本文作者：黃曉燕工作單位：山西大學(xué)

國際人道法的實(shí)施包括諸多途徑，如通過國際實(shí)況調(diào)查委員會(huì)進(jìn)行監(jiān)督、國際紅十字會(huì)的推廣和宣傳等，但這些途徑都有一個(gè)共同缺陷，即缺乏外在強(qiáng)制力量的監(jiān)督，導(dǎo)致了國際人道法難以有效實(shí)施的尷尬。近一個(gè)多世紀(jì)以來，國際社會(huì)開始對(duì)違反國際人道法的個(gè)人進(jìn)行懲罰，通過審判追究相關(guān)罪犯的刑事責(zé)任，以匡扶正義，告慰受難者。研究當(dāng)代國際刑法實(shí)踐中國際人道法的發(fā)展具有重要意義，只有在國際刑法的實(shí)踐中，國際人道法才被武裝上“牙齒”，成為具有強(qiáng)制力和震懾力的法律，并不斷得以發(fā)展。國際刑法實(shí)踐的突破性進(jìn)展主要體現(xiàn)為國際刑法的直接實(shí)施，即國際刑法在國際刑事審判過程中得到適用，迄今為止主要包括兩大類:由國際特設(shè)法庭開展的審判;通過國際常設(shè)法庭開展的審判。國際特設(shè)法庭包括:(1)紐倫堡國際軍事法庭和東京國際軍事法庭。這兩個(gè)軍事法庭是由二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國成立的，審判對(duì)象是二戰(zhàn)中德國和日本的反和平罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人道罪的戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯。(2)特設(shè)國際法庭，包括前南國際刑庭和盧旺達(dá)國際刑庭。這兩個(gè)刑庭，是聯(lián)合國安理會(huì)的下屬機(jī)構(gòu)，是安理會(huì)根據(jù)聯(lián)合國憲章第七章所采取行動(dòng)的結(jié)果。其法律性質(zhì)更為明顯，國際政治的因素影響減弱，使國際刑事司法的公正性能更好地體現(xiàn)。(3)混合法庭，如塞拉利昂特別法庭、東帝汶特別法庭、柬埔寨刑事法庭?；旌戏ㄍサ墓餐攸c(diǎn)是審判人員中既有國際法官，也有國內(nèi)法官，并且是基于聯(lián)合國和相關(guān)國家間的協(xié)議建立的。國際常設(shè)法庭即國際刑事法院，是世界歷史上首次成立的常設(shè)國際刑事法院，其意義重大，影響深遠(yuǎn)。囿于諸多因素的影響，國際刑法實(shí)踐的發(fā)展軌跡單調(diào)緩慢，上述審判實(shí)踐主要集中于20世紀(jì)，且每個(gè)法庭都曾遭到指責(zé)和非議，但不能否認(rèn)這些審判實(shí)踐懲罰了違反國際人道法的罪犯，保證了國際人道法的權(quán)威，不斷推動(dòng)著國際人道法的發(fā)展。

一國際人道法實(shí)施力度的增強(qiáng)

紐倫堡審判和東京審判是國際社會(huì)中首次對(duì)違反國際人道法的罪犯進(jìn)行的審判，向世人宣告了國際人道法的權(quán)威性和效力。長(zhǎng)久以來，國際人道法雖然享有廣泛的道義支持，但其遵守情況遠(yuǎn)遜于國際公法其他部門。國際刑事審判通過公開審判對(duì)相關(guān)罪犯進(jìn)行了審理和處罰，使國際人道法首次靠外在強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制得以落實(shí)和執(zhí)行，宣揚(yáng)了正義，向國際社會(huì)宣揚(yáng)了國際人道法的普世價(jià)值和違反國際人道法的下場(chǎng)。1949年《日內(nèi)瓦公約》及1977年的兩個(gè)附加議定書正是在紐倫堡審判和東京審判的成功實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的。國際特設(shè)法庭的審判實(shí)踐使世界各地嚴(yán)重違反國際人道法罪行的人都受到或?qū)⒁艿街缚睾椭撇?，從而使國際人道法擺脫了無法實(shí)施的尷尬局面。國際刑事法院作為第一個(gè)常設(shè)性的國際刑事審判機(jī)構(gòu)，避免了之前多個(gè)臨時(shí)性或?qū)ｉT性國際刑事法庭同時(shí)并存和運(yùn)行的局面，提高了國際人道法執(zhí)行的統(tǒng)一性和權(quán)威性。總之，二戰(zhàn)后至今國際刑法的實(shí)踐對(duì)于國際人道法最重要的影響是增強(qiáng)了其實(shí)施力度，使國際人道法由立法階段走向了執(zhí)法階段，擺脫了過去“一紙空文”的狀況，對(duì)世界各地的暴行實(shí)施者起到了震懾和預(yù)防作用。紐倫堡審判和東京審判創(chuàng)立的戰(zhàn)爭(zhēng)罪等罪行不適用時(shí)效的原則，進(jìn)一步提高了國際人道法的強(qiáng)制性和威懾力。嚴(yán)重違反國際人道法的罪行若可以適用時(shí)效原則，則很可能使時(shí)效原則成為相關(guān)人員逃脫罪責(zé)和懲罰的理由。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)罪等罪名所觸及的是全人類的基本道德底線，違背了作為強(qiáng)行法和習(xí)慣法的國際人道法，因此，時(shí)效原則不適用于戰(zhàn)爭(zhēng)罪等罪行?！都~倫堡憲章》和《遠(yuǎn)東國際軍事法庭憲章》雖然沒有對(duì)時(shí)效問題進(jìn)行規(guī)定，但《同盟國管制德國委員會(huì)第10號(hào)法案》規(guī)定紐倫堡審判不適用時(shí)效原則。東京審判同樣奉行了該原則。1968年11月26日，聯(lián)合國大會(huì)通過了《戰(zhàn)爭(zhēng)罪及危害人類罪不適用法定時(shí)效公約》，明確規(guī)定危害人類罪等罪行不適用于時(shí)效原則。該原則后來又被采納進(jìn)《國際刑事法院規(guī)約》。［1］

二國際人道法立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變

紐倫堡審判和東京審判明確了違反國際人道法罪行的主體為個(gè)人，并通過紐倫堡原則明確了戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯?jìng)€(gè)人刑事責(zé)任原則。針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪的主體究竟應(yīng)是個(gè)人還是國家，波利蒂斯認(rèn)為，集體責(zé)任是一種令人誤解和令人失望的假想，造成了犯罪者不受懲罰的事實(shí)，因此，懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪的主要責(zé)任人是責(zé)無旁貸的。在此壓力下，統(tǒng)治者才會(huì)更加謹(jǐn)慎地行使職權(quán)，更加尊重國際法，所以此舉將是對(duì)世界和平的一大保障。［2］自紐倫堡審判中確立了紐倫堡原則后，國際人道法的立足點(diǎn)由國家轉(zhuǎn)向了個(gè)人，具體表現(xiàn)為由強(qiáng)調(diào)國家在實(shí)施國際人道法方面的作用到追究個(gè)人刑事責(zé)任，由強(qiáng)調(diào)保護(hù)國家利益到注重保護(hù)個(gè)人和群體的權(quán)利。這種影響在前南法庭和盧旺達(dá)法庭等特設(shè)刑庭中繼續(xù)得到體現(xiàn)和發(fā)展，促使國際社會(huì)在暴行發(fā)生后迅速設(shè)立法庭對(duì)暴行實(shí)施者進(jìn)行審判。這種轉(zhuǎn)化表明二戰(zhàn)后國際人道法的發(fā)展使個(gè)人的刑事責(zé)任成為該法明確的組成部分。國際刑事法院的設(shè)立和運(yùn)作也證明并促進(jìn)了國際人道法的這一發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)閲H刑事法院旨在追究嚴(yán)重違反國際人道法的個(gè)人的刑事責(zé)任。這些國際刑事審判標(biāo)志著一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變:個(gè)人開始成為國際法主體，個(gè)人若違反了人道法和某些基本人權(quán)法，可以直接由國際刑庭審判，而無需國內(nèi)法干涉。［3］253三國際人道法人本化的發(fā)展國際人道法在國際刑法實(shí)踐推動(dòng)下不斷朝著人本化的方向發(fā)展，個(gè)人和人類的利益成為國際人道法最主要的價(jià)值追求，具體表現(xiàn)為:

摘要：國際人權(quán)法與國際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)，其主要區(qū)別在于法律淵源、內(nèi)容、保護(hù)對(duì)象和適用范圍等方面的不同。

關(guān)鍵詞：國際人權(quán)法人道法區(qū)別

國際人道法與國際人權(quán)法是相互關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充的國際公法的兩個(gè)分支。國際人道法是一套由條約或習(xí)慣確立的國際規(guī)則，專門解決在國際性武裝沖突或非國際性武裝沖突中直接產(chǎn)生的人道問題。它保護(hù)那些受到或可能受到武裝沖突影響的人員和財(cái)產(chǎn)，限制武裝沖突各方自行選擇作戰(zhàn)方法和手段的權(quán)利。國際人權(quán)法即人權(quán)的國際保護(hù)，一般是指促進(jìn)和保證人的基本權(quán)利和自由得到普遍尊重和實(shí)現(xiàn)的國際法原則、規(guī)則和制度的總稱。關(guān)于國際人道主義法和國際人權(quán)法的關(guān)系，在國際上存在不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從廣義的國際人道主義法看，它包括人權(quán)法，人權(quán)法只是代表一般人道主義法的一個(gè)較高的發(fā)展階段。另一種觀點(diǎn)正相反，認(rèn)為人道主義法是派生于戰(zhàn)爭(zhēng)法的法律。而人權(quán)法是構(gòu)成和平法重要部分的法律，優(yōu)先于國際人道主義法。但是從這兩種法律逐漸發(fā)展的過程來看，它們之間存在著相互聯(lián)系和相互作用，并且這種聯(lián)系和作用還在發(fā)展。

國際人權(quán)法與國際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)。其主要區(qū)別在于：

一、在歷史和法律構(gòu)成方面的淵源不同

國際人道法先于國際人權(quán)法而產(chǎn)生，如若以國際條約或公約作為國際人權(quán)法的標(biāo)志的話，則和平時(shí)期的人權(quán)要從《世界人權(quán)宣言》開始，也就是說人第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束開始。而國際人道法的歷史則要長(zhǎng)得多，因?yàn)閺臍v史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)法是國際法中最為悠久的部分。國際人道法適用于國際性武裝沖突的主要條約淵源是1949年的《日內(nèi)瓦公約》及其1977年的《第一附加議定書》。它適用于非國際性武裝沖突的主要條約淵源是《日內(nèi)瓦公約》之共同第3條和1977年的《第二附加議定書》。而國際人權(quán)法的主要條約淵源是《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際盟約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》（1966年），《滅種公約》（1948年），《消除種族歧視公約》（1965年），《消除對(duì)婦女歧視公約》（1979年），《禁止酷刑公約》（1984年）以及《兒童權(quán)利公約》（1989年）。主要的地區(qū)性條約包括：《歐洲保護(hù)人權(quán)和基本自由公約》（1950年）、《美洲人的權(quán)利和義務(wù)宣言》（1948年）、《美洲人權(quán)公約》（1969年）以及《非洲人權(quán)和人民權(quán)利憲章》（1981年）。

摘要：國際人權(quán)法與國際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)，其主要區(qū)別在于法律淵源、內(nèi)容、保護(hù)對(duì)象和適用范圍等方面的不同。

關(guān)鍵詞：國際人權(quán)法人道法區(qū)別

國際人道法與國際人權(quán)法是相互關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充的國際公法的兩個(gè)分支。國際人道法是一套由條約或習(xí)慣確立的國際規(guī)則，專門解決在國際性武裝沖突或非國際性武裝沖突中直接產(chǎn)生的人道問題。它保護(hù)那些受到或可能受到武裝沖突影響的人員和財(cái)產(chǎn)，限制武裝沖突各方自行選擇作戰(zhàn)方法和手段的權(quán)利。國際人權(quán)法即人權(quán)的國際保護(hù)，一般是指促進(jìn)和保證人的基本權(quán)利和自由得到普遍尊重和實(shí)現(xiàn)的國際法原則、規(guī)則和制度的總稱。[1]關(guān)于國際人道主義法和國際人權(quán)法的關(guān)系，在國際上存在不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從廣義的國際人道主義法看，它包括人權(quán)法，人權(quán)法只是代表一般人道主義法的一個(gè)較高的發(fā)展階段。另一種觀點(diǎn)正相反，認(rèn)為人道主義法是派生于戰(zhàn)爭(zhēng)法的法律。而人權(quán)法是構(gòu)成和平法重要部分的法律，優(yōu)先于國際人道主義法。[2]但是從這兩種法律逐漸發(fā)展的過程來看，它們之間存在著相互聯(lián)系和相互作用，并且這種聯(lián)系和作用還在發(fā)展。

國際人權(quán)法與國際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)。其主要區(qū)別在于：

一、在歷史和法律構(gòu)成方面的淵源不同

國際人道法先于國際人權(quán)法而產(chǎn)生，如若以國際條約或公約作為國際人權(quán)法的標(biāo)志的話，則和平時(shí)期的人權(quán)要從《世界人權(quán)宣言》開始，也就是說人第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束開始。而國際人道法的歷史則要長(zhǎng)得多，因?yàn)閺臍v史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)法是國際法中最為悠久的部分。國際人道法適用于國際性武裝沖突的主要條約淵源是1949年的《日內(nèi)瓦公約》及其1977年的《第一附加議定書》。它適用于非國際性武裝沖突的主要條約淵源是《日內(nèi)瓦公約》之共同第3條和1977年的《第二附加議定書》。而國際人權(quán)法的主要條約淵源是《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際盟約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》（1966年），《滅種公約》（1948年），《消除種族歧視公約》（1965年），《消除對(duì)婦女歧視公約》（1979年），《禁止酷刑公約》（1984年）以及《兒童權(quán)利公約》（1989年）。主要的地區(qū)性條約包括：《歐洲保護(hù)人權(quán)和基本自由公約》（1950年）、《美洲人的權(quán)利和義務(wù)宣言》（1948年）、《美洲人權(quán)公約》（1969年）以及《非洲人權(quán)和人民權(quán)利憲章》（1981年）。[3]

國際刑法是一門新興的學(xué)科。過去的十年里，它是國際法所有領(lǐng)域里發(fā)展最快的一門學(xué)科。

國際刑法是一門邊緣學(xué)科。它在國際法方面，含有國際人道法、國際人權(quán)法的基本原則，以及國際法下的國際罪行部分，如侵略罪、反人道罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和種族滅絕罪，等等；在刑法方面，它除了刑法上的實(shí)體法和訴訟法以外，還有比較法，如普通法系和大陸法系的比較，以及各國的司法制度的比較，等等。此外，國際刑法在其實(shí)踐的過程中還時(shí)時(shí)刻刻涉及到國際關(guān)系中最重要、也是最為敏感的問題，即國家主權(quán)問題。比如：國際刑庭為了索取證據(jù)和查清案子而向有關(guān)國家或政府官員送達(dá)傳票或命令；國際刑庭要求有關(guān)國家提供線索合作，以鎖定和抓獲被法庭起訴的嫌疑犯，并在將其抓獲了以后押送到法庭；為了審理案子的需要，國際刑庭必然要求將出庭證人所在地的國家當(dāng)局同意他（她）出來、又要求法庭所在地國家同意他（她）入境；以及當(dāng)被告被定有罪后，國際刑庭又需要有國家自愿同意、將其關(guān)押在該國的監(jiān)獄里服刑，等等。

聯(lián)合國成立了國際刑事法庭

1993年，聯(lián)合國安理會(huì)成立了前南斯拉夫刑事法庭，第一次在聯(lián)合國的范圍內(nèi)將有關(guān)國際刑法的原則和理論付諸實(shí)施。

第二年11月，又成立了盧旺達(dá)國際刑事法庭。盧旺達(dá)是一個(gè)有著800萬左右人口的國家，1994年4月和7月，占全國人口總數(shù)80％的胡圖族對(duì)占人口總數(shù)14％的圖西族進(jìn)行了大屠殺。被屠殺的盧旺達(dá)人總共達(dá)到了80萬左右，連德國法西斯在第二次世界大戰(zhàn)中屠殺猶太人也沒有那么快。這一事件在國際社會(huì)上引起了非常大的震動(dòng)。盧旺達(dá)政府自己要求成立國際刑事法庭，以通過懲治罪犯來達(dá)到民族和解的目的。這樣，聯(lián)合國安理會(huì)先后成立了兩個(gè)國際刑事法庭。以后，聯(lián)合國又成立了東帝汶國際刑事法庭、塞拉里昂特別刑事法庭等。去年，聯(lián)合國還就成立柬埔寨刑事法庭問題與柬埔寨政府簽定了備忘錄。

人們可能會(huì)聯(lián)想到第二次世界大戰(zhàn)后成立的紐倫堡軍事法庭和東京軍事法庭。這兩個(gè)軍事法庭在性質(zhì)上雖然也是國際法庭，但它們與聯(lián)合國的前南法庭和盧旺達(dá)法庭有很大的不一樣。主要的區(qū)別在于它們成立的機(jī)制不同。紐倫堡軍事法庭和東京軍事法庭是由第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國成立的，審判的對(duì)象是二次大戰(zhàn)中的德國和日本的反和平罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人道罪的嫌疑犯，或者叫戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯。起訴檢察官在起訴狀中都采用“代表某國政府對(duì)某某的起訴”的措辭，因此在學(xué)術(shù)界和國際法上時(shí)常被稱為“戰(zhàn)勝國對(duì)戰(zhàn)敗國的審判”。而前南斯拉夫國際刑事法庭以及盧旺達(dá)國際刑事法庭不是這樣。它們是聯(lián)合國安理會(huì)通過決議成立的，不是一個(gè)戰(zhàn)勝國的法庭。所以，聯(lián)合國前南國際刑事法庭和盧旺達(dá)國際刑事法庭是代表整個(gè)國際社會(huì)的。

國際刑法是一門新興的學(xué)科。過去的十年里，它是國際法所有領(lǐng)域里發(fā)展最快的一門學(xué)科。

國際刑法是一門邊緣學(xué)科。它在國際法方面，含有國際人道法、國際人權(quán)法的基本原則，以及國際法下的國際罪行部分，如侵略罪、反人道罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和種族滅絕罪，等等；在刑法方面，它除了刑法上的實(shí)體法和訴訟法以外，還有比較法，如普通法系和大陸法系的比較，以及各國的司法制度的比較，等等。此外，國際刑法在其實(shí)踐的過程中還時(shí)時(shí)刻刻涉及到國際關(guān)系中最重要、也是最為敏感的問題，即國家主權(quán)問題。比如：國際刑庭為了索取證據(jù)和查清案子而向有關(guān)國家或政府官員送達(dá)傳票或命令；國際刑庭要求有關(guān)國家提供線索合作，以鎖定和抓獲被法庭起訴的嫌疑犯，并在將其抓獲了以后押送到法庭；為了審理案子的需要，國際刑庭必然要求將出庭證人所在地的國家當(dāng)局同意他（她）出來、又要求法庭所在地國家同意他（她）入境；以及當(dāng)被告被定有罪后，國際刑庭又需要有國家自愿同意、將其關(guān)押在該國的監(jiān)獄里服刑，等等。

聯(lián)合國成立了國際刑事法庭

1993年，聯(lián)合國安理會(huì)成立了前南斯拉夫刑事法庭，第一次在聯(lián)合國的范圍內(nèi)將有關(guān)國際刑法的原則和理論付諸實(shí)施。

第二年11月，又成立了盧旺達(dá)國際刑事法庭。盧旺達(dá)是一個(gè)有著800萬左右人口的國家，1994年4月和7月，占全國人口總數(shù)80％的胡圖族對(duì)占人口總數(shù)14％的圖西族進(jìn)行了大屠殺。被屠殺的盧旺達(dá)人總共達(dá)到了80萬左右，連德國法西斯在第二次世界大戰(zhàn)中屠殺猶太人也沒有那么快。這一事件在國際社會(huì)上引起了非常大的震動(dòng)。盧旺達(dá)政府自己要求成立國際刑事法庭，以通過懲治罪犯來達(dá)到民族和解的目的。這樣，聯(lián)合國安理會(huì)先后成立了兩個(gè)國際刑事法庭。以后，聯(lián)合國又成立了東帝汶國際刑事法庭、塞拉里昂特別刑事法庭等。去年，聯(lián)合國還就成立柬埔寨刑事法庭問題與柬埔寨政府簽定了備忘錄。

人們可能會(huì)聯(lián)想到第二次世界大戰(zhàn)后成立的紐倫堡軍事法庭和東京軍事法庭。這兩個(gè)軍事法庭在性質(zhì)上雖然也是國際法庭，但它們與聯(lián)合國的前南法庭和盧旺達(dá)法庭有很大的不一樣。主要的區(qū)別在于它們成立的機(jī)制不同。紐倫堡軍事法庭和東京軍事法庭是由第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國成立的，審判的對(duì)象是二次大戰(zhàn)中的德國和日本的反和平罪、戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人道罪的嫌疑犯，或者叫戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯。起訴檢察官在起訴狀中都采用“代表某國政府對(duì)某某的起訴”的措辭，因此在學(xué)術(shù)界和國際法上時(shí)常被稱為“戰(zhàn)勝國對(duì)戰(zhàn)敗國的審判”。而前南斯拉夫國際刑事法庭以及盧旺達(dá)國際刑事法庭不是這樣。它們是聯(lián)合國安理會(huì)通過決議成立的，不是一個(gè)戰(zhàn)勝國的法庭。所以，聯(lián)合國前南國際刑事法庭和盧旺達(dá)國際刑事法庭是代表整個(gè)國際社會(huì)的。

論文關(guān)鍵詞：道家；無為

論文摘要：“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質(zhì)就是“無為而無不為”。

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價(jià)值取向是完全一致的?！盁o為”的精神境界就是“道法自然”的價(jià)值取向的直接體現(xiàn)。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無為而無不為”。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（《老子》四十八章），老子認(rèn)為做學(xué)問要天天的增加知識(shí)，而體道則要天天削減私欲，損之又損，就達(dá)到無為、無為便可以無不為，如果不妄為，那就沒有什么事情做不成。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子五千言講的主要問題。天地萬物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無為而無不為，這個(gè)“無為而無不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。

在個(gè)人修煉上老子提倡自然“無為”?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私”（《老子》七章），老子認(rèn)為“無為”便是無私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o私，才能達(dá)到自己理想的目的?！吧挥?，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子》二章》），“無為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗?，天之道”（《老子》九章），“無為”就要功成身退，這是天道?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”（《老子》七十三章），“夫唯不爭(zhēng)，故無憂”（《老子》八章），無為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒有禍害?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章），“故知足之足常足”（《老子》四十六章），“無為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章），“無為”就是沒有自己的私心，以百姓心為心。

《老子》一書中提出的“道生萬物”、“道法自然”，“自然無為”等思想，強(qiáng)調(diào)以主客交融和人性的方式來認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然，注重人與自然的和諧，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)智慧。

“道”是《老子》哲學(xué)體系的起點(diǎn)、是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也是生態(tài)法則和自然規(guī)律，是其生態(tài)智慧的根本。《老子》一個(gè)最基本的理念是強(qiáng)調(diào)自然、天地萬物(包括人類)作為統(tǒng)一整體的自然存在性，其生態(tài)智慧所追求的最高境界是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界?！暗馈弊鳛槿f物的本原和基礎(chǔ)，內(nèi)在于天地萬物之中，成為制約萬物盛衰消長(zhǎng)的規(guī)律。它作為不可言說的世界本體、宇宙演化的動(dòng)力和法則、自然無為的天然狀態(tài)的客觀實(shí)存特性，時(shí)刻昭示人們應(yīng)循“道”而為，尊重天地自然、尊重一切生命，按天地本來的狀態(tài)生存，從而經(jīng)由對(duì)自身在宇宙中所處位置的把握達(dá)致生命的最高境界。顯然，老子從“道”體的狀態(tài)中，看到了“道”的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)了“道”的特點(diǎn)，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào)天人合一、主客交融、順應(yīng)自然。因此，“道”也成為老子生態(tài)智慧的基礎(chǔ)。

“道生萬物”是《老子》中的一個(gè)重要命題，其中所表達(dá)的宇宙生命統(tǒng)一論，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧。在這里，老子以萬物相互聯(lián)系的宇宙觀來審視自然生態(tài)。他并不將人的行為獨(dú)立于自然之外，而是把人與萬物同視，認(rèn)為自然只是一張有秩序的網(wǎng)，人類是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)。

當(dāng)然，這并不是要把人降低到生物學(xué)意義上的動(dòng)物?！独献印分赋觯骸暗来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一”?！暗郎f物”表明，老子反對(duì)把貴賤觀念應(yīng)用于自然界，反對(duì)人類妄自尊大、以自己為中心、把大自然當(dāng)成自己的征服對(duì)象的態(tài)度，反對(duì)人類僅為自己需要而掠奪自然的做法。而是主張以道觀物，以達(dá)到天人和諧。

通過歷史反思，面向21世紀(jì)的人類已認(rèn)識(shí)到了這種激進(jìn)的人類中心主義的局限性。而老子哲學(xué)中所表達(dá)的宇宙生命統(tǒng)一論，顯然是對(duì)這種激進(jìn)的人類中心主義的超越，是對(duì)人高于萬物、優(yōu)越于萬物價(jià)值范式的顛覆，對(duì)于消解生態(tài)危機(jī)具有重要的意義。

“道法自然”是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。宇宙萬物的生成根源于自然，宇宙萬物的演化動(dòng)力來源于自然，宇宙萬物相互關(guān)聯(lián)統(tǒng)一于自然，人類社會(huì)始終是自然界不可分割的一部分，這是《老子》關(guān)于“道法自然”的自然本體意識(shí)的基本內(nèi)容。

內(nèi)容提要：“和合”的文化一心理結(jié)構(gòu)，是中國古代詩性智慧與審美運(yùn)思的源頭活水。突出體現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)并由此確立二者間和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想深刻浸潤(rùn)了古代審美境界論，中國人由此而強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一；“和合”文化中的整體直觀運(yùn)思深刻影響了古代審美體驗(yàn)論，視審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)為同一的中國詩性智慧特別強(qiáng)調(diào)物我互感互動(dòng)的生命運(yùn)動(dòng)中的整體直觀把握；“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國詩性智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的構(gòu)架和展開。“和合”文化構(gòu)建了中國美學(xué)的主導(dǎo)精神——對(duì)“和”美的追求，形成了中國美學(xué)的和諧基調(diào)。

關(guān)鍵詞：和合文化、天人合一、詩性智慧、和諧基調(diào)

美籍華裔學(xué)者成中英先生在檢視和反省中國儒道形而上學(xué)與本體論后認(rèn)為，中國式因果律首要特質(zhì)在于“一體統(tǒng)合原理”（“整合性原理”）。即：“世間萬物由于延綿不絕地從相同的根源而化生，因而統(tǒng)合成一體。換一種說法：萬物通過創(chuàng)生的過程得以統(tǒng)合。于是，在道或天的形象覆蓋下的萬物實(shí)為一體，萬物都共同分有實(shí)在的本性。此外，萬物之間莫不交互相關(guān)，因?yàn)槿f物皆同出一源?！f物所共同分有的一體（道），既維系萬物之生存，又孳生化育萬物”。①成氏進(jìn)一步認(rèn)為，“因?yàn)槿f物間莫不交互相關(guān)，而形成各種過程間的變化網(wǎng)絡(luò)，于是運(yùn)動(dòng)力的傳送就被視為生命活動(dòng)的表現(xiàn)”。②由此構(gòu)架出“內(nèi)在的生命運(yùn)動(dòng)原理”（“內(nèi)在性原理”）。復(fù)次，“由于‘一體統(tǒng)合原理’之故，世間恒有和諧與平衡存在”③，形成中國因果律之“生機(jī)平衡原理”（“生機(jī)性原理”）。此因果律的三大基本層面衍生出中國式因果律模型：串連式思考（整體式觀照）和辯證法則④。成氏的上述分析實(shí)是對(duì)中國“和合”文化之特征作了精辟的理論提攝。重視萬物間的整合關(guān)系、辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系、有機(jī)性聯(lián)系正是中國“和合”文化的精髓。這些理論精髓不僅是東方文化中的瑰寶，更是中國古代詩性智慧和審美運(yùn)思的源頭活水。

筆者認(rèn)為，在中國“和合”文化中，以人與自然的基本相似性和人與天地萬物的視同對(duì)等或異質(zhì)同構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)而在此二者間確立一種和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。其次，“和合”文化中的整體直觀思維深刻影響了中國古代審美體驗(yàn)論，它使得古代中國人特別強(qiáng)調(diào)在內(nèi)緣已心、外參群意的審美體驗(yàn)活動(dòng)中獲得對(duì)生命終極意義的瞬間感悟，從而實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)與生命體驗(yàn)的合一。再次，“和合”文化中和諧化辯證法的普遍運(yùn)用，使得中國美學(xué)智慧特別注意以對(duì)應(yīng)性、相融性、辯證性、和諧性來理解和處理一系列審美范疇的展開與構(gòu)架。而縱觀中國古代美學(xué)基本特征（如強(qiáng)調(diào)真善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、有限與無限的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（如儒家對(duì)“和”、道家對(duì)“妙”、佛禪對(duì)“圓”的追求），無不是“和合”文化在審美層面的詩性展開和邏輯延伸。這表明，中國詩性智慧和審美意識(shí)與“和合”文化有著一種特殊的親和性和關(guān)聯(lián)性?！昂秃稀蔽幕?，是中國古代詩性智慧之根。

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是強(qiáng)調(diào)：人與自然間并無絕對(duì)的分歧，自然是內(nèi)在于人的存在物，而人又是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人調(diào)諧；人與天地萬物合為一體，達(dá)到一種完滿和理想的境界，是中國人文精神追求的最高目標(biāo)，質(zhì)言之，在古代中國人看來，自然過程、歷史過程、人生過程、思維過程在本質(zhì)上是同一的。這一思想特征貫穿了“天人合一”觀念源起與演變的基本過程。如孟子的“知性即知天”⑤論就是把人性與天道的合一放在認(rèn)識(shí)論高度上加以思考的。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》），認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個(gè)側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。莊子提倡“與天為一”，《莊子·達(dá)生》云：“棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復(fù)，與天為一”，就是要求拋棄世事，忘懷生命，使形體健全，精神飽滿，從而達(dá)到與天合為一體的自然無為境界。《周易·文言》明確提出：“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的順應(yīng)自然的“與天地合德”的思想。漢代董仲舒甚至以“人副天數(shù)”的觀念為基礎(chǔ)建立起天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)體系?！洞呵锓甭丁り庩柫x》即云：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心與人相副。以類合之，天人一也”。在宋學(xué)中，“天人合一”思想更趨成熟、精致、完善。張載直接提出“天人合一”命題；《正蒙·誠明》云：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)可以成圣……”。明確指出，“誠”“明”境界的獲得，來自于天道與人性的統(tǒng)一。程頤說：“道一也，豈人道自是人道，天道自是天道？”（《程氏遺書》卷十八）實(shí)際上直接指出了人道與天道的同一性。程顥干脆說：“天人本無二，不必言合”（《程氏遺書·卷六》），反對(duì)有意去區(qū)別天與人及主體與客體。至清代王夫之也強(qiáng)調(diào)“盡人道以合天德”。其《周易外傳》卷二云：“圣人盡人道而合天德，合天德者健以存在之理；盡人道者動(dòng)以順生之幾”。實(shí)際明確指出人之動(dòng)與天之健是一致的。所有這些觀念無不是提倡應(yīng)在自然與精神間建立一種統(tǒng)一性關(guān)系。這種強(qiáng)調(diào)在自然與精神間建立一種和諧化關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想對(duì)中國古代審美境界論的影響是巨大而又深遠(yuǎn)的。這表現(xiàn)在：在古代中國人看來，人與自然、情與景、主體與客體、心源與造化、內(nèi)根與外境都是渾然一體、不可分割的。天?艘熘釋溝惱庵稚畈鬮幕饈妒溝彌泄糯搜в朊姥ъ溆兇拍讜詰謀咎逍怨亓?，蛹喫，人生境嚼i肷竺讕辰緄暮弦懷晌泄災(zāi)腔圩罹哂刑厴枉攘χ凇?br>“天人合一”思想對(duì)古代審美境界論的深刻浸潤(rùn)，從邏輯結(jié)構(gòu)上講主要體現(xiàn)為相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，其一：認(rèn)為“天”是美的本原，美因乎自然，“造乎自然”，主體只有體天道、察天機(jī)、悟天理，深契自然之真趣，才能洞悉美的真諦。其二，認(rèn)為既然美的真諦的獲得源于人對(duì)“天”（機(jī)、道、理）的洞見，則審美的最高境界和最后歸宿應(yīng)當(dāng)是人合于天，即主體的審美極致體驗(yàn)與本源性世界的本真敞亮應(yīng)獲得本質(zhì)性的同一。前者為溯源，后者為返本。在此，美的本原問題和審美的歸宿問題就邏輯地統(tǒng)一在“天人合一”觀念中。以下分論之。

首先，由于“天”是美的本原，所以要想獲得美的真諦，必得“知天”、“體道”，籍此，個(gè)體審美活動(dòng)與對(duì)世界本原的探究活動(dòng)才能有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)審美境界與哲學(xué)境界的合一?！疤臁保ā暗馈?、“自然”、“太極等”）作為美之本原、藝之本原、文之本原在中國哲學(xué)和藝術(shù)論中幾成定論。如老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》），就指出“道”（“天”）是萬物（也包括美）的本原。莊子稱“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》），大美實(shí)為道之美。劉勰稱：“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍·原道》），認(rèn)為文藝原于天地未分之前的一團(tuán)元?dú)?，并盛稱：“言之文也，天地之心哉”。（《文心雕龍·原道》）?！秴问洗呵铩ご髽贰贩Q音樂“之所由來遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”。實(shí)際認(rèn)為音樂之本在于天。唐張彥遠(yuǎn)稱繪畫為“天地圣人之意也”（《歷代名畫記》）。張懷稱書法“其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆，非夫通玄達(dá)微，何可至于此乎”。⑥認(rèn)為書道通玄達(dá)微，所謂“玄”、“微”實(shí)際與天道相通。既然“天”是美、藝、文之本原，則必得“原道心”，“悟天機(jī)”，“研神理”，方能實(shí)現(xiàn)人與天合，人同道俱。故而老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）。莊子說：“圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》）?！吨芤住诽岢觥把鰟t觀象于天，俯則觀法于地”在俯、仰之間洞察天機(jī)的“流觀”之法。南朝宗炳在《畫山水序》中云：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”，指的就是在澄凈空明的審美心態(tài)中去體味宇宙間的大道與真美。與宗炳大體同時(shí)的王微在《敘畫》中直接提出：“以一管之筆，擬太虛之體”，要求將藝術(shù)表現(xiàn)與體道、悟道統(tǒng)一起來。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》錄張論畫心得云：“外師造化，中得心源”。張所謂“外師造化”，除有向客觀世界學(xué)習(xí)一義外，更深者則在于畫家應(yīng)窮盡宇宙大化的神變幽微，再經(jīng)內(nèi)心陶冶，才能創(chuàng)造出美的境界。而清代王夫之的議論更富于總結(jié)性，其《詩廣傳》卷二云：“天地之際，新故之際，榮落之觀，流止之幾，欣厭之危，形于吾身以外者，化也，生吾身以內(nèi)者，心也；相值而相取，一俯一仰之際，幾與為通，而悖然興矣”。講的就是主體要以心靈映射萬象，用心靈節(jié)奏去契合宇宙間的生命韻律。從上述言論可以看出，中國詩性智慧深刻領(lǐng)悟了“天人合一”中的這一思想：即“天”（“道”）是眾美之所?映觶揮型ü吧袼肌?、“妙观”、“逸想≥吪能悟出蕿懢U兔賴謀駒胝孚小?br>從另一方面看，既然美的根源在于“天”，那么，審美的最后歸宿便是人合于“天”。如果說前述是由天至人，那么，中國詩性智慧還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)由人達(dá)天。只有通過天人間的這種往返運(yùn)動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)人生境界與審美境界的合一。這樣的詩性智慧在中國美學(xué)中俯拾皆是。如《中庸》說“贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

在諸子“百家爭(zhēng)鳴”的先秦時(shí)期，儒、道、法、雜等家都有其各自的“無為”思想，并且多有條理和系統(tǒng)；而漢初的思想家們于此也有過相關(guān)論述，算是踵武先秦諸子。對(duì)于先秦漢初的“無為”思想，學(xué)者們也有過研究，但似乎仍然未盡其詳。所以，本文以先秦（以及漢初）的儒家和道家為考察中心，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的“無為”思想做一系統(tǒng)論述；為了論述的方便和研究的深入，同時(shí)適當(dāng)參照法家和雜家以資比較。

儒家：“無為而治”

儒家論述“無為（而治）”思想的話語，主要出現(xiàn)在《論語》、《禮記》等傳世的儒家經(jīng)典中，而在最近公布的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中，也有著豐富的“無為”思想。

先談孔子的“無為而治”。《論語·衛(wèi)靈公》說：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵1]對(duì)于孔子所說的“無為而治”，前人的解釋雖有所不同，但大同小異。何晏集解：“言任官得其人，故無為而治。”邢昺曰：“帝王之道，貴在無為清靜而民化之?！盵2]朱熹說：“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也。獨(dú)稱舜者，紹堯之后，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之跡也?！Ъ赫?，圣人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。”[3]

顯然，何晏、邢昺和朱熹的注釋都集中在以下幾個(gè)層面：只要“任官得其人”（條件），經(jīng)由“民化”（過程），便可以達(dá)到“無為而治”的目的（結(jié)果）。在儒家筆下，實(shí)施“無為而治”的典型是堯、舜這樣不世出的圣人。因?yàn)橹袊枷虢?jīng)由魏晉時(shí)代玄學(xué)的洗禮，故而后人在注疏中就未免使用了“貴在無為清靜而民化之”這種玄學(xué)化的字眼，但這并不影響對(duì)“無為而治”的理解。

《禮記·中庸》第二十六章：“如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。天地之道，可壹而盡也；其為物不貳，則其生物不測(cè)?！编嵭ⅲ骸把云涞禄c天地相似，可一言而盡，要在至誠?！灾琳\無貳，乃能生萬物多無數(shù)也?！逼浔玖x即《中庸》所言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?？追f達(dá)疏：“無所施為而道德成就?！盵4]

世界紅十字日

我校紅十字會(huì)建立于1987年。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，我們將廣泛、深入、持久地開展有特色的紅十字活動(dòng)作為提高學(xué)生整體素質(zhì)、加強(qiáng)學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要載體，寓豐富多彩的紅十字活動(dòng)于學(xué)校整體育人的大氛圍中，推進(jìn)了學(xué)校的素質(zhì)教育，深得廣大師生的歡迎和社會(huì)的贊譽(yù)，先后多次被評(píng)為區(qū)紅十字工作先進(jìn)單位，四項(xiàng)救護(hù)包扎現(xiàn)場(chǎng)操作比賽獲武進(jìn)區(qū)一等獎(jiǎng)，“紅十字在行動(dòng)”專題片獲常州市第二名。

我校是一所百年老校，在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，特別是進(jìn)入九十年代以后，更加重視紅十字青少年工作。工作實(shí)踐概括起來一句話：組織建設(shè)制度化，陣地建設(shè)多樣化，活動(dòng)開展經(jīng)?；?，活動(dòng)效果較為顯著。

1.領(lǐng)導(dǎo)重視，全員參與。

學(xué)校重視，是我校紅十字會(huì)工作長(zhǎng)期得以順利開展的重要保證。17年來，不管校領(lǐng)導(dǎo)更換多少，學(xué)校始終有一個(gè)由校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)參加的健全的學(xué)校紅十字理事會(huì)。校長(zhǎng)任會(huì)長(zhǎng)，由副校長(zhǎng)主抓此項(xiàng)工作及衛(wèi)生保健教師擔(dān)任秘書長(zhǎng)，各班主任參與。理事會(huì)把紅十字工作看成是學(xué)校整體工作的有機(jī)組成部分，自覺將這一工作納入學(xué)校議事日程和年度工作計(jì)劃中，時(shí)間上給予保證，物質(zhì)上給予支持。

2.學(xué)校紅十字組織機(jī)構(gòu)健全，規(guī)章制度明確，活動(dòng)有記錄，工作有總結(jié)，檔案管理規(guī)范、翔實(shí)。