1．屈原的作品及思想

在《楚辭》初本的16卷中，屈原的作品占絕大部分，共收他的詩作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等?？梢姵o雖從大的方面講是楚文化的產(chǎn)物，它的形成卻離不開屈原。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說“不有屈原，豈見《離騷》”。其實(shí)在這里也可以說不有屈原，豈見楚辭。

屈原的代表作《離騷》，是我國古代最長的一篇浪漫主義抒情詩，也是開了中國浪漫主義詩歌之先河。最能代表“楚辭”的辭格。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。后人又把“詩騷”稱為“風(fēng)騷”。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，多以敘事為主，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，多以抒發(fā)內(nèi)心情懷為主，充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

《離騷》在思想上是反映了屈原對楚國政治上的腐敗黑暗的悲憤與控訴。同時(shí)抒發(fā)了自己遭陷害的哀怨之情。因此形成了全詩纏綿悱惻，悲憤哀怨的感情基調(diào)。

在藝術(shù)形式上《離騷》開辟了一個(gè)象征世界。這樣就使詩歌富有詩性與蘊(yùn)味。這種象征世界的開辟，主要在于他在詩歌意象上的創(chuàng)造?！峨x騷》中最典型最巧妙的意象創(chuàng)造便是香草、美人。這種復(fù)雜而又巧妙的香草美人意象的組合形成了象征比喻系統(tǒng)，從而形成了象征世界。像“惟草木之零落兮恐美人之遲暮”“制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳”“芳與澤其雜糅兮唯昭質(zhì)其猶未虧”。

《九歌》較《離騷》之不同在于它的更多的紀(jì)實(shí)性，以及其中滲透大量的楚國當(dāng)時(shí)盛行的巫祭現(xiàn)象。而且其中還融入了愛情。這就是說，用男巫來照女神，女巫來招男神。接情愛來對神的吸引。表達(dá)了對愛情與神靈的崇仰與追求。

一、教法建議

【拋磚引玉】

(一)郭沫若是我國文學(xué)史上重要的作家，對其生平及作品要向同學(xué)們作介紹。

(二)老師需向?qū)W生介紹清楚本劇寫作的歷史背景及寫作意圖，以便把握本文主題。

(三)屈原是我國歷史上偉大的愛國主義詩人，對屈原生平及作品特別是其愛國主義精神和高潔的品質(zhì)，更有必要讓學(xué)生了解、掌握和領(lǐng)會(huì)。

(四)學(xué)習(xí)本文，了解本文的精髓，即主要學(xué)習(xí)屈原的光明磊落、大公無私、不隨波逐流、出污泥而不染的高潔品質(zhì)，學(xué)習(xí)他心系國家至死不悔的愛國主義情操，培養(yǎng)學(xué)生愛集體愛國家的主人翁責(zé)任感。

摘要：貶謫是中國古代的一種常見現(xiàn)象，從屈原起，貶謫又和文學(xué)發(fā)生了密不可分的血緣關(guān)系，成了一種重要的文學(xué)現(xiàn)象。中唐南貶詩人詩作均有屈原情結(jié)。劉禹錫、柳宗元受屈原《離騷》、《九歌》等作品的影響，突出怨憤精神；元稹、白居易理性較強(qiáng)，對屈原的忠直精神表示認(rèn)可，但并不學(xué)習(xí)屈原意志；韓愈與李紳通過與屈原悲慘遭遇的比擬，抒發(fā)自己無辜被害的怨憤，偏重于個(gè)人情懷的表現(xiàn)。初盛唐貶謫詩人的屈原情結(jié)，是中唐詩人的淵源，二者盡管有理性與情感之別，但總體上中唐時(shí)的悲劇氣氛要比初盛唐時(shí)期濃厚得多。

關(guān)鍵詞：中唐文學(xué)；南貶詩人；屈原情結(jié)

Abstract:ThosepoetsrelegatedtosouthernChinaintheMidTangDynastyallshowedaQuYuancomplexintheirpoems.Forexample,undertheinfluenceofQuYuan''''spoems,suchasLISAOandJIUGE,LiuYuxiandLiuZongyuanexpressedprimarilyaspiritofcomplaintandfurywhilethemorerationalYuanZhenandBaiJuyibothacceptedQuYuan''''scharacterofloyaltyanduprightnessbutrefusedtofollowhiswillofconsistence.Incontrast,HanYuandLiShenexpressedtheircomplaintaboutinnocentmistreatmentbycomparingtheirexperiencetoQuYuan''''smiserabletreatment.TheQuYuancomplexofthepoetsrelegatedintheEarlyandProsperousTangDynastywastheverysourceofthatoftherelegatedpoetsintheMidTangDynasty.Ingeneral,theformerwasrationalwhilethelatterwassentimentalbutmoretragicthantheformer.

KeyWords:literatureintheMidTangDynasty;poetsrelegatedtosouthernChina;theQuYuancomplex

貶謫是中國古代的一種常見現(xiàn)象，至少從屈原起，貶謫又和文學(xué)發(fā)生了密不可分的血緣關(guān)系，成了一種重要的文學(xué)現(xiàn)象。號(hào)稱盛世的大唐王朝，承平日久，疆域遼闊，其駕馭臣下，恩威并施，對于犯法忤旨的官員，往往給以貶謫。所貶之地，以嶺南、湖南最為殘酷。嶺南、湖南地區(qū)，遠(yuǎn)在天涯，習(xí)俗迥異，加以瘴癘蠻荒，故北方士人視為畏途。唐代是士人南貶數(shù)量甚大的時(shí)代，明王世貞在《藝苑卮言》卷8中，曾舉出歷代流貶的士人多達(dá)80余人，其中唐代就有47人，占南貶士人之大多數(shù)。而中唐元和前后，又是詩人貶謫較為集中的時(shí)代，著名者就有韓愈、柳宗元、劉禹錫、元稹、白居易、李紳、呂溫等。他們多數(shù)是具有經(jīng)世治國抱負(fù)的耿介之士，而因昏暗混濁的時(shí)代因素，或權(quán)力角逐的宦海風(fēng)波，被疏離于權(quán)力中心，以至于逐出朝廷，貶謫蠻荒。政治生命的終結(jié)，人生經(jīng)歷的巨大落差，極大地撼動(dòng)其破碎的心靈，在對政治前途的幻滅中，他們把精力與心智轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作，以其文學(xué)的生命重塑，求得心理的平衡，補(bǔ)償政治的失意。這種與屈原相似的經(jīng)歷，使他們對屈原產(chǎn)生了特殊的情結(jié)。由于每位詩人貶謫經(jīng)歷的不同，其屈原情結(jié)，也表現(xiàn)出各自的個(gè)性差異。本文選取劉禹錫與柳宗元，元稹與白居易，韓愈與李紳6位大約三種類型的貶謫詩人，作為考察對象。

一

問題緣起司馬遷、劉安及班固全都注意到屈原的心志。司馬遷曾說“推此志也，雖與日月爭光可也?！鼻捌渥髌返闹疽馐欠窨梢杂谩芭c日月爭光可也”來贊揚(yáng)，對此班固是持保留態(tài)度，他的說法是:“淮南王安敘《離騷傳》，以《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。斯論似過其真?！钡谙旅娴脑捳Z里他的態(tài)度就很肯定了，他的批評(píng)也變得激烈起來:“今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊”，“經(jīng)義所載，謂之兼詩風(fēng)雅而與日月爭光，過矣?！闭f屈原的志意“與日月爭光可也”是否“過矣”，是否在班固所說的意義上“過矣”，這是可以爭辯的，只是我們這里不能進(jìn)行。司馬遷贊屈原的志意“雖與日月爭光可也”是在如下文本內(nèi):“《離騷》者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。

自疏濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！边@段文字里“推此志也，雖與日月爭光可也”是否是司馬遷《屈原列傳》所固有，是否是司馬遷自己所寫入，從而是否可以視為司馬遷所懷有或贊同，這點(diǎn)在屈原研究內(nèi)長期以來是存在爭論的，有的屈原研究家認(rèn)為連同其他一些話語，這一贊揚(yáng)是后人“羼入”太史公《屈原列傳》本文之內(nèi)的。張葉蘆在《＜屈原列傳＞誤解辨正》一文內(nèi)詳細(xì)描述了有關(guān)分歧，他不同意說那是后人從外面加入的，說“我們只能說司馬遷《屈原列傳》對《離騷》及其作者屈原的評(píng)論和頌揚(yáng)，吸取有劉安《＜離騷經(jīng)＞章句》序文的話，這才符合實(shí)際?！保?］筆者是外行，不能斷定孰是孰非，但傾向于接受張葉蘆所作的那些論證，進(jìn)而試來展示屈原心志具有的廣崇維度。原則蘊(yùn)含屈原的心志，這是理解屈原的一個(gè)關(guān)鍵。我們可以從不同的角度解釋屈原的心志，較為簡單的方式是從《卜居》這首詩著手。在這首詩里，屈原提出了一系列的問題來問太卜鄭詹尹。這些問題具有兩難抉擇的性質(zhì)，集中在這一發(fā)問:“此孰吉孰兇，/何去何從?”太卜鄭詹尹的回答集中在這句話:“用君之心行君之志”。屈原不只是接受了這句話，而且這句話本也就是屈原自己的意向。我們現(xiàn)在的課題是試圖從哲學(xué)上把這句話闡釋為一條道德原則。如果這是必要的，在語義學(xué)和語用學(xué)上也能夠成立，那就應(yīng)當(dāng)對其內(nèi)蘊(yùn)做進(jìn)一步說明，因?yàn)槠渲写_實(shí)含有一些極其重要的東西。此外我們相信，如果與此相聯(lián)系談?wù)勄乃?，將可使我們的理解更為充?shí)。太卜鄭詹尹的這一回答直接是作為對屈原的建議給出，但它在詩意的脈絡(luò)內(nèi)也含有一條哲學(xué)倫理學(xué)原理。通過對它的表達(dá)，標(biāo)示出一個(gè)巨大的精神轉(zhuǎn)折，它可以評(píng)價(jià)成一種思想革命。在時(shí)間上這一轉(zhuǎn)折是前此從未以這一方式表述出的東西，更不要說已經(jīng)普遍得到了承認(rèn)。此前作為道德倫理原則確立的毋寧是一種人格神，是被崇拜的祖先，是傳襲而來的倫常與程式化的禮儀，是愈益強(qiáng)化的政治權(quán)威，特別是某些傳說的和歷史的政治個(gè)人。

“用君之心行君之志”。個(gè)體的主體性覺醒在此獲得了確證，自律事實(shí)上已經(jīng)成為道德原則。個(gè)體的心志通過個(gè)體確立為有效。我們看到我們的詩人試圖對直到他的時(shí)代的主體性與自律理念提供某種的總結(jié)。以此他確乎已做出他特有的東西。通過他以詩與思獲致的這一原則性言談，他不是在把過時(shí)的倫常與禮儀權(quán)威化，使之成為定制。他所重視的是個(gè)體意志在廣大意域內(nèi)自己立規(guī)的尊嚴(yán)性。適如他不是儒家與法家，他也不是道家，但在他的思想世界里卻能夠融匯各家。他在世界內(nèi)尋求他的自律與自由，但是同時(shí)也超越世界，直面他的時(shí)代的各種沖突。他不企求單單維持自己的自然生命，津津自得地延長自己的自然生命。他讓我們理解有一種生命，這種生命有價(jià)值，有尊嚴(yán)，有色彩，有寓意，而不是漠然的，阿世的，犬儒式的。恪守著他的原則，我們的詩人是他自己，而他自己是恪守他的原則的。在他的原則和他個(gè)人之間有一種同一性，這一同一性使他成為一種一次性的歷史現(xiàn)象，并賦予他以意義。這樣的一種同一性及其展開，才是具有歷史意義的東西。詩與思對于他同時(shí)是生活與行動(dòng)。在他的原則所在的地方，他自己也在場:一種分離完全不在考慮之列。而這意味著他的原則被他自己高高敬仰著。他的原則對于他之為個(gè)體，構(gòu)成根基，比之他單單個(gè)人的東西總歸是某種更高的東西，他甘愿聽從它的聲音。當(dāng)屈原談?wù)摗罢齽t”、“常度”等等的語詞，乃是合乎邏輯的事。事情關(guān)乎某種普遍有效的原則，一種向他給出、由他立定，并且由他恪守的原則。這樣，“他的”原則同時(shí)也是能以推普的原則，是一種普遍性的原則。

人們可以看到他如何在一個(gè)紛亂的時(shí)代尋找著普遍有效的原則，并且認(rèn)識(shí)到它，與之同一化，將之建于自己之內(nèi)，通過自己的自我修煉將之展現(xiàn)出來。從哲學(xué)上來說，他并非像人們想像的那樣，是什么主體主義者，個(gè)人人格主義者，他所持有的哲學(xué)也不能歸于人們所說的“主體哲學(xué)”。一般地說來，人們所謂的主體哲學(xué)對于解釋屈原是一過于狹窄的框架。他這一原則自成論證，自成證信。在它與道德主體之間是一種具體的、活的和內(nèi)在的統(tǒng)一。它被尋找，被探問，而后被發(fā)現(xiàn)和被解答，通過主體內(nèi)外進(jìn)行的一個(gè)自我反思過程達(dá)到意識(shí)，而這一主體已經(jīng)以這一原則的名義進(jìn)行認(rèn)知和行動(dòng)。這一自我反思過程因之是自我意識(shí)的形成，既是對這一原則的自我意識(shí)，又是對行動(dòng)主體的自我意識(shí)。而以此普遍性的原則也就成為主體的原則，成為主體自己的內(nèi)心信念，人們有時(shí)也稱之為良知。這里是一個(gè)內(nèi)在化過程，是自由的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)。內(nèi)心自由的原則被加工而成，心志現(xiàn)在成為提供尺度的，規(guī)定著行為或行動(dòng)。與之相反，太卜詹尹批判地分析了的那些東西:物、智、數(shù)、神，以及龜策，是不可靠的，有缺陷的，甚至是行不通的。通過和太卜詹尹的交談，屈原的信念得到了加強(qiáng)，更好地說，經(jīng)過了升冪。行動(dòng)的尺度是主體的心志。主體從自己的心志來規(guī)定自己。他的意志確信自己正當(dāng)，自律地引致行動(dòng)。個(gè)人主體性原則首次得到發(fā)現(xiàn)，不僅找到一種建言的講法，而且找到了一種設(shè)準(zhǔn)的講法。這在那時(shí)是一種不同尋常的東西。在屈原那里，這一原則是作為對他的一系列問題的答案引入的，這些問題構(gòu)成一種重大的發(fā)問:我該何去何從?

這是關(guān)乎他的道路的發(fā)問。事情一直涉及道這個(gè)概念。太卜詹尹所表述的準(zhǔn)則也屬于這一層次。這是值得留意的。這同樣能夠說明為什么這一原則絕不是唯我論的，絕非唯意志論的，也非單純直覺式的，不能從心理主義解釋的。對此“心———志”這一連接便是證據(jù)。“志”意味著思，指向理性思維?！爸尽痹谇抢镆脖硎疽庵?，但卻恰恰不是一種非理性的意欲。“志”在他那里是一系列行為準(zhǔn)則。而在他那里重要的是這點(diǎn):主體的意向和主體的意志都只是屬于天地人的統(tǒng)一體，它們在自身內(nèi)凝聚這一統(tǒng)一體，分有這一統(tǒng)一體。偉大的個(gè)體之能在世間如日月，也只是因?yàn)樗麄円恢痹煸L泰初之源，不斷呼吸元?dú)?，并且清楚告誡自己不為之先。屈原把自己統(tǒng)一于壹?xì)庵偷?，而那對于他來說才是正義，真理和美，是道本身。作為個(gè)體行動(dòng)的原則，心志實(shí)存于大道，而大道之可及只有經(jīng)由求索、問詢，經(jīng)由詩與思。這是一些路徑，它們?nèi)缤l(fā)現(xiàn)的那樣并不那么平坦，而卻可能很長很長。這樣看來，這一個(gè)體主體的原則終究須得理解為是超越主體的，超越個(gè)體的，或者也可以說是本體論性質(zhì)的。屈原可以說是走在本體個(gè)體化的時(shí)空。他的詩與思既是最高主體性的，又是最高超主體性的，既是最高個(gè)體性的，又是最高超個(gè)體性的。他之達(dá)到自己的高度，是由于他把這些向度統(tǒng)一地設(shè)計(jì)起來，完善表現(xiàn)出來。個(gè)體性向著明朗天空開花，是因?yàn)樗桓顢嘧约旱谋居懈佟€(gè)體性方面與本體性方面的這一貫通是屈原創(chuàng)作與人生的靈魂，通過使之展現(xiàn)、擴(kuò)展，聚集、晶結(jié)，屈原立意特立于一切，但又與一切共生。他強(qiáng)調(diào)自己的自我修養(yǎng)，他的修養(yǎng)過程在于使個(gè)體性的東西和本體性的東西自覺統(tǒng)一起來，是從前者達(dá)于后者，又是從后者達(dá)于前者。道德、吉兇與生死這樣一來，屈原所走的道路，現(xiàn)在就行進(jìn)到它自己那里，因此而是自在而自為的大道。這樣一來，我們的詩人現(xiàn)在就有可能與必要，從自己出發(fā)按自己來行動(dòng)。他的心志是正，是真，是美，因?yàn)樗男闹臼且粋€(gè)體化的本體物，一種本體性的個(gè)體物，假如我們可以這樣來形容的話。而這一統(tǒng)一的雙重物，或這一雙重的統(tǒng)一物，則既是在他之內(nèi)，又是在他之上。這也就是他讓自己加以接受、又讓自己加以踐履的那種可能與必然，自愿加以接受和踐履的可能與必然。

從現(xiàn)在起一個(gè)原則被確立起來，王船山在《楚辭通釋》內(nèi)將之概括成“君子自行其志”。然而這一原則絕不是一種單純主觀的東西。這點(diǎn)再次加以強(qiáng)調(diào)是必要的，因?yàn)榍谏鲜兰o(jì)80年代被一些研究者樹成了他們所主張的主體性的象征。在《卜居》行文內(nèi)這一原則構(gòu)成對屈原所提那些問題的最后回答。那些問題含有對于奴顏婢膝，對于偽善，對于貪婪，對于虛榮心，對于隨波逐流，對于工巧陰險(xiǎn)等等的明顯厭棄。不被屈原看高的是被上流社會(huì)趨時(shí)者們視為幸福的一切。他所崇敬的是可名之為正的東西，例如正直、正言的東西。這是主體的行動(dòng)所圍繞的樞紐，而非一般所稱幸福的東西。正當(dāng)與幸福之間的聯(lián)系是一種僅僅相對性的、或然性的聯(lián)系，而非絕對的、無條件的聯(lián)系。正當(dāng)有可能不依幸福發(fā)揮作用，因此恪守正當(dāng)?shù)臇|西和獲取幸福可能不是同一物，因此恪守那一原則也可能意味著承受沉重的運(yùn)道。按照你的心意與志向行動(dòng)，這在屈原那里意味著在正當(dāng)與幸福之間明確做出選擇，意味著選擇前者。這恰恰成就他的偉大，因?yàn)槲ㄓ羞@樣才是合乎道德與倫理的。這一原則可能面臨一種情形，在那里正當(dāng)和災(zāi)殃糾結(jié)在一起。在這種情形下倫理主體將自愿決定來符合這一原則，因而迎向不幸。倫理主體將從自己出發(fā)這樣做，并不要求他人也這樣做，雖然說他們同樣具有這種稟賦和能力。就是在這一方面這一原則也是以自律精神草寫出的，在屈原那里這又構(gòu)成一個(gè)特出的方面，他最終選取了一條導(dǎo)致他受苦，導(dǎo)致他死亡的道路。與我該何去何從這一發(fā)問相連，屈原也曾問“孰吉孰兇”。對這一發(fā)問的回答依然是包含在這句話之下:“用君之心行君之志”。們把這句話加以形式化，將之視為一條哲學(xué)倫理學(xué)原則。對這一原則屈原令人驚贊地保持了忠貞。他恪守這一原則同時(shí)也面向不幸和苦難。他的發(fā)問須看作是命運(yùn)性的，他的回答亦然。這一對應(yīng)關(guān)系顯示出正義所要求的那種必然性。王船山在《楚辭通釋》內(nèi)曾這樣來解釋:“亢龍雖有悔，而不失其正”。這一解釋自然是依據(jù)《易經(jīng)》。

在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持與自然和祖輩遺留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合人類生活的環(huán)境”，（聯(lián)合國教科文組織《文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際公約》77）城市圈內(nèi)的風(fēng)景資源的開發(fā)是創(chuàng)造最優(yōu)人居環(huán)境的自然化，人類通過保護(hù)風(fēng)景，來享受生活。因此風(fēng)景資源具有的獨(dú)特環(huán)境特征和生態(tài)功能，不僅包括客觀事物（空間、植物、水體、人的活動(dòng)等）、蘊(yùn)涵著無形的文脈和人類漫長時(shí)間跨度內(nèi)形成的歷史軌跡，更重要的是風(fēng)景資源內(nèi)孕育著改善人類生存環(huán)境的生態(tài)能，我們對風(fēng)景資源要倍加珍惜[1]。通過問卷的形式對屈原公園景觀與綠化調(diào)查的反饋結(jié)果顯示，市民對屈原公園現(xiàn)狀比較滿意，關(guān)于綠化，環(huán)境小品及人文關(guān)懷方面的意見也呈中性。屈原公園呈帶型狀，景觀節(jié)點(diǎn)分段布置?，F(xiàn)狀滿足城市景觀設(shè)計(jì)的基本原則，但同時(shí)也存在一定的問題。

1屈原公園景觀設(shè)計(jì)原則

將原臨江公園改名為屈原公園，并在園內(nèi)布置屈原雕像以及一些詩作碑刻，也賦予了整個(gè)公園歷史文化背景，同時(shí)也為整個(gè)常德市增添了些許文化氛圍。屈原公園利用沅江、護(hù)城河、九重天住宅區(qū)以及人民路分隔，不再另砌圍墻，使人在城市道路上行走就有了到公園的感覺。結(jié)合到城市的發(fā)展，屈原公園應(yīng)有長遠(yuǎn)規(guī)劃，預(yù)留發(fā)展空間，分期按階段實(shí)施?？梢赃m當(dāng)增添牌匾、石刻等點(diǎn)景，增加人文因素，激發(fā)游人在園中游覽的藝術(shù)想象空間，從自然景觀緩慢過渡到特色景觀。

1.1異質(zhì)性原則

屈原公園中，樹種豐富，且有護(hù)城河環(huán)繞，與公園內(nèi)各種元素結(jié)合，追求整體景觀的多元化和多樣性。根據(jù)整體帶型地形環(huán)境，為追求景觀整體的有機(jī)設(shè)計(jì)，與周圍綠地結(jié)合起來，分段進(jìn)行功能分區(qū)。

1.2多樣性原則

“櫻桃桑葚與菖薄，更買雄黃酒一壺，門外高掛黃紙貼，卻疑帳主怕靈符”！

提起端午，人們不由想起令人垂涎欲滴的粽子；想起趣味橫生的龍舟。而我則不同，一首流傳千古的《離騷》；一句“路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”的豪言壯志，已使我無暇可想。

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

先生懷著一顆赤膽忠心，踏上了一條為國為民的不歸路，他以自己淵博的學(xué)問，博得了楚懷王的贊賞，受封之時(shí)僅二十多歲。初出茅廬的屈原，已對當(dāng)時(shí)政治局勢有了深入的了解，他倡導(dǎo)舉賢受能，富國強(qiáng)兵，指點(diǎn)江山，力主聯(lián)齊抗秦。他以機(jī)制雄辯的說服力，聯(lián)合各國，建立六國聯(lián)盟，消除秦國威脅，挽救祖國危亡，革除弊政，消除人民疾苦。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

那些擔(dān)心屈原的改革計(jì)劃會(huì)使他們失去權(quán)勢的高官奸臣們，倚仗楚王寵妃的勢力，加害屈原，致使意志薄弱的楚王罷免了屈原的官職。

一、推進(jìn)屈原詩廉文化的實(shí)踐與探索

愛國主義詩人屈原既是中華民族的驕傲，更是屈鄉(xiāng)兒女的自豪。他愛國憂民、清正廉明的高尚品質(zhì)受到全世界人民的推崇和敬仰，為中華民族的振興留下了寶貴的精神財(cái)富。長期以來，縣委、縣政府就如何把屈原愛國憂民的精神、清正廉潔的品質(zhì)與他優(yōu)秀的詩歌作品結(jié)合起來，充分利用屈原故里的旅游資源開展廉政文化教育進(jìn)行了積極的實(shí)踐與探索。

（一）精心建設(shè)基地，為屈原詩廉文化謀“形”。2008年以來，縣將屈原廉政元素集中起來，以屈原祠景區(qū)為依托，建設(shè)屈原廉政教育基地，充分展示屈原愛國、勤政、為民、廉潔的高尚情操，為游客提供更加豐盛的“文化大餐”?？h紀(jì)委、縣文化旅游局、縣文聯(lián)、縣文物局、縣屈原研究會(huì)先后赴隨州廉政教育基地、中共五大會(huì)址廉政教育基地和武當(dāng)山道廉教育基地進(jìn)行了考察，確定了屈原廉政教育基地建設(shè)的基本思路、風(fēng)格結(jié)構(gòu)。

一是動(dòng)靜搭配求“活”。在基地的規(guī)劃中，既注重內(nèi)容充實(shí)、設(shè)計(jì)美觀、圖文并茂的靜態(tài)展陳要求，又突出流動(dòng)性、參與性的展陳特點(diǎn)。根據(jù)屈原名句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，分室內(nèi)和室外部分設(shè)計(jì)了“清醒泉”和“獨(dú)醒堂”兩個(gè)部分，在“清醒泉”的景點(diǎn)中：石山中汩汩清流，賦有靈性，象征屈原高潔情操；泉池中荷蓮旖旎，泥而不滓，寓意屈原出污泥而不染的忠耿品質(zhì)；石山崔嵬，卓立于世，堪稱屈原千古不朽的偉大形象；這些設(shè)計(jì)使基地在整體上靈動(dòng)起來。

二是豐富多彩求“鮮”。在基地的規(guī)劃中，既注重傳統(tǒng)的展板布展方式，又引入“電子翻書”“聚音設(shè)備”等現(xiàn)代聲光電設(shè)施，將屈原廉政思想、廉政作品、廉政故事、古今偉人對屈原的評(píng)價(jià)和屈鄉(xiāng)兒女踐行屈原精神的杰出代表和先進(jìn)事跡等內(nèi)容進(jìn)行編輯，圖文并茂的嵌入電子翻書設(shè)備中，將屈原廉政名言和、鄧小平、、等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于反腐倡廉的重要論述錄制到聚音設(shè)備中，使游客在參觀中參與、在參與中參觀，既飽了“眼?！保诛柫恕岸！?，增加了“互動(dòng)”元素，增強(qiáng)了展陳的“鮮活性”和吸引力。

三是空間和諧求“美”。在反復(fù)修改“屈原廉政教育基地展陳方案”的基礎(chǔ)上，充分考慮與屈原祠整體布局的和諧，以及布展形式、內(nèi)容的統(tǒng)一，按照“美觀”的要求組織屈學(xué)專家、美工專家、書法大家等各方面的人才反復(fù)討論，進(jìn)行了多次修訂，確定了終審方案，從空間、造型、色彩、燈光等方面進(jìn)行了最完美的設(shè)計(jì)，對四大主題分別確定了展陳風(fēng)格，確保布局合理、錯(cuò)落有致、搭配和諧。

【摘要】郭沫若是我國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的詩人、戲劇家，也是中國馬克思主義史學(xué)的開創(chuàng)者，他很早就接受了唯物史觀的基本思想，并使用唯物史觀研究中國古代歷史與社會(huì)，同時(shí)，他以唯物史觀為指導(dǎo)從事歷史劇創(chuàng)作，取得了豐碩的文學(xué)成果?！肚肥枪魵v史劇的代表作，體現(xiàn)了唯物史觀的人民本位的思想，但由于作者當(dāng)時(shí)對唯物史觀的理解還不充分，使人物形象設(shè)置出現(xiàn)了矛盾之處。研究郭沫若的創(chuàng)作經(jīng)歷，能幫助廣大劇作者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)從事文藝創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；唯物史觀；歷史劇；《屈原》

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是“足以代表一個(gè)時(shí)代的詩人和劇作家”[1]，他的歷史劇思想深刻、藝術(shù)魅力豐富，對中國話劇藝術(shù)現(xiàn)代化、民族化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用?！肚肥枪魵v史劇的代表作，他自覺將唯物史觀的基本內(nèi)容融入創(chuàng)作，重新詮釋了屈原其人其事，豐富了歷史人物與歷史事件的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的思想價(jià)值，并以群眾喜聞樂見的方式普及了唯物史觀的基本思想。但作為早期研究者，郭沫若對唯物史觀的理解還不充分，因此，《屈原》對唯物史觀的呈現(xiàn)也具有一定的局限性。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，分析唯物史觀思想在《屈原》一劇中的體現(xiàn)與局限，以期更深入地理解郭沫若的文學(xué)及史學(xué)思想。

一、郭沫若對唯物史觀的接受

1912年，郭沫若遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，旅日期間，郭沫若接觸到了馬克思主義。1924年5月，郭沫若翻譯了日本學(xué)者河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》，該書從經(jīng)濟(jì)角度分析了資本主義基本矛盾的不可克服性，論證了資本主義社會(huì)必將走向社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律。此書雖略顯粗糙，但已體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。此前，郭沫若已經(jīng)零散接受了馬克思主義的部分觀點(diǎn)和術(shù)語，但正是在翻譯該書的過程中，他才系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到了唯物史觀的基本內(nèi)容，并因此從革命民主主義者轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義者。在同年致成仿吾的信件中郭沫若寫道：“我從前只是茫然地對于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對于社會(huì)革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的情感作用了”[2]，1959年，在給青年文學(xué)愛好者的回信中，他表示：“（通過翻譯）使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來?！盵2]1927年，轟轟烈烈的國民大革命以失敗告終，次年，郭沫若被迫流亡日本，艱難歲月里，他的史學(xué)研究卻取得了輝煌成果。1930年，他出版了《中國古代社會(huì)研究》，該書以唯物史觀為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力的發(fā)展來解釋中國古代社會(huì)歷史發(fā)展的全過程，并且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)論證了中國歷史與世界歷史發(fā)展的共通性，對中國古代歷史的分期提出了別具一格的新看法?！吨袊糯鐣?huì)研究》是首次運(yùn)用唯物史觀研究中國古代社會(huì)及歷史的著作，為中國歷史理論研究開辟了新天地，具有劃時(shí)代的意義。

二、唯物史觀在《屈原》中的體現(xiàn)

戰(zhàn)國時(shí)代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。

公元前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會(huì)，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入汪中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。

從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀(jì)念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。

端午節(jié)

在端午節(jié)聯(lián)歡會(huì)上的講話節(jié)日是一個(gè)國家或民族在每年的固定日，共同舉行的儀式或慶典。全民認(rèn)同并參與，一年一度，周而復(fù)始。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化，影響廣及東方，乃至世界。中國的節(jié)日文化，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。中國節(jié)日，從元日到除夕，計(jì)十四個(gè)，其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年（春節(jié)）三節(jié)。

端午節(jié)起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”，漢初定五月五為節(jié)日，為逐疫辟邪。唐宋時(shí)稱為“端午”（“五”“午”相通），別稱端陽節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國兩大民俗。

五月五日又是偉大愛國詩人屈原的殉國之日。每逢此日，屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米，投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原，為廣大人民所認(rèn)同，兩千年來，代代相傳，延續(xù)至今。

屈原（前340—前278）名平，字原。任楚國左徒，世稱三閭大夫。他對內(nèi)主張舉賢任能，改革弊政；對外主張聯(lián)齊抗秦，興邦強(qiáng)國。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠(yuǎn)，后又放逐湘沅，雖輾轉(zhuǎn)艱辛，仍憂國憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國難。公務(wù)員之家版權(quán)所有