及教育活動(dòng)。我市相關(guān)單位也先后成立了活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了宣傳教育活動(dòng)方案，各成員單位在市婦兒工委的帶領(lǐng)下，在各自的職責(zé)范圍內(nèi)先后開(kāi)展了各種宣傳教育活動(dòng)，取得了一定的實(shí)效。今天，由市人口和計(jì)劃生育委員會(huì)和市婦兒工委辦公室聯(lián)合舉行的婚前醫(yī)學(xué)檢查知識(shí)搶答賽活動(dòng)，目的就是宣傳婚前醫(yī)學(xué)檢查，營(yíng)造自覺(jué)接受婚前醫(yī)學(xué)檢查的社會(huì)新風(fēng)。剛才,來(lái)自分宜縣、渝水區(qū)等6個(gè)代表隊(duì)的隊(duì)員參加了激烈的角逐,在此，我代表市政府向全體參賽人員和取得好成績(jī)的單位、個(gè)人表示熱烈的祝賀！向?yàn)榇隧?xiàng)工作付出辛勤汗水的廣大醫(yī)務(wù)工作者、宣傳工作者和各條戰(zhàn)線上的婦女兒童工作者表示衷心的感謝和親切的慰問(wèn)！

婚前醫(yī)學(xué)檢查是提高出生人口素質(zhì)、降低出生缺陷、預(yù)防先天性疾病的一道重要防線。同時(shí)，也是保障每一對(duì)新婚夫妻未來(lái)幸福的前提和基礎(chǔ)。自20*年新《婚姻登記條例》頒布以來(lái)，不再?gòu)?qiáng)制規(guī)定婚檢，把是否婚檢的權(quán)利交給了當(dāng)事人，體現(xiàn)了對(duì)公民權(quán)利的尊重，也是社會(huì)的一種進(jìn)步，但這并不意味著婚檢不重要，也不是“取消”了婚檢。但遺憾的是，人們對(duì)婚檢產(chǎn)生了誤解，這種誤解導(dǎo)致全市乃至全省婚檢率的直線下降，先天性缺陷嬰兒的出生率隨之上升，據(jù)省衛(wèi)生廳統(tǒng)計(jì)，我省20*年婚前醫(yī)學(xué)檢查的疾病檢出率達(dá)8.98％，其中指定傳染病占29.42％，嚴(yán)重遺傳性疾病占0.5％，有關(guān)精神病占0.3％。20*年我省出生缺陷發(fā)生率為12.12‰，推算全年出生缺陷新生兒達(dá)5000人，相當(dāng)于全省每天約有15個(gè)新生缺陷嬰兒降生。殘疾兒童、精神病患兒的降生，不僅給婚姻和家庭帶來(lái)巨大不幸，而且給國(guó)家造成巨大社會(huì)負(fù)擔(dān)，制約我國(guó)未來(lái)人口素質(zhì)的提高。

因此，加大婚檢宣傳教育十分重要。在改進(jìn)婚檢、婚姻登記工作的同時(shí)，我們必須調(diào)動(dòng)一切社會(huì)力量，加大媒體的輿論宣傳力度，對(duì)有關(guān)科學(xué)知識(shí)展開(kāi)大范圍的宣傳、教育、普及活動(dòng)。

各部門要充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)婚前醫(yī)學(xué)檢查知識(shí)宣傳教育普及活動(dòng)的重要性，把本次宣傳教育普及活動(dòng)納入工作日程。各級(jí)婦兒工委、相關(guān)職能部門及群眾團(tuán)體，要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)婚檢知識(shí)宣傳教育普及工作的領(lǐng)導(dǎo)，把這項(xiàng)宣傳教育普及活動(dòng)作為推動(dòng)實(shí)施《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》和《中國(guó)兒童發(fā)展綱要》的具體行動(dòng)，促進(jìn)綱要中“提高婚前醫(yī)學(xué)檢查率”目標(biāo)的落實(shí)。要把這一活動(dòng)作為為人民群眾做好事、辦實(shí)事的重要工作來(lái)抓。結(jié)合本部門職能做好責(zé)任分解，做到統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一部署、統(tǒng)一督辦，共同推進(jìn)。牽頭單位一定要做好組織協(xié)調(diào)工作，使這項(xiàng)活動(dòng)既要有聲勢(shì)，又要扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展起來(lái)。

各媒體要加大宣傳力度，要把婚檢知識(shí)宣傳教育普及活動(dòng)及時(shí)報(bào)道出去，在社會(huì)上叫響；要開(kāi)辟專欄，深入宣傳開(kāi)展婚前醫(yī)學(xué)檢查知識(shí)宣傳教育普及活動(dòng)的重要意義、主要內(nèi)容。要通過(guò)刊登婚檢知識(shí)競(jìng)賽試題，為廣大讀者提供學(xué)習(xí)、思考、輔導(dǎo)和喜聞樂(lè)見(jiàn)的參與形式。各級(jí)婦兒工委、相關(guān)政府職能部門及群眾團(tuán)體要結(jié)合本系統(tǒng)工作的實(shí)際，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班、召開(kāi)研討會(huì)、組織群眾參加婚檢知識(shí)競(jìng)賽、設(shè)立咨詢站、組織醫(yī)務(wù)人員為群眾宣講、咨詢答疑等形式，廣泛開(kāi)展婚檢知識(shí)的宣傳、教育、普及活動(dòng)，形成個(gè)人重視、家庭關(guān)心、社會(huì)關(guān)注的良好氛圍，掀起群眾性自我教育、自我提高、積極參與的熱潮。

"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還是刪去了有關(guān)人口"質(zhì)量"的內(nèi)容。早期的代表人物有法國(guó)學(xué)者阿。朗德里（A.Landry），他在發(fā)表于1949年的《人口概論》中曾區(qū)分過(guò)"量的人口學(xué)"和"質(zhì)的人口學(xué)"，并認(rèn)為后者以人類生理、智能、倫理、優(yōu)生學(xué)的資質(zhì)為研究對(duì)象。法國(guó)著名人口學(xué)家阿。索維（A.Sauvy）在初版于1952年的名作《人口通論》中也曾以一章的篇幅討論了西方人口學(xué)家向來(lái)不予關(guān)注的人口素質(zhì)問(wèn)題。他在第21章中分析了有關(guān)質(zhì)量人口學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，如優(yōu)生問(wèn)題、人口數(shù)量和人口素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題、智力遺傳問(wèn)題、各民族差別問(wèn)題及安樂(lè)死問(wèn)題等。索維還區(qū)分了優(yōu)生學(xué)和環(huán)境學(xué)，在他看來(lái)，兩者的研究目的都在于改進(jìn)人類的質(zhì)量，不過(guò)前者是通過(guò)遺傳，后者則是通過(guò)改變環(huán)境。現(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)人口素質(zhì)的討論最著名當(dāng)首推從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)人口質(zhì)量進(jìn)行探討的人力資本理論，人口質(zhì)量就是人力資本，舒爾茨的"人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"早已成為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門顯學(xué)。但與其說(shuō)這是人口學(xué)的研究，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討。

首先要指出的是，"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"通常被認(rèn)為是兩個(gè)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別而只是表述不同的概念，在使用頻率上后者高些而已。1987年中旬，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)研討會(huì)"在杭州召開(kāi)。關(guān)于"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"是不是同一概念，存在著兩種意見(jiàn)："一種認(rèn)為，二者完全相同，不必區(qū)別使用；另一種認(rèn)為，從邏輯分層的角度看，二者是有差別的，因而需要區(qū)別使用。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量涵義較人口素質(zhì)更廣泛，它是與人口數(shù)量相對(duì)稱的概念。人口素質(zhì)則是人口某一特征或標(biāo)志的概括，如文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，它們的總和構(gòu)成人口質(zhì)量，單獨(dú)的某一素質(zhì)概念沒(méi)有對(duì)稱的概念"（邵昱1998）。1991年12月，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)（生活質(zhì)量）問(wèn)題科學(xué)研討會(huì)"在京舉辦，但在這次會(huì)議上，似乎更多的學(xué)者認(rèn)為"人口質(zhì)量和人口素質(zhì)是同一個(gè)概念"（"中國(guó)人口生活質(zhì)量比較研究"課題組1992）。

朱國(guó)宏認(rèn)為：人口質(zhì)量、人口素質(zhì)和人口品質(zhì)均相當(dāng)于英文中的PopulationQuality一詞，其所指是同一的，至于使用哪一術(shù)語(yǔ)，一來(lái)與時(shí)代背景有關(guān)，二來(lái)與研究者的偏好有關(guān)。人口素質(zhì)一詞的普遍作用，可能與人們對(duì)質(zhì)量與素質(zhì)的不同理解有關(guān)，質(zhì)量可通用于任何事物的質(zhì)的一面，而素質(zhì)似乎只能用于人類方面（朱國(guó)宏1994）。穆光宗則認(rèn)為：從嚴(yán)格的意義來(lái)講，兩者也有一些細(xì)微的差別，這就是所謂的人口質(zhì)量是相對(duì)于人口數(shù)量和就人口的總體而言的，而人口素質(zhì)則是指人口質(zhì)量的某一個(gè)方面，比如健康方面、文化教育方面（穆光宗1996）。隨著研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始使用"人口素質(zhì)"的說(shuō)法，這可能是90年代顯著區(qū)別于80年代的一大特色?；厮輫?guó)內(nèi)近20年來(lái)對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的研究和探討，大致可以分出幾個(gè)方面來(lái)回顧和評(píng)述：

一、對(duì)"人口素質(zhì)"涵義的探討

中國(guó)人口學(xué)者認(rèn)為，"人口素質(zhì)"是一個(gè)具有多義性的概念，可以從不同的角度來(lái)理解和界定（朱國(guó)宏1998）。也就是說(shuō)，"人口素質(zhì)"是一個(gè)相對(duì)的概念，在不同的學(xué)科視野里可能有著不同的規(guī)定。"人口素質(zhì)"的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)理論問(wèn)題是70年代初中國(guó)人口學(xué)復(fù)興以來(lái)眾多學(xué)者關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，未有定論。

過(guò)去，雖然像社會(huì)學(xué)家陳達(dá)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初等學(xué)者也十分重視人口質(zhì)量問(wèn)題，但似乎一直沒(méi)有嘗試對(duì)人口質(zhì)量的內(nèi)涵作出界定。對(duì)人口質(zhì)量?jī)?nèi)涵和外延的討論曾經(jīng)是70～80年代中國(guó)人口學(xué)界的一道亮麗的風(fēng)景線。對(duì)人口質(zhì)量較早給出定義的可能是北京大學(xué)的張純?cè)淌冢谥摹度丝诶碚摻坛獭芬粫?shū)中定義如下："人口質(zhì)量是人本身具有的認(rèn)識(shí)、改造世界的條件和能力。"集中反映70年代初到80年代中期中國(guó)人口科學(xué)研究成果的《人口學(xué)詞典》也持相同看法，并進(jìn)一步將"人口質(zhì)量"的含義概括為"反映人口總體的質(zhì)的規(guī)定性的范疇。亦稱人口素質(zhì)"。張純?cè)亩x雖然很有影響、并廣被引用，但也并非沒(méi)有爭(zhēng)議。幾乎與此同時(shí)，梁中堂教授等在《人口素質(zhì)論》一書(shū)中就給出了不同的定義，他們認(rèn)為人口質(zhì)量是人口所具有的各種構(gòu)成的總和。這一定義與前蘇聯(lián)學(xué)者的定義相同，如巴茲德勒夫認(rèn)為人口質(zhì)量是人口構(gòu)成體系的總和。他所說(shuō)的人口構(gòu)成包括年齡性別構(gòu)成、人口健康狀況構(gòu)成、業(yè)務(wù)技術(shù)熟練程度構(gòu)成、教育水平構(gòu)成和社會(huì)階級(jí)構(gòu)成等。

摘要：

中國(guó)已進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球一體化進(jìn)程和中國(guó)加入世貿(mào)組織，新的世紀(jì)里充滿著競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。能否以富強(qiáng)、文明之邦屹立于世界民族之林，取決于一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)劣、人才的多寡、教育的成敗。那么，中國(guó)目前的人口素質(zhì)狀況如何？我們國(guó)家又應(yīng)如何提高人口素質(zhì)，使其適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展要求，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地呢？

Abstract:

Chinahasenteredthe21stcentury.Thenewcentruryisfullofnewcompetitionsandchallenges,Globalintegration,WTO…Inthissituation,thepopulationqulitybecameanimportantfactorforonecountrytowininkeenworldcompetition.Soit''''snecessaryforustolearnpresentChinesepopulationqualitystatusandthemethodsofimprovingChinesepopulationquality.

關(guān)鍵詞：

中國(guó)人口素質(zhì)現(xiàn)狀提高人口素質(zhì)

摘要：

中國(guó)已進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球一體化進(jìn)程和中國(guó)加入世貿(mào)組織，新的世紀(jì)里充滿著競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)。能否以富強(qiáng)、文明之邦屹立于世界民族之林，取決于一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)劣、人才的多寡、教育的成敗。那么，中國(guó)目前的人口素質(zhì)狀況如何？我們國(guó)家又應(yīng)如何提高人口素質(zhì)，使其適應(yīng)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展要求，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地呢？

Abstract:

Chinahasenteredthe21stcentury.Thenewcentruryisfullofnewcompetitionsandchallenges,Globalintegration,WTO…Inthissituation,thepopulationqulitybecameanimportantfactorforonecountrytowininkeenworldcompetition.Soit''''snecessaryforustolearnpresentChinesepopulationqualitystatusandthemethodsofimprovingChinesepopulationquality.

關(guān)鍵詞：

中國(guó)人口素質(zhì)現(xiàn)狀提高人口素質(zhì)

"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還是刪去了有關(guān)人口"質(zhì)量"的內(nèi)容。早期的代表人物有法國(guó)學(xué)者阿。朗德里（A.Landry），他在發(fā)表于1949年的《人口概論》中曾區(qū)分過(guò)"量的人口學(xué)"和"質(zhì)的人口學(xué)"，并認(rèn)為后者以人類生理、智能、倫理、優(yōu)生學(xué)的資質(zhì)為研究對(duì)象。法國(guó)著名人口學(xué)家阿。索維（A.Sauvy）在初版于1952年的名作《人口通論》中也曾以一章的篇幅討論了西方人口學(xué)家向來(lái)不予關(guān)注的人口素質(zhì)問(wèn)題。他在第21章中分析了有關(guān)質(zhì)量人口學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，如優(yōu)生問(wèn)題、人口數(shù)量和人口素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題、智力遺傳問(wèn)題、各民族差別問(wèn)題及安樂(lè)死問(wèn)題等。索維還區(qū)分了優(yōu)生學(xué)和環(huán)境學(xué)，在他看來(lái)，兩者的研究目的都在于改進(jìn)人類的質(zhì)量，不過(guò)前者是通過(guò)遺傳，后者則是通過(guò)改變環(huán)境?，F(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)人口素質(zhì)的討論最著名當(dāng)首推從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)人口質(zhì)量進(jìn)行探討的人力資本理論，人口質(zhì)量就是人力資本，舒爾茨的"人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"早已成為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門顯學(xué)。但與其說(shuō)這是人口學(xué)的研究，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討。

首先要指出的是，"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"通常被認(rèn)為是兩個(gè)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別而只是表述不同的概念，在使用頻率上后者高些而已。1987年中旬，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)研討會(huì)"在杭州召開(kāi)。關(guān)于"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"是不是同一概念，存在著兩種意見(jiàn)："一種認(rèn)為，二者完全相同，不必區(qū)別使用；另一種認(rèn)為，從邏輯分層的角度看，二者是有差別的，因而需要區(qū)別使用。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量涵義較人口素質(zhì)更廣泛，它是與人口數(shù)量相對(duì)稱的概念。人口素質(zhì)則是人口某一特征或標(biāo)志的概括，如文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，它們的總和構(gòu)成人口質(zhì)量，單獨(dú)的某一素質(zhì)概念沒(méi)有對(duì)稱的概念"（邵昱1998）。1991年12月，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)（生活質(zhì)量）問(wèn)題科學(xué)研討會(huì)"在京舉辦，但在這次會(huì)議上，似乎更多的學(xué)者認(rèn)為"人口質(zhì)量和人口素質(zhì)是同一個(gè)概念"（"中國(guó)人口生活質(zhì)量比較研究"課題組1992）。

朱國(guó)宏認(rèn)為：人口質(zhì)量、人口素質(zhì)和人口品質(zhì)均相當(dāng)于英文中的PopulationQuality一詞，其所指是同一的，至于使用哪一術(shù)語(yǔ)，一來(lái)與時(shí)代背景有關(guān)，二來(lái)與研究者的偏好有關(guān)。人口素質(zhì)一詞的普遍作用，可能與人們對(duì)質(zhì)量與素質(zhì)的不同理解有關(guān)，質(zhì)量可通用于任何事物的質(zhì)的一面，而素質(zhì)似乎只能用于人類方面（朱國(guó)宏1994）。穆光宗則認(rèn)為：從嚴(yán)格的意義來(lái)講，兩者也有一些細(xì)微的差別，這就是所謂的人口質(zhì)量是相對(duì)于人口數(shù)量和就人口的總體而言的，而人口素質(zhì)則是指人口質(zhì)量的某一個(gè)方面，比如健康方面、文化教育方面（穆光宗1996）。隨著研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始使用"人口素質(zhì)"的說(shuō)法，這可能是90年代顯著區(qū)別于80年代的一大特色?；厮輫?guó)內(nèi)近20年來(lái)對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的研究和探討，大致可以分出幾個(gè)方面來(lái)回顧和評(píng)述：

一、對(duì)"人口素質(zhì)"涵義的探討

中國(guó)人口學(xué)者認(rèn)為，"人口素質(zhì)"是一個(gè)具有多義性的概念，可以從不同的角度來(lái)理解和界定（朱國(guó)宏1998）。也就是說(shuō)，"人口素質(zhì)"是一個(gè)相對(duì)的概念，在不同的學(xué)科視野里可能有著不同的規(guī)定。"人口素質(zhì)"的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)理論問(wèn)題是70年代初中國(guó)人口學(xué)復(fù)興以來(lái)眾多學(xué)者關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，未有定論。

過(guò)去，雖然像社會(huì)學(xué)家陳達(dá)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初等學(xué)者也十分重視人口質(zhì)量問(wèn)題，但似乎一直沒(méi)有嘗試對(duì)人口質(zhì)量的內(nèi)涵作出界定。對(duì)人口質(zhì)量?jī)?nèi)涵和外延的討論曾經(jīng)是70～80年代中國(guó)人口學(xué)界的一道亮麗的風(fēng)景線。對(duì)人口質(zhì)量較早給出定義的可能是北京大學(xué)的張純?cè)淌?，他在著名的《人口理論教程》一?shū)中定義如下："人口質(zhì)量是人本身具有的認(rèn)識(shí)、改造世界的條件和能力。"集中反映70年代初到80年代中期中國(guó)人口科學(xué)研究成果的《人口學(xué)詞典》也持相同看法，并進(jìn)一步將"人口質(zhì)量"的含義概括為"反映人口總體的質(zhì)的規(guī)定性的范疇。亦稱人口素質(zhì)"。張純?cè)亩x雖然很有影響、并廣被引用，但也并非沒(méi)有爭(zhēng)議。幾乎與此同時(shí)，梁中堂教授等在《人口素質(zhì)論》一書(shū)中就給出了不同的定義，他們認(rèn)為人口質(zhì)量是人口所具有的各種構(gòu)成的總和。這一定義與前蘇聯(lián)學(xué)者的定義相同，如巴茲德勒夫認(rèn)為人口質(zhì)量是人口構(gòu)成體系的總和。他所說(shuō)的人口構(gòu)成包括年齡性別構(gòu)成、人口健康狀況構(gòu)成、業(yè)務(wù)技術(shù)熟練程度構(gòu)成、教育水平構(gòu)成和社會(huì)階級(jí)構(gòu)成等。

“控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)”是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的努力，從我國(guó)人口素質(zhì)的發(fā)展的縱向比較(圖1)表明我國(guó)人口素質(zhì)呈現(xiàn)了平穩(wěn)上升的趨勢(shì)。但與國(guó)際上其他國(guó)家的橫向比較(圖2)卻表明我國(guó)的人口素質(zhì)在世界的排位呈現(xiàn)出波動(dòng)的趨勢(shì)，這不得不使本文思考的是，到底是什么因素影響了人口素質(zhì)的提高？其影響程度又如何？應(yīng)該說(shuō)這一問(wèn)題的分析對(duì)指導(dǎo)我國(guó)人口素質(zhì)的提高有十分重要的意義。

一、人口素質(zhì)的涵義

關(guān)于人口素質(zhì)涵義的討論，學(xué)術(shù)界有許多觀點(diǎn)，但本文同意1991年在北京舉辦的“中國(guó)人口素質(zhì)(生活質(zhì)量)問(wèn)題科學(xué)研討會(huì)”中把人口質(zhì)量和人口素質(zhì)看成是同一個(gè)概念的觀點(diǎn)[1]，不再做專門的區(qū)分。

1.對(duì)人口素質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

我國(guó)對(duì)人口素質(zhì)內(nèi)涵基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究較早的是北京大學(xué)的張純?cè)淌?，他在《人口理論教程》一?shū)中，把人口素質(zhì)定義為“人本身具有的認(rèn)識(shí)、改造世界的條件和能力”。這與《人口學(xué)詞典》中的定義：“人口學(xué)所講的人口質(zhì)量，一般指的是人口總體的身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及思想素質(zhì)，它反映了人口總體認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力”[2]是一致的。而梁中堂教授在《人口素質(zhì)論》一書(shū)中認(rèn)為“人口質(zhì)量是人口所具有的各種構(gòu)成的總和”；穆光宗則定義：“所謂的人口素質(zhì)或者說(shuō)人口質(zhì)量，就是指在一定的歷史條件下，人口的結(jié)構(gòu)和組合狀態(tài)所展現(xiàn)的各種社會(huì)功能和影響力”；還有吳忠觀在《人口科學(xué)辭典》中指出：“人口質(zhì)量，亦稱人口素質(zhì)。人口總體的質(zhì)的規(guī)定性，在不同的社會(huì)生產(chǎn)方式下，人口在質(zhì)的規(guī)定性方面的發(fā)展水平，總是體現(xiàn)為人口總體認(rèn)識(shí)和改造世界的條件和能力。人口具有多方面的質(zhì)的規(guī)定性，一般認(rèn)為包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想素質(zhì)三方面的內(nèi)容”[3]。

以上關(guān)于人口素質(zhì)內(nèi)涵的不同觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為每一種觀點(diǎn)都是局限在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下提出的，因而沒(méi)有全面的、準(zhǔn)確的概括出人口素質(zhì)的真正涵義?；谇叭说难芯砍晒?，根據(jù)本文的研究視角，將人口素質(zhì)定義為是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的系統(tǒng)，是用于描述先天自然因素和后天社會(huì)因素綜合作用的具有生理和心理基本特征的狀態(tài)的范疇。

一、全面建設(shè)小康社會(huì)的總體進(jìn)程

1979年，鄧小平總設(shè)計(jì)師首次用"小康"一詞來(lái)描述中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)。1997年，同志在黨的十五大報(bào)告中提出“建設(shè)小康社會(huì)”的歷史新任務(wù)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。2002年，十六大報(bào)告進(jìn)一步提出：我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。2007年10月，總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中又提出了一系列新的明確目標(biāo)：覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立，文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)；覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系基本建立，人人享有基本生活保障；合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數(shù)，絕對(duì)貧困現(xiàn)象基本消除；人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)等等。描繪了到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之時(shí)的美好前景，指出到2020年時(shí)，“我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)和發(fā)展中社會(huì)主義大國(guó)，將成為工業(yè)化基本實(shí)現(xiàn)、綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)總體規(guī)模位居世界前列的國(guó)家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質(zhì)量明顯改善、生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，成為人民享有更加充分民主權(quán)利、具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國(guó)家，成為各方面制度更加完善、社會(huì)更加充滿活力而又安定團(tuán)結(jié)的國(guó)家，成為對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”。小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、生活殷實(shí)、人民安居樂(lè)業(yè)和綜合國(guó)力強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是中華民族走向偉大復(fù)興的社會(huì)發(fā)展階段。

多年來(lái)，我黨在全面建設(shè)小康社會(huì)的工作進(jìn)程中取得了重大進(jìn)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，改革開(kāi)放取得重大突破，人民生活顯著改善，文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面，社會(huì)建設(shè)全面展開(kāi)。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，也必須清醒地看到，全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中還存在一些矛盾和問(wèn)題，主要是：仍有不少指標(biāo)與目標(biāo)值的差距較大，地區(qū)發(fā)展也不均衡；城鄉(xiāng)居民收入完成目標(biāo)難度很大，穩(wěn)定增長(zhǎng)缺乏牢固基礎(chǔ)；服務(wù)業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢，技術(shù)創(chuàng)新能力欠強(qiáng)；擴(kuò)大就業(yè)和收入分配調(diào)整難度大，社會(huì)保障體系不完善；發(fā)展中面臨著人口資源硬約束的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、人口素質(zhì)對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)的影響

根據(jù)全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵及其目標(biāo)確定的原則，國(guó)家全面建設(shè)小康社會(huì)的指標(biāo)體系包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和制度四個(gè)方面的16項(xiàng)指標(biāo)。其中：第七項(xiàng)指標(biāo)平均受教育年限和第八項(xiàng)指標(biāo)出生時(shí)預(yù)期壽命與人口素質(zhì)息息相關(guān)。其具體目標(biāo)性指標(biāo)包括：期望壽命75～79歲，嬰兒死亡率6‰，5歲以下兒童死亡率0.5‰，孕產(chǎn)婦死亡率12/10萬(wàn)，殘障流行率14.5‰，肥胖癥成人(兒童)比例5%，精神病發(fā)病率0.5‰。江蘇省全面建設(shè)小康社會(huì)指標(biāo)體系18類25個(gè)指標(biāo)中，有8個(gè)指標(biāo)與人口發(fā)展直接相關(guān)。

當(dāng)前，我國(guó)人口素質(zhì)總體水平不高，出生人口素質(zhì)令人堪憂，出生缺陷發(fā)生率特別是農(nóng)村人口出生缺陷發(fā)生率呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。出生缺陷的發(fā)生，不僅給家庭和社會(huì)帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，而且直接影響未來(lái)勞動(dòng)力的素質(zhì)，是制約全面建設(shè)小康社會(huì)的重要因素。

"人口素質(zhì)"是多學(xué)科研究的對(duì)象。從中西比較來(lái)看，對(duì)人口素質(zhì)或者說(shuō)對(duì)人口質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注可以說(shuō)是中國(guó)人口學(xué)和人口問(wèn)題研究的一大特色。在西方人口學(xué)說(shuō)史上，對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的關(guān)注向來(lái)較少，如著名人口學(xué)家豪塞和鄧肯于1959年為"人口學(xué)"下定義時(shí)，"經(jīng)過(guò)審慎考慮"，還是刪去了有關(guān)人口"質(zhì)量"的內(nèi)容。早期的代表人物有法國(guó)學(xué)者阿。朗德里（A.Landry），他在發(fā)表于1949年的《人口概論》中曾區(qū)分過(guò)"量的人口學(xué)"和"質(zhì)的人口學(xué)"，并認(rèn)為后者以人類生理、智能、倫理、優(yōu)生學(xué)的資質(zhì)為研究對(duì)象。法國(guó)著名人口學(xué)家阿。索維（A.Sauvy）在初版于1952年的名作《人口通論》中也曾以一章的篇幅討論了西方人口學(xué)家向來(lái)不予關(guān)注的人口素質(zhì)問(wèn)題。他在第21章中分析了有關(guān)質(zhì)量人口學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題，如優(yōu)生問(wèn)題、人口數(shù)量和人口素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題、智力遺傳問(wèn)題、各民族差別問(wèn)題及安樂(lè)死問(wèn)題等。索維還區(qū)分了優(yōu)生學(xué)和環(huán)境學(xué)，在他看來(lái)，兩者的研究目的都在于改進(jìn)人類的質(zhì)量，不過(guò)前者是通過(guò)遺傳，后者則是通過(guò)改變環(huán)境?，F(xiàn)代西方學(xué)者對(duì)人口素質(zhì)的討論最著名當(dāng)首推從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)人口質(zhì)量進(jìn)行探討的人力資本理論，人口質(zhì)量就是人力資本，舒爾茨的"人口質(zhì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"早已成為人口經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門顯學(xué)。但與其說(shuō)這是人口學(xué)的研究，不如說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討。

首先要指出的是，"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"通常被認(rèn)為是兩個(gè)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別而只是表述不同的概念，在使用頻率上后者高些而已。1987年中旬，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)研討會(huì)"在杭州召開(kāi)。關(guān)于"人口質(zhì)量"和"人口素質(zhì)"是不是同一概念，存在著兩種意見(jiàn)："一種認(rèn)為，二者完全相同，不必區(qū)別使用；另一種認(rèn)為，從邏輯分層的角度看，二者是有差別的，因而需要區(qū)別使用。因?yàn)槿丝谫|(zhì)量涵義較人口素質(zhì)更廣泛，它是與人口數(shù)量相對(duì)稱的概念。人口素質(zhì)則是人口某一特征或標(biāo)志的概括，如文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，它們的總和構(gòu)成人口質(zhì)量，單獨(dú)的某一素質(zhì)概念沒(méi)有對(duì)稱的概念"（邵昱1998）。1991年12月，受國(guó)家教委委托，"中國(guó)人口素質(zhì)（生活質(zhì)量）問(wèn)題科學(xué)研討會(huì)"在京舉辦，但在這次會(huì)議上，似乎更多的學(xué)者認(rèn)為"人口質(zhì)量和人口素質(zhì)是同一個(gè)概念"（"中國(guó)人口生活質(zhì)量比較研究"課題組1992）。

朱國(guó)宏認(rèn)為：人口質(zhì)量、人口素質(zhì)和人口品質(zhì)均相當(dāng)于英文中的PopulationQuality一詞，其所指是同一的，至于使用哪一術(shù)語(yǔ)，一來(lái)與時(shí)代背景有關(guān)，二來(lái)與研究者的偏好有關(guān)。人口素質(zhì)一詞的普遍作用，可能與人們對(duì)質(zhì)量與素質(zhì)的不同理解有關(guān)，質(zhì)量可通用于任何事物的質(zhì)的一面，而素質(zhì)似乎只能用于人類方面（朱國(guó)宏1994）。穆光宗則認(rèn)為：從嚴(yán)格的意義來(lái)講，兩者也有一些細(xì)微的差別，這就是所謂的人口質(zhì)量是相對(duì)于人口數(shù)量和就人口的總體而言的，而人口素質(zhì)則是指人口質(zhì)量的某一個(gè)方面，比如健康方面、文化教育方面（穆光宗1996）。隨著研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始使用"人口素質(zhì)"的說(shuō)法，這可能是90年代顯著區(qū)別于80年代的一大特色?；厮輫?guó)內(nèi)近20年來(lái)對(duì)人口素質(zhì)問(wèn)題的研究和探討，大致可以分出幾個(gè)方面來(lái)回顧和評(píng)述：

一、對(duì)"人口素質(zhì)"涵義的探討

中國(guó)人口學(xué)者認(rèn)為，"人口素質(zhì)"是一個(gè)具有多義性的概念，可以從不同的角度來(lái)理解和界定（朱國(guó)宏1998）。也就是說(shuō)，"人口素質(zhì)"是一個(gè)相對(duì)的概念，在不同的學(xué)科視野里可能有著不同的規(guī)定。"人口素質(zhì)"的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)理論問(wèn)題是70年代初中國(guó)人口學(xué)復(fù)興以來(lái)眾多學(xué)者關(guān)注的一大熱點(diǎn)，至今依然見(jiàn)仁見(jiàn)智，未有定論。

過(guò)去，雖然像社會(huì)學(xué)家陳達(dá)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初等學(xué)者也十分重視人口質(zhì)量問(wèn)題，但似乎一直沒(méi)有嘗試對(duì)人口質(zhì)量的內(nèi)涵作出界定。對(duì)人口質(zhì)量?jī)?nèi)涵和外延的討論曾經(jīng)是70～80年代中國(guó)人口學(xué)界的一道亮麗的風(fēng)景線。對(duì)人口質(zhì)量較早給出定義的可能是北京大學(xué)的張純?cè)淌冢谥摹度丝诶碚摻坛獭芬粫?shū)中定義如下："人口質(zhì)量是人本身具有的認(rèn)識(shí)、改造世界的條件和能力。"集中反映70年代初到80年代中期中國(guó)人口科學(xué)研究成果的《人口學(xué)詞典》也持相同看法，并進(jìn)一步將"人口質(zhì)量"的含義概括為"反映人口總體的質(zhì)的規(guī)定性的范疇。亦稱人口素質(zhì)"。張純?cè)亩x雖然很有影響、并廣被引用，但也并非沒(méi)有爭(zhēng)議。幾乎與此同時(shí)，梁中堂教授等在《人口素質(zhì)論》一書(shū)中就給出了不同的定義，他們認(rèn)為人口質(zhì)量是人口所具有的各種構(gòu)成的總和。這一定義與前蘇聯(lián)學(xué)者的定義相同，如巴茲德勒夫認(rèn)為人口質(zhì)量是人口構(gòu)成體系的總和。他所說(shuō)的人口構(gòu)成包括年齡性別構(gòu)成、人口健康狀況構(gòu)成、業(yè)務(wù)技術(shù)熟練程度構(gòu)成、教育水平構(gòu)成和社會(huì)階級(jí)構(gòu)成等。

強(qiáng)化農(nóng)村“三優(yōu)”教育提高農(nóng)村人口素質(zhì)

隨著我國(guó)計(jì)生工作的深入開(kāi)展，優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教已經(jīng)成為每個(gè)父母、每個(gè)家庭乃至全社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題。優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教是相輔相成的統(tǒng)一體，三者有機(jī)地結(jié)合在一起，共同完成提高人口素質(zhì)的任務(wù)。在我國(guó)10億農(nóng)村人口的大國(guó)里，要發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提高農(nóng)村生活水平，就要強(qiáng)化優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教，迅速改變農(nóng)村人口素質(zhì)較低的狀況。

一、突出“四個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)化“三優(yōu)”教育

1、把開(kāi)展“三優(yōu)”教育與提高農(nóng)村人口文化科學(xué)素質(zhì)相結(jié)合。要在貧困的農(nóng)村中開(kāi)展“三優(yōu)”教育，關(guān)鍵就是提高農(nóng)村人口的文化科學(xué)素質(zhì)。首先是開(kāi)設(shè)掃盲班，教農(nóng)村婦女讀書(shū)識(shí)字，先掌握基本的文化知識(shí)，然后再進(jìn)行基本的“三優(yōu)”知識(shí)教育，如婦女孕期衛(wèi)生與優(yōu)生保健知識(shí)等。其次是開(kāi)設(shè)夜校班，讓農(nóng)民特別是農(nóng)村婦女白天參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，晚上學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)。第三是開(kāi)設(shè)文化補(bǔ)習(xí)班，對(duì)農(nóng)村婦女進(jìn)行必要的文化補(bǔ)習(xí)的同時(shí)，也適當(dāng)講授新生兒的喂養(yǎng)、嬰幼兒早期教育注意事項(xiàng)、兒童常見(jiàn)病的家庭護(hù)理及預(yù)防等“三優(yōu)”教育知識(shí)，從而使廣大農(nóng)村群眾既提高他們的文化知識(shí)水平，也加深了對(duì)“三優(yōu)”教育的理解與提高。

2、把開(kāi)展“三優(yōu)”教育與法制教育相結(jié)合。在農(nóng)村尤其是貧困的山區(qū)農(nóng)村，大部分農(nóng)民既是文盲又是法盲，他們不知道<<婚姻法>>，更不知道有<<母嬰保健法>>等法律法規(guī)。因此，貧困山區(qū)農(nóng)村買賣婚姻和拐賣婦女、兒童的問(wèn)題比較突出。開(kāi)展“三優(yōu)”教育要與法制教育相結(jié)合，利用圖片展覽、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、宣傳車等宣傳方式、進(jìn)行法制宣傳教育與“三優(yōu)”教育、共同提高“三優(yōu)”知識(shí)與法制知識(shí)，讓廣大農(nóng)民做“三優(yōu)”教育的促進(jìn)派。

3、把開(kāi)展“三優(yōu)”教育與計(jì)生工作相結(jié)合，據(jù)“四普”資料顯示，全國(guó)文盲半文盲的農(nóng)村育齡婦女，平均生育胎次為大學(xué)文化程度育齡婦女的2.62倍?？梢?jiàn)，文化素質(zhì)越低，多胎率就越高，計(jì)生工作離不開(kāi)“三優(yōu)”教育。在開(kāi)展聲勢(shì)浩大的計(jì)生宣傳工作中，利用新婚學(xué)校、婚育學(xué)校等形式講授節(jié)育、避孕、胎教等計(jì)生知識(shí)的同時(shí)，也要不失時(shí)機(jī)進(jìn)行“三優(yōu)”知識(shí)的宣傳教育，使廣大群眾在實(shí)行計(jì)劃生育的同時(shí)，增長(zhǎng)“三優(yōu)”知識(shí)。

一、對(duì)用新式胎教提高出生人口素質(zhì)的憂慮

21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使世界各國(guó)對(duì)人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)和智慧潛能的發(fā)掘特別關(guān)注，而未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)的論斷又使國(guó)際社會(huì)加倍重視提高出生人口素質(zhì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，近年來(lái)一些人開(kāi)始不遺余力地從西方引進(jìn)一種旨在開(kāi)發(fā)胎兒智力潛能，提高出生人口智力素質(zhì)的新式胎教。據(jù)稱，這種胎教是在國(guó)外對(duì)胎兒最新研究成果基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，具有不容置疑的科學(xué)性。它主要采用同胎兒談話、教胎兒學(xué)樂(lè)譜、認(rèn)字母、做算術(shù)等對(duì)胎兒直接施教的方法來(lái)提高胎兒的智商，使胎兒由愚變慧，出生后個(gè)個(gè)都是“天才兒”，因此可以稱之為“智力胎教”、“直接胎教”或“子教式胎教”。它的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，實(shí)施這種胎教，可以優(yōu)化我們民族的素質(zhì)，為國(guó)家也為家庭培養(yǎng)出智力優(yōu)秀的下一代，是提高出生人口素質(zhì)，特別是智力素質(zhì)的有效途徑，應(yīng)當(dāng)取得社會(huì)的認(rèn)可和得到長(zhǎng)足的發(fā)展[1]。然而功能和效果如此美好的新式胎教，在它的原產(chǎn)地卻未能被推廣和為社會(huì)所接受，從提出至今20多年來(lái)，在西方也只有幾個(gè)人寫(xiě)了幾本關(guān)于胎教能提高胎兒智力的體會(huì)的小冊(cè)子，幾個(gè)熱衷此道的私人醫(yī)生在其診所里辦了幾次“胎兒大學(xué)”，實(shí)際情況是“言者諄諄，信者寥寥”。但是，它卻園內(nèi)開(kāi)花園外香，在大洋彼岸的中國(guó)熱了起來(lái)，并正在不斷升溫，其觸角已經(jīng)伸到包括教育、生育在內(nèi)的廣大社會(huì)領(lǐng)域，介紹的文籍、磁帶陸續(xù)出版，“胎兒學(xué)?！币矐?yīng)運(yùn)而生，更有甚者，有的地方的年輕夫婦在領(lǐng)取生育證明時(shí)，還被硬性規(guī)定要購(gòu)買胎敦磁帶和資料。眼下，新式胎教提高出生人口素質(zhì)的奇特功能已被說(shuō)得神乎其神，宣傳者們介紹說(shuō)，美國(guó)一對(duì)夫婦的4個(gè)女兒接受了智力胎教，結(jié)果個(gè)個(gè)出生后都不同凡響，智商高達(dá)160，全被列入全美5%的高智商行列，成為舉世矚目的“天才兒”[2]；中國(guó)一男孩實(shí)行了胎教，出生后2歲就能用英、漢語(yǔ)對(duì)話，4歲能解初中數(shù)學(xué)難題，5歲就上了大學(xué)少年班，智商高達(dá)190[3](P15)。這種誘惑對(duì)許多“望子成龍”、“望女成鳳”心切的家庭顯然是不可抵擋的，于是許多青年夫婦如癡如迷，像虔誠(chéng)的宗教徒一樣，按其教導(dǎo)每天對(duì)著肚子放音樂(lè)、頌詩(shī)文和與胎兒對(duì)活，以祈求生一個(gè)智力超群的孩子。而今，這股新式胎教之風(fēng)迎著巨大的社會(huì)需求，可謂已經(jīng)刮遍了神州大地。然而，分折表明，這種神奇的胎教是沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，甚至是違背胎兒身心發(fā)展規(guī)律的，它所施予的智力教育，由于超越了胎兒的心理發(fā)育水平，根本不可能為胎兒所接受；相反，不停地同胎兒對(duì)話，教胎兒學(xué)習(xí)社會(huì)文化知識(shí)，頻頻地刺激胎兒運(yùn)動(dòng)，則可能會(huì)打亂從動(dòng)物到人類無(wú)數(shù)萬(wàn)年進(jìn)化過(guò)程中形成的胎兒正常生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，破壞胎兒作為自然實(shí)體所應(yīng)有的胎內(nèi)環(huán)境秩序，從而造成難以預(yù)料的災(zāi)難性的后果。最終，會(huì)像當(dāng)今人類任意破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，導(dǎo)致水旱風(fēng)沙災(zāi)害，遭到報(bào)復(fù)一佯，在出生人口素質(zhì)上留下我們尚不可覺(jué)知的隱患，貽害整個(gè)民族，這是每個(gè)關(guān)注自己民族命運(yùn)的人不可不慮的。比如，現(xiàn)今在學(xué)齡兒童中發(fā)病率高達(dá)3%，令醫(yī)學(xué)專家、心理專家都十分棘手的“兒童多動(dòng)癥”，雖然病因至今撲朔迷離，但醫(yī)學(xué)已經(jīng)肯定，它是兒童神經(jīng)系統(tǒng)在發(fā)育中獲得的疾病，對(duì)此，我們是否應(yīng)聯(lián)想到它會(huì)與胎兒在宮內(nèi)受到了類似于新式胎教之類的過(guò)量的或不當(dāng)?shù)拇碳み@一因素有關(guān)呢？再比如，我們是否應(yīng)對(duì)那些關(guān)于不當(dāng)胎教引起胎兒致殘的報(bào)導(dǎo)進(jìn)行思考[4]，因而審慎地對(duì)各種胎教的科學(xué)性進(jìn)行區(qū)別呢？固然，我們不應(yīng)當(dāng)因害怕自然界的報(bào)復(fù)簡(jiǎn)單地臣服于自然規(guī)律而在保證胎兒健康生長(zhǎng)發(fā)育上無(wú)所作為，但這種作為又必須建立在對(duì)自然規(guī)律充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。新式胎教對(duì)胎兒生理、心理發(fā)展規(guī)律缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，甚至連相應(yīng)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)報(bào)告都沒(méi)有，只以少數(shù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)描述和神奇?zhèn)髀劄橐罁?jù)就將其“理論”和方法四處推行包含著極大危險(xiǎn)，因而是十分令人擔(dān)憂的。面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)胎兒的身心發(fā)展安全，換言之，面對(duì)著民族未來(lái)人口素質(zhì)，我們吁請(qǐng)新式胎教的倡導(dǎo)者和整個(gè)社會(huì)要慎重行事，要記取許多因違反自然規(guī)律，不尊重科學(xué)規(guī)律而導(dǎo)致災(zāi)難的教訓(xùn)。

其實(shí)，胎教之說(shuō)，在我國(guó)古已有之，但我國(guó)傳統(tǒng)的胎教與上述新式胎教不同，它不主張對(duì)胎兒直接施教去干擾胎兒的自然發(fā)育程序，而是強(qiáng)調(diào)孕婦要注重營(yíng)養(yǎng)、調(diào)適情緒、加強(qiáng)自身修養(yǎng)、預(yù)防疾病感染、減少外界環(huán)境傷害等以避免間接損害胎兒發(fā)育，這實(shí)為一種“母教式胎教”或“間接胎教”。經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代科學(xué)都證明，傳統(tǒng)胎教在剔除封建思想糟粕后，其主要內(nèi)容是符合科學(xué)規(guī)律的。

二、新式胎教有悖于胎兒心理發(fā)展規(guī)律

智力胎教要通過(guò)對(duì)胎兒進(jìn)行智力教育來(lái)提高出生人口素質(zhì)的第一個(gè)依據(jù)是國(guó)外的研究發(fā)現(xiàn)“胎兒已經(jīng)具有了靈敏的感覺(jué)”，“具有令人吃驚的聽(tīng)覺(jué)、記憶和理解能力”，同時(shí)還“出現(xiàn)了或討厭或喜歡或快樂(lè)和恐懼等情緒”，“與嬰幼兒、兒童、成人的心理，只有程度的差異而沒(méi)有本質(zhì)的差別”，“可以進(jìn)行宮內(nèi)學(xué)習(xí)”[4]，應(yīng)當(dāng)對(duì)其施行智力胎教。提出這種依據(jù)是源于對(duì)胎兒心理發(fā)展水平的不了解。

1.胎兒不具備思維和理解能力。心理學(xué)的研究告訴人們，人與動(dòng)物雖然都有心理活動(dòng)，比如就連蚯蚓這樣的低等動(dòng)物也具有感覺(jué)這佯的初級(jí)心理，但是，哪怕是高等哺乳動(dòng)物乃至靈長(zhǎng)類動(dòng)物都不具備人的心理，因?yàn)樗麄兌疾荒芟袢艘粯泳哂兴季S，而正是這一點(diǎn)構(gòu)成了區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)準(zhǔn)?！八运季S或思維活動(dòng)是人類突出的，使自己和動(dòng)物在本質(zhì)上區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)主要特征”?！熬腿祟惖男睦砘顒?dòng)方面說(shuō)，如感覺(jué)、知覺(jué)、情緒、動(dòng)作等本身，都基本上和動(dòng)物共有，并不比動(dòng)物（主要指高級(jí)動(dòng)物）高出多少，甚至還有不及的地方，只有思維，在胚芽以上發(fā)展水平的思維，才是人類所特有的”[5](P42-43)。胎兒只有簡(jiǎn)單的感覺(jué)，其心理發(fā)展連知覺(jué)水平都沒(méi)有達(dá)到，更不要說(shuō)會(huì)具有思維。胎兒心理還同動(dòng)物心理處在同一個(gè)水平上，事實(shí)上尚不具備有思維能力的人的心理。所以，思維能力的有無(wú)，就使胎兒與兒童和成人心理不僅存在著量的，而且存在著質(zhì)的差別。智力胎教論者過(guò)于拔高胎兒的認(rèn)知心理水平，認(rèn)為胎兒也具有了“理解能力”，能聽(tīng)懂?huà)寢屇畹脑?shī)文，讀的外語(yǔ)，這有悖于心理學(xué)的常識(shí)。沒(méi)有思維能力的胎兒是無(wú)法領(lǐng)會(huì)、理解以思想觀念形式傳授給他的科學(xué)文化知識(shí)的。媽媽讀的詩(shī)文，講的故事對(duì)他們都只能是一些具有一定強(qiáng)度、頻率等物理特性而毫無(wú)社會(huì)意義的聲音刺激，于提高胎兒高智力素質(zhì)決計(jì)不會(huì)有何助益。