屈原的離騷范文
時(shí)間:2023-03-18 17:14:02
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篇1
[關(guān)鍵詞]《離騷》;屈原;文化人格;悲劇二重性
《離騷》不僅以其卓絕的藝術(shù)成就給人以美的享受,更在于它塑造的抒情主人公形象所體現(xiàn)的作者的無(wú)窮人格魅力給人以強(qiáng)烈的震撼,“可以說(shuō)他的人即是詩(shī),他的詩(shī)亦如其人”,而屈原的人格追求模式亦是普遍存在于中國(guó)古代知識(shí)分子身上文化人格悲劇二重性的表現(xiàn)。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)人格峻潔的抒情主人公形象,這是屈原強(qiáng)烈的個(gè)體人格獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。
決定人格的主要因素是個(gè)人的思想修養(yǎng)水平,即“德”的水平。屈原十分重視“德”。他以歷史事實(shí)的正反對(duì)比證明了一條真理:“皇天無(wú)私阿兮,覽民德焉錯(cuò)輔?!闭f(shuō)明屈原把“德”提到安邦治國(guó)的高度。對(duì)屈原自己來(lái)說(shuō),世族之神是“高陽(yáng)”,自己又是上天降生的,又生于寅年、寅月、寅日,這一切都是上天造成的屈原的“內(nèi)美”。在如此美好的內(nèi)在稟賦的基礎(chǔ)上,屈原重視“德”的修養(yǎng),他孜孜以求,“又重之以修能”?!靶弈堋奔础靶迲B(tài)”,指與“內(nèi)美”相對(duì)的人的后天的道德品質(zhì)、才學(xué)上的修養(yǎng)。他制芰荷為衣,佩陸離等香草為飾,以瓊枝為羞、瓊糜為,用茹蕙掩淚,把瓊枝贈(zèng)人,“始之事君以修能;其遇讒以修;其見廢而誓死,則法前修;即欲退以相君,亦修初服:故始終一好修也?!边@始終如一的“好修”使他明知自己將會(huì)遭到與“直以亡身”的鯀一樣的悲慘下場(chǎng),依然“芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沫”,保持著“獨(dú)立不遷”的人格,正是其個(gè)體人格獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。
在主體意識(shí)的支配下,屈原“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令”,具有建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望。
他有明確的政治理想,即所謂“美政”理想:輔助楚王進(jìn)行政治改革,使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。他有實(shí)現(xiàn)“美政”的手段、方式:一是引導(dǎo)楚君,取得其支持,實(shí)行由上而下的變革;二是靠志同道合者的齊心協(xié)力、相互團(tuán)結(jié)、相互支持。
為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,屈原不計(jì)較自身的利害得失,在“路幽昧以險(xiǎn)隘”的險(xiǎn)惡政治形式下,一心“恐皇輿之?dāng)】?jī)”,奔走先后,期望懷王能“撫壯棄穢”、“及前王之踵武”、“修明法度”、“舉賢授能”、“遵導(dǎo)而得路”,從而導(dǎo)引楚君入于治國(guó)正途。
同時(shí)屈原也清醒的認(rèn)識(shí)到,在“群臣相妒以功,諂諛用事,良臣斥疏,百姓心離,城池不修”的懷王時(shí)代,單憑他個(gè)人的力量是無(wú)法推行改革使楚國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)并改變“競(jìng)進(jìn)以貪婪”、“競(jìng)周容以為度”的污濁世風(fēng)的。需要廣結(jié)同志,集合眾多的有識(shí)之士、有德之才共赴其成,才能改變現(xiàn)狀,使楚國(guó)強(qiáng)大。他效法先王對(duì)待人才的態(tài)度,不拘一格培養(yǎng)賢才。希望他所培植的人才在條件成熟以后,能夠團(tuán)結(jié)在他的周圍,為國(guó)效勞,發(fā)揮作用。
由于屈原改革內(nèi)政的措施觸犯了楚國(guó)舊貴族的利益,他遭到了這伙丑惡勢(shì)力的聯(lián)合圍攻、無(wú)情摧殘。在他們無(wú)所不用其極的進(jìn)讒下,楚王不能體察屈原的忠誠(chéng),立場(chǎng)動(dòng)搖,改變了對(duì)屈原的信任態(tài)度,聽信讒言疏遠(yuǎn)了他,使他的理想再也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這股惡勢(shì)力步步緊逼、壓迫直至徹底的毀滅了他,甚至他親手培植的人才亦在這股強(qiáng)大的壓力下隨俗變節(jié),“眾芳污穢”,不但不能和屈原一同努力國(guó)事,相反卻誤國(guó)誤民成為屈原的政敵。
當(dāng)然,與其人格獨(dú)立相聯(lián)系,屈原決不輕易認(rèn)輸、絕不輕言失敗。他“就重華而陳詞”,以豐富的史實(shí)說(shuō)明只有“義”和“善”,“舉賢授能”、“循繩墨”才能使國(guó)祚昌盛。他堅(jiān)信自己所堅(jiān)持的,是關(guān)系到楚國(guó)國(guó)運(yùn)興衰的圣人“中正”之道,在此信念的支持下,他開始了“上下求索”的漫長(zhǎng)歷程。可是,上叩帝閽,即徒延佇;降低起點(diǎn)到昆侖山尋求理想的美女,卻“哀高丘之無(wú)女”;求之下女,不是性情乖離,“保厥美以驕傲”,難以遷就,就是沒(méi)有良媒難以致意。屈原的“求索”,不管是求與己合志的賢人還是求賢君,都沒(méi)有找到自己理想的人物。接二連三失敗的打擊,使他的求索徹底失敗。執(zhí)著的求索,只是徒增無(wú)盡的憂愁而已。于是詩(shī)人禁不住感嘆:“閨中既已邃遠(yuǎn)兮,哲王又不悟?!?/p>
“哲王”指楚懷王?!罢芡醪晃颉保乔舷虑笏魇〉淖罡驹?。也就是說(shuō),屈原理想能否實(shí)現(xiàn)取決于懷王對(duì)他的態(tài)度。
當(dāng)楚王對(duì)他信任有加,任命其為“左徒”時(shí),屈原“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯”,內(nèi)則改革內(nèi)政,外則訂立齊楚聯(lián)盟,并且促成了由懷王任縱長(zhǎng)的六國(guó)聯(lián)合攻秦的軍事行動(dòng),顯示了屈原卓越的政治外交才能??墒且坏┏酢昂蠡诙荻兴?,不再信任支持屈原,使本來(lái)尚可與“偷樂(lè)”的“黨人”進(jìn)行斗爭(zhēng)的屈原立時(shí)陷入不利境地。懷王的昏庸糊涂,不察民心,不辨黑白,助長(zhǎng)了邪氣的高漲,造成了群小進(jìn)讒的有利條件,最終使屈原內(nèi)政外交的一切努力化為烏有。從此楚國(guó)國(guó)勢(shì)愈益江河日下,在秦國(guó)的不斷侵略下終至敗亡。這是令屈原最為痛心疾首而又無(wú)可奈何的。
那么,屈原為什么要把自己理想的實(shí)現(xiàn)寄托在楚王的身上呢?
因?yàn)榍钤谝允雷遄诜议L(zhǎng)制為基礎(chǔ)的宗法禮教國(guó)家,浸染于這種文化氛圍的屈原,其人格建構(gòu)的核心就是遵守宗法等級(jí)制度,維護(hù)君權(quán)。所以屈原在《離騷》開端就帶著一種自豪的語(yǔ)氣指出:“帝高陽(yáng)之苗裔兮”,我是高陽(yáng)氏的后代子孫啊,追溯與楚同源共本,明確表明自己是楚國(guó)宗室之臣。這就決定了他必須依附于哪怕是并不理想的國(guó)君才能推行自己的理想,實(shí)踐自己的治國(guó)綱領(lǐng)。故而面對(duì)昏庸糊涂的懷王,他最大的愿望是能“道夫先路”,君臣遇合,引導(dǎo)懷王走上治國(guó)的正途。他對(duì)與賢主遇合是如此的渴望,以致在“上下求索”中一“見有恢佚女”便迫不及待地令鴆為“媒”,以便架起一座通往佳期的鵲橋?!柏彪y求,詩(shī)人也意識(shí)到楚國(guó)賢君的難得,“恐高辛之先我”的憂嘆表明作者清楚的知道求女失敗的原因在于時(shí)機(jī)不當(dāng),隱喻君臣遇合的美談已成歷史陳跡。明知不可得卻還如此熱切的尋求,正說(shuō)明屈原對(duì)賢君的渴望。
可以這樣說(shuō),屈原在追求獨(dú)立人格的同時(shí),又總是把自己禁錮在狹隘的君臣關(guān)系之內(nèi),他是在傳統(tǒng)的君臣關(guān)系模式中追求人格自尊和獨(dú)立的。他希望通過(guò)自己的努力使祖國(guó)變得富強(qiáng)起來(lái),但這種努力又必須以君主親信自己、疏遠(yuǎn)諂佞為前提的。在此意義上,我們甚至可以說(shuō),屈原的事業(yè),實(shí)質(zhì)上就是楚王的事業(yè);屈原人生價(jià)值的追求必須建立在維護(hù)并順應(yīng)君主利益的基礎(chǔ)之上。他一方面標(biāo)舉人格獨(dú)立之大旗,在作品中反復(fù)詠唱著個(gè)人理想的追求與破滅,有時(shí)也毫無(wú)羈絆的傾訴自己怨憤凄苦的心境;但另一方面他又把自己僅僅依附在楚王那里,他的所有痛苦幾乎都來(lái)自于楚王對(duì)他的遺棄。這不能不使他的人格獨(dú)立大打折扣。
由此可見,作為具有積極進(jìn)取精神的知識(shí)分子,屈原要求有所作為;但是,處于宗法等級(jí)制下的屈原又不得不依附國(guó)君,他與國(guó)君――其實(shí)是宗法等級(jí)制之間的矛盾沖突,是屈原內(nèi)心痛苦的根源。這反映了他作為一個(gè)知識(shí)分子政治家在那個(gè)時(shí)代的兩難處境。
這種兩難處境在孔子、孟子、韓非子等那里也有。一方面,他們都是“才智之士”,具有建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的強(qiáng)烈愿望??鬃诱f(shuō):“茍有用我者,期月而已可也,三年有成?!泵献诱f(shuō):“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”韓非子則希望通過(guò)辯說(shuō)來(lái)推行自己的主張,實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值。另一方面,這些知識(shí)分子們又不得不依附國(guó)君以實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以,面對(duì)“天下滔滔”的亂世,孔子、孟子“明知不可為而為之”,周游列國(guó),尋找理想的執(zhí)政者,推行自己的政治主張,卻處處碰壁,最后以著書立說(shuō)終老一生。韓非子所設(shè)計(jì)的政治方案卻是要求君主獨(dú)斷專行,可以使用如暗殺、挑撥離間等任何陰謀詭計(jì)對(duì)待臣下,“這又是對(duì)包括韓非子本人在內(nèi)的個(gè)體存在價(jià)值的徹底否定”。
上述先哲們的這種兩難處境其實(shí)體現(xiàn)了封建宗法體系下知識(shí)分子文化人格的悲劇二重性。上述諸人無(wú)不生活在這一悲劇二重性的痛苦夾縫里,對(duì)悲劇二重性的痛苦體驗(yàn),既深刻地影響著他們的精神狀態(tài),也在他們的作品中打上了深深的烙印,同時(shí)亦對(duì)后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
總之,在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景之下,屈原的品格,顯示了一個(gè)正直知識(shí)分子的良知,他所具有的強(qiáng)烈責(zé)任心和深沉的憂患意識(shí),已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文人人格模式的一個(gè)重要組成部分。
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篇2
出自先秦·屈原《離騷》。我已然接近了死亡的邊緣,回念原有的夢(mèng)想,絲毫沒(méi)有后悔之意,我仍需堅(jiān)持前行。
2、伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
出自先秦·屈原《離騷》。死直:死得光明正大。保持著高尚的節(jié)操,為了大義而獻(xiàn)出自己的生命,這都是圣人所崇尚的行為,我也一定要奉行。
3、寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。
出自屈原《離騷》。我寧愿死去,身體流亡,也不會(huì)用這中正的本性,去做那些邪之事。
4、老冉冉其將至兮,恐修名之不立。
出自先秦·屈原《離騷》。一天天的過(guò)去,老年即將到來(lái),我擔(dān)心還沒(méi)有為國(guó)建功的時(shí)間不多了。
5、長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。
出自先秦·屈原《離騷》。長(zhǎng)長(zhǎng)的哀嘆一聲,擦去面上的淚水,哀嘆著天下的百姓,生活是如此的艱苦。
6、心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絕。
語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《離騷》。兩人的心意不一致,媒人撮合也是徒勞;兩人恩情不深,只要有點(diǎn)矛盾,就會(huì)感情破裂。
7、汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。
語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《離騷》。汩:水流很急的樣子。時(shí)光飛逝,我像是趕不上它,總擔(dān)心時(shí)不我待。
8、惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。
出自先秦·屈原《離騷》。遲暮:指年老。草木在不斷地飄零凋落啊,不禁擔(dān)憂美人會(huì)日漸衰老。詩(shī)句感嘆歲月無(wú)情,美人衰老;暗喻作者自己志向未遂,功業(yè)未就,而來(lái)日已不多了。
9、亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。
出自先秦·屈原《離騷》。這些蕙蘭和白芷等香草。都是我內(nèi)心所珍愛的啊,就是讓我死去九次我也是不會(huì)后悔的。詩(shī)句表示作者對(duì)“蕙芷”等的永遠(yuǎn)珍愛,即是表示自己永不會(huì)放棄憂國(guó)憂民、志潔行忠、堅(jiān)持真理的精神。
10、何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也。
篇3
[關(guān)鍵詞]屈原;宋玉;離騷;九辨;精神世界;藝術(shù)特色
[中圖分類號(hào)]I206
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]2095-3712(2013)34-0092-03
[作者簡(jiǎn)介]才學(xué)娟(1981―),女,河北唐山人,廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系講師,研究方向:唐宋文學(xué)。
一、《離騷》與《九辨》的作者
屈原與宋玉均是戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人,二人的遭遇同樣不幸。屈原是《離騷》一文的作者,這一點(diǎn)毫無(wú)爭(zhēng)議。這篇文章道盡了詩(shī)人上下求索而不得的實(shí)現(xiàn)與理想的哀痛。宋玉繼屈原之后,同樣以騷體的形式寫了一部《九辨》,其主題和思想大致與《離騷》相似,但兩人所處時(shí)代、生活經(jīng)歷、精神世界及文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的差異,使這兩部作品呈現(xiàn)出各自的特色。屈原與宋玉二人有師承關(guān)系,宋玉的《九辨》也有較多模仿屈原《離騷》的痕跡,所以有人認(rèn)為《九辨》是屈原的作品,但目前將《九辨》視為宋玉之作已得到大多數(shù)人的認(rèn)可。本文對(duì)后一種觀點(diǎn)持贊成的態(tài)度。在接下來(lái)的部分,筆者將詳細(xì)論述這兩篇文章在精神世界的表達(dá)、藝術(shù)特色的表現(xiàn)等方面的不同,并進(jìn)一步論證宋玉而非屈原,才是《九辨》一文的作者。
二、作者的經(jīng)歷與作品內(nèi)容的差異
據(jù)史料記載,屈原為楚懷王左徒,“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于詞令”“入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令;出則接遇賓客,應(yīng)付諸侯?!保ā妒酚?屈原賈生列傳》)屈原是楚國(guó)的一名重臣,但由于受奸臣嫉妒而遭陷害,被楚懷王流放,最終投汨羅江而死。宋玉也是楚國(guó)人,但他的生平事跡在史書中沒(méi)有完整而詳細(xì)的記載,僅在《史記》《韓詩(shī)列傳》《新序》等史料中有一些零星的記載。從宋玉的一些作品中大致可以知道,他在楚襄王時(shí)期曾做過(guò)官,但只是文學(xué)侍從一類的小官,后來(lái)被削職。
屈宋二人皆有報(bào)國(guó)之志,而最終沒(méi)有達(dá)到目的。因此,這兩部作品在表達(dá)懷才不遇、報(bào)國(guó)無(wú)門這一主旨上是相同的。但具體而言,兩人的仕宦經(jīng)歷還是有著較大的區(qū)別的。屈原曾是楚國(guó)的士大夫,在被楚懷王疏遠(yuǎn)之前,他是治理國(guó)家、輔佐懷王的重臣。他本人對(duì)自己的才能和修養(yǎng)也是極其自信的。所以,屈原在《離騷》這部作品的開篇介紹自己的生平時(shí),就展現(xiàn)出一種超凡脫俗的形象。他稱自己為“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝體貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”。接下來(lái)他又強(qiáng)調(diào),自己不僅出身高貴,且具有極好的自身修養(yǎng),“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能:扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”。這么優(yōu)秀的詩(shī)人理所當(dāng)然地認(rèn)為自己應(yīng)趁歲月尚未流逝,抓緊時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想,成就一番事業(yè)。故而有這樣的句子:“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與!朝搴之木蘭兮,夕攬洲之宿莽!”“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!”這幾句詩(shī)中流露出詩(shī)人強(qiáng)烈的自信。班固批評(píng)屈原“露才揚(yáng)己”即是從這一點(diǎn)來(lái)講。
相比之下,在宋玉《九辨》中并沒(méi)有強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這種高度的自信。盡管文中也有對(duì)自己才能的稱頌,把自己比作“惠華”“鳳凰”“騏驥”,但詩(shī)人只是以此自比,并沒(méi)具體陳述自己是怎樣的“內(nèi)美”和“修能”。而且詩(shī)人引用這些事物并不是為了凸出他們的美好,反而是強(qiáng)調(diào)他們的不幸。詩(shī)中反復(fù)陳述“竊悲夫蕙華之曾敷兮,紛旖旎乎都房,何曾華之無(wú)實(shí)兮,從風(fēng)雨而飛揚(yáng)”“以為君獨(dú)服此惠兮,羌無(wú)異于眾芳”“眾鳥皆有所登棲兮,鳳獨(dú)惶惶而無(wú)所集”。其中所表現(xiàn)出的是一種哀怨,是對(duì)自身不幸的一種同情。所以詩(shī)人以蕙芳而無(wú)人賞,鳳獨(dú)而無(wú)所集,來(lái)表現(xiàn)自身的懷才不遇和失意。詩(shī)人對(duì)于為何失意,對(duì)于君王的不賞識(shí)并沒(méi)有表現(xiàn)出太多的憤慨,氣勢(shì)低徊。
與《九辨》相比,《離騷》則表現(xiàn)出更多激越之音。詩(shī)人對(duì)君王的反復(fù),不分是非曲直表現(xiàn)出憤怒的呼聲,且氣勢(shì)高昂?!败醪徊煊嘀星橘?,反信讒以怒!”“余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化?!痹?shī)人剛直的性格表露無(wú)遺。有的學(xué)者據(jù)此提出《九辨》不是屈原所作,原因就在于“它(《九辨》)太少激越之音,太不近怒,太沒(méi)有火氣了,不見在屈原賦中常有的那一特點(diǎn);相反,(它)太傷感了,太含蓄了,倒是有的,這可不是屈原賦的特點(diǎn)?!盵1]兩篇文章表現(xiàn)出作者如此巨大的性格差異,可作為《九辨》不是屈原之作的證據(jù)之一。屈原的作品中沒(méi)有一部是以如此哀婉、傷感的情調(diào)寫成的,故而將《九辨》視為屈原之作不妥。
三、作者精神世界與人生追求的差異
《九辨》中詩(shī)人回顧君恩時(shí)寫道“愿銜枚而無(wú)言兮,嘗被君之渥洽”。對(duì)君王的不重視自己的反應(yīng)是“專思君兮不可化,君不知兮可奈何”“慨絕兮不得,中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極?心怦怦兮諒直”,所采取的方式是“愿沉滯而不見兮,尚欲布名乎天下”,最終依然是“計(jì)專專之不可化兮,愿遂推而為臧;賴皇天之厚德兮,還及君王之無(wú)恙”。從詩(shī)人對(duì)君王的種種態(tài)度及他所采取的方式看,他感激于君王曾給他的恩惠,對(duì)君王依然戀戀不舍,并希望有朝一日可以重得君王的重用。從這些方面可以看出,宋玉對(duì)君王所表現(xiàn)出的是一種依附心理,是一種失意文人的心態(tài),是以一種仰視的姿態(tài)去乞求君王的重視。“正如他自己所承認(rèn)的,當(dāng)他在朝廷里做官的時(shí)候,曾經(jīng)‘銜枚無(wú)言’,茍合取容,分嘗過(guò)上層統(tǒng)治階級(jí)的冷飯殘羹。對(duì)這些施舍,他回想起來(lái)是感激涕零的。因此《九辨》是一出向上爬摔了跤的悲劇?!盵2]219
在這一點(diǎn)上,《離騷》與之形成了鮮明的對(duì)比。屈原在其中不僅直斥懷王的昏聵,而且在被流放之后更想去尋求另外的解脫,但他熱愛的故鄉(xiāng)使他駐足了。既然懷王不信任他,故鄉(xiāng)的牽絆又使他無(wú)法離開,那他只有一死了之。在這里,屈原以怨憤不平來(lái)直面君王,是以一種與君王平起平坐的方式面對(duì)君王,可以怨,可以怒?!啊峨x騷》以世俗的眼光看待神明,又以神明的身份對(duì)待‘世俗’,神人一體,天地?zé)o間。屈原既信神,又忠君;但對(duì)神也好,對(duì)君也好,他卻沒(méi)有一點(diǎn)卑微的態(tài)度?!盵2]3這是屈宋二人精神世界存在的巨大反差。相比之下,屈原更像是一名政治家,他所追求的不在于私利,而在于是否能夠大展雄才,有所作為?!昂鲴Y騖以追逐兮,非余心之所急”“老冉冉其將至兮,恐修名之不立!”宋玉則不然,《九辨》更多展現(xiàn)的是失意文人的不幸和希望,相比之下則氣勢(shì)弱了很多,并多了一種柔媚之態(tài),且字里行間呈現(xiàn)出一種卑微之態(tài)。
兩篇文章之所以出現(xiàn)這樣的不同,源自于二人的牢騷有所不同?!扒菫樽约旱恼卫硐耄ā勒┪吹脤?shí)現(xiàn)而憤慨欲絕,宋玉是為個(gè)人的不幸而痛苦?!盵2]219正因?yàn)槎说木褡非蟛煌?,他們的作品不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出巨大的差異,在藝術(shù)手法上也呈現(xiàn)出各自鮮明的特色。
四、作品藝術(shù)表現(xiàn)手法的差異
宋玉的《九辨》中對(duì)“秋”的描寫歷來(lái)為人稱頌。詩(shī)人情緒的抒發(fā)常借助特定的景物,是為“借景抒情”?!扒铩北闶撬斡窠枰允闱榈木拔??!扒铩钡钠鄾觥⑹捝狭怂斡衤淦?、失意的境況?!毒疟妗返谝徽卤阋浴扒铩逼鹋d,以秋風(fēng)、秋草、秋天、秋水等情景寄托失落之意,引發(fā)詩(shī)人的身世之感。“由于詩(shī)人將身世之感,憂國(guó)之情與悲秋之情有機(jī)地融合在一起,使得全詩(shī)洋溢著一種憂郁之美?!盵3]魯迅稱之為“凄婉之音,實(shí)為獨(dú)絕”(《漢文學(xué)史綱要》)。這種寓情于景、情景交融的表現(xiàn)方式更加委婉曲折地表達(dá)了詩(shī)人之怨。這種“怨”是通過(guò)寄托于外物的方式來(lái)表現(xiàn)。
屈原在《離騷》中采取了“直言”的方式表達(dá)他的“怨”。屈原直言君王的善變,不體察詩(shī)人的苦心。這種直言的方式使得詩(shī)人之怨表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。此外,《離騷》中詩(shī)人以香草、美人自比,使作品呈現(xiàn)出光怪陸離、絢麗多彩的外部特征。詩(shī)中以神話為媒介,通過(guò)上天入地的情形表現(xiàn)作者上下求索以釋放心中抑郁的情感。全文場(chǎng)面之宏大,氣勢(shì)之雄壯,正展現(xiàn)出屈原作為一名國(guó)家重臣所應(yīng)有的氣魄。通過(guò)這一點(diǎn)可以看出,屈原的《離騷》是以一種政治家的氣魄來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的不平,而宋玉則以失意文人的委婉凄絕來(lái)闡釋自己的不幸。因此,《九辨》中時(shí)時(shí)透露出詩(shī)人的細(xì)膩與敏感。“增欷兮,薄寒之中人!”“燕翩翩其辭歸兮,蟬寂寞而無(wú)聲,燕而南游兮,雞啁哳而悲鳴?!薄半x芳藹之方壯兮,余萎約而悲愁?!薄扒铩钡氖捝乖?shī)人聯(lián)想到自身的遭遇,借以反復(fù)陳述,具有濃郁的文人色彩。
與屈原的《離騷》相比,宋玉《九辨》中的神話色彩并不濃厚,只在最后一章才有所涉及。除此之外,全詩(shī)的重點(diǎn)在于以身邊的秋色寄托哀情。這就使之與《離騷》相比起來(lái)少了很多虛幻的色彩,從云端走到地面,關(guān)注身邊的一草一木,以切身的感受和體驗(yàn)來(lái)描寫周圍真實(shí)的事物所帶來(lái)的凄涼。而“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對(duì)個(gè)別事物的比喻,而是在整體上采取象征手法,把生活本相幾乎全部隱去”[2]2。它采取的浪漫主義手法在宋玉的《九辨》中卻不是那么鮮明,《九辨》的寫作手法更接近現(xiàn)實(shí)。
《離騷》與《九辨》兩部作品,無(wú)論從內(nèi)容及其表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人的精神狀態(tài)上,還是從作品的藝術(shù)手法上,都可以明顯看出這絕不是出自一人之手。《九辨》雖模擬《離騷》而作,但其中加入宋玉自身的身世之悲,并以一種創(chuàng)新的手法對(duì)“秋”進(jìn)行描寫,從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看,表現(xiàn)出在前人基礎(chǔ)上的對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。雖在宏觀的角度上,《九辨》遠(yuǎn)比不上《離騷》所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的感情激蕩,但別有凄絕曲折之態(tài),且在抒情上別具特色。
參考文獻(xiàn):
[1]陳子展楚辭直解[M]杜月村,范祥雍,校閱上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1966:709
篇4
關(guān)鍵詞:《離騷》;原型批評(píng);重回伊甸園;至情追求
“原型批評(píng)”是20世紀(jì)初興起于西方的一種重要文學(xué)批評(píng)方法,興盛于50年代。在中國(guó)文學(xué)中比較有影響力的主要有榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論,耶律亞德的“神話原型”,和弗萊的“四時(shí)”與文學(xué)的對(duì)應(yīng)理論等?!爸鼗匾恋閳@”是原型理論中重要原型主題之一,只要是指文學(xué)作品中一種復(fù)歸原始自然人性與環(huán)境的追求傾向。
作為中國(guó)后世文學(xué)典范的《離騷》,其本身也有著對(duì)中國(guó)更早文明文化的追溯與探求,異曲同工于西方文學(xué)中的“重回伊甸園”追求。
屈原在《離騷》一開篇就首先追溯了自己的出身--“帝高陽(yáng)之苗裔”,也就是說(shuō),這位受盡磨難的文化英雄血脈中流淌著“神”的血液。這里屈原對(duì)自己出身的追溯,絕不是為了炫耀,也不是隨便為之,他的這個(gè)出身至少有兩層作用:一,恰是這高貴的出身而決定著屈原先天就具有不同于常人的精神追求與責(zé)任意識(shí);二,這出身是屈原在《離騷》后文“遠(yuǎn)游”面見“重華”,回到昆侖的依據(jù)。
屈原在一個(gè)高貴的日子--“庚寅”日出生,容貌俊美,自幼勤奮好學(xué),胸懷大志,早年受楚懷王信任,參與法律制定,主張章明法度,改革政治,連齊抗秦。但由于自身性格耿直,遭受了張儀賄賂的靳尚鄭袖等人的陷害,屈原被疏遠(yuǎn),遭受迫害,并被流放。但是他“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”,在被流放時(shí)候也從未忘了努力,對(duì)內(nèi)保持自己的高潔品質(zhì)并努力提升自己:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”,對(duì)外不忘為國(guó)培養(yǎng)賢才:“既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷”,但結(jié)果卻還是“靈修”還是繼續(xù)聽從“眾女”的“謠諑謂余以善”,而“終不察夫民心”。屈原“郁邑髻選保獨(dú)自“窮困”,卻“寧溘死以流亡”,“不忍為此態(tài)也”。
為什么呢?他明確交代了原因--“鷙鳥之不群兮,自前世而固然”。他還是追溯到了自己的出身,他認(rèn)為自己本是“鷙鳥”,與“時(shí)俗工巧”之流的不同“自前世而固然”,先天決定的,他自己“伏清白以死直”的選擇是追隨“前圣”的腳步的。
既然在人世中他竭盡全力也無(wú)法求得認(rèn)同,他又曾試圖“獨(dú)善其身”--“退將復(fù)修吾初服”,但“反顧游目”“觀乎四方”,最終卻還是逃不掉心頭的堅(jiān)貞與責(zé)任感--“雖體解吾猶未變”。然后女鏈表著一些愛他卻不懂他的人,以鯀的例子來(lái)勸導(dǎo)責(zé)備他的堅(jiān)守。這神話中的人物“鯀”倒恰好提醒了他的出身,他開始渡過(guò)水湘水南征,對(duì)舜陳述自己的忠貞與一腔熱情,希望得到舜的肯定和精神支持。但是文中沒(méi)明確說(shuō)舜怎么回應(yīng)他,只交待他從此開始了上天入地的神游求索。作為神的后裔的屈原在神界似乎如魚得水:他從“蒼梧”出發(fā),一路經(jīng)過(guò)了了“縣圃”“崦嵫”“咸池”“扶?!钡壬裨拏髡f(shuō)中的地方,又試圖追求“宓[妃”、“有皇現(xiàn)女”、“有虞氏之女”等。這游歷似乎使他可以解脫了,終于放手了心里的郁結(jié),回到了自己神界先祖美好光明的精神家園。
接下來(lái)“靈氛”為他“吉占”,他也決定離開,折瓊枝為羞,精瓊為,以飛龍為駕,以瑤象飾車,揚(yáng)云霓,鳴玉鸞,奏九歌,舞韶樂(lè),朝發(fā)天津,夕至西極,他就要回到昆侖山了。可是偏偏在一切順利進(jìn)行,就要完成的時(shí)候,屈原一低頭,“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”,然后立刻,一切的熱鬧、光明、美好就瞬間萎縮不見,“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”,他終究是化不開對(duì)那塵世中祖國(guó)與國(guó)君的摯愛,雖然“國(guó)無(wú)人莫我知”、“莫足與為美政”,他也拗不過(guò)自己的心,而終為他們殉情,“從彭咸之所居”。
在中國(guó)古代神話里,昆侖山是“絕地通天”之前的神山,也是中國(guó)古代人意識(shí)里的宇宙山,而顓頊帝則代表著屈原的人生之源,也代表著“絕地通天”之前神人和諧共處的社會(huì)時(shí)期,屈原向重華陳詞和在“神游”中向昆侖靠近的選擇和西方文學(xué)中的“重回伊甸園”主題不謀而合,體現(xiàn)著人類精神情感的共共通性。但是,屈原卻沒(méi)有完成這一“回歸”,他在即將到達(dá)的時(shí)候驀然放棄,而毅然決絕地回頭轉(zhuǎn)向了人世。在中國(guó)思想史、文學(xué)史中,第一次如此明確地:人戰(zhàn)勝了神!
在先秦時(shí)期,中國(guó)人對(duì)于“神”(“鬼”)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的態(tài)度。墨家 “鬼”的,儒家 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”,當(dāng)然也有近唯物論的哲學(xué)家否認(rèn)鬼神存在。直到屈原的《離騷》,我們明確看到: “人戰(zhàn)勝了神”,作者選擇了為“人世”而死,而不是為“神界”而活。這也是后世中國(guó)文化中“重人世”傳統(tǒng)的首次昭示。
屈原不是否J光明美好的神界的存在,但是他最終卻選擇了為這個(gè)骯臟猥瑣的人世殉情,他依靠的不是“理智”的選擇,而只是那濃得化不開的“情感”,這也成為中國(guó)文化的另一個(gè)特質(zhì)--“重情感輕理性”的詮釋。
陳平原先生在《中國(guó)小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變》中指出“史傳傳統(tǒng)”和“詩(shī)騷傳統(tǒng)”是中國(guó)后世小說(shuō)敘事模式的重要依據(jù)形式,其中“詩(shī)騷傳統(tǒng)”突出的就是作家主觀抒情的習(xí)慣,這充分指出了“詩(shī)騷”在中國(guó)文學(xué)文中的影響之大。而事實(shí)上,《離騷》留下的不僅僅是作為形式習(xí)慣的“抒情傳統(tǒng)”,更有作為精神內(nèi)核的“至情追求。”屈原和《離騷》似乎也已經(jīng)了成為中國(guó)后世文學(xué)中不斷被追溯與重現(xiàn)的一種“原型”。
篇5
一、“活”的情景創(chuàng)設(shè)
講授古典詩(shī)詞,教師一定要摒棄傳統(tǒng)的直接點(diǎn)擊課題或者簡(jiǎn)單的讀讀背背課文的導(dǎo)入模式,要在新課程理念指導(dǎo)下,借鑒多種教學(xué)資源精心創(chuàng)設(shè)“活”的情景,讓傳統(tǒng)的、一成不變的、枯燥乏味的課堂導(dǎo)入變得具體、生動(dòng)、形象、鮮活、靈動(dòng)起來(lái),從而滿足青少年學(xué)生追求新穎、鮮活、靈動(dòng)的古典詩(shī)詞課堂氛圍的心理需求,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的積極性和能動(dòng)性,享受學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞帶來(lái)的審美愉悅。創(chuàng)設(shè)“活”的課堂導(dǎo)入情境的元素很多,比如詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的趣聞故事及網(wǎng)絡(luò)中與詩(shī)歌內(nèi)容匹配的圖片、音樂(lè)、音畫視頻、影視片段、名人朗誦等。這些導(dǎo)入元素,只要我們運(yùn)用得恰到好處,均可以達(dá)到上述效果。
比如,教授《離騷》,上課伊始,播放從網(wǎng)絡(luò)下載后精心剪輯的香港鳳凰老電影《屈原》視頻片段供學(xué)生觀賞。當(dāng)學(xué)生對(duì)電影中的屈原有了一定的了解后,內(nèi)心的情感受到了激烈的碰撞,學(xué)習(xí)屈原《離騷》文本的強(qiáng)烈興趣被大大地激發(fā)出來(lái),學(xué)生不約而同地伴隨著多媒體中播放的背景音樂(lè)中誦讀的《離騷》節(jié)奏高聲朗讀起來(lái):“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降……”
二、“活”的文本細(xì)讀
人教版高中語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞篇目眾多、題材豐富、內(nèi)容豐盈、情感美麗、形式不拘一格。僅就古典詩(shī)詞的題材而言,就有山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠古詩(shī)、詠物詩(shī)等。教學(xué)時(shí),教師要根據(jù)古典詩(shī)詞的不同題材、形式、內(nèi)容、風(fēng)格、情感等采取豐富多彩的教學(xué)方式,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)文本中體現(xiàn)的思想感情等進(jìn)行“活”的細(xì)讀。唯有如此,學(xué)生才會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在古典詩(shī)詞文本中的深層意蘊(yùn),才有可能在品鑒古典詩(shī)詞文本的過(guò)程中產(chǎn)生某種只可意會(huì)不可言傳的審美愉悅。
比如,學(xué)習(xí)《離騷》,我們可以根據(jù)其文本篇幅長(zhǎng)、意蘊(yùn)豐富、情感深沉、語(yǔ)言精美、場(chǎng)景跨度大、藝術(shù)形象多等美學(xué)特質(zhì),引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀全詩(shī)和孫芳的研究文章《〈離騷〉詩(shī)題兼情感內(nèi)蘊(yùn)再探》,辨析、揣摩、理解文題“離騷”的含義是“作者遭遇憂愁而寫成的詩(shī)句”之意。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀全詩(shī)和尤佳的《〈離騷〉的主旨和藝術(shù)特色》等學(xué)術(shù)論文,整體感受詩(shī)歌的豐富意蘊(yùn)和唯美主旨是忠君和愛國(guó)、憂國(guó)和憂民等。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本和王悅的《〈離騷〉人物形象及其蘊(yùn)含思想探析》等學(xué)術(shù)論文,感知、理解、鑒賞詩(shī)歌中的人物群像,比如文學(xué)性人物形象前王、前修等,神話類人物形象堯、舜、桀等。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和文虎林的《〈離騷〉的結(jié)構(gòu)解讀》等學(xué)術(shù)論文,領(lǐng)略《離騷》的音樂(lè)美、韻律美、節(jié)奏美等。
三、“活”的環(huán)節(jié)銜接
新課程理念要求高中古典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程是一個(gè)由不同環(huán)節(jié)組成的既行云流水一般又環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的有機(jī)整體。故此,講古典詩(shī)詞,我們還必須講究教學(xué)環(huán)節(jié)之間合情合理、恰到好處的銜接藝術(shù),因?yàn)?,它具有承上啟下的作用。良好的銜接往往從上一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)出發(fā),又順?biāo)浦鄣毓催B出下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容,如此,學(xué)生就可以在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中溫故知新,此為其一。其次,可以提高古典詩(shī)詞課堂的教學(xué)效率。因?yàn)榻處熅哂幸欢ㄋ囆g(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力的古典詩(shī)詞課堂教學(xué)環(huán)節(jié)銜接語(yǔ),原本就是滋潤(rùn)學(xué)生心靈的甘泉和引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古典詩(shī)詞文本的金鑰匙。
比如講《離騷》,在上課伊始“活”的情境導(dǎo)入后,我們可以采用具有濃濃詩(shī)意的語(yǔ)言將情境導(dǎo)入過(guò)渡到對(duì)《離騷》文本的解讀:“剛才大家品鑒了影視作品中的屈原形象,現(xiàn)在我們?cè)撈疯b屈原在《離騷》中塑造的詩(shī)人自我形象了?!碑?dāng)學(xué)生高聲誦讀、品鑒了《離騷》中塑造的屈原自我形象和眾多的人物群像后,教師就可順?biāo)浦鄣卣f(shuō):“《離騷》距今雖然已經(jīng)兩千多年,但卻一直膾炙人口,同學(xué)們想探究其中的奧秘嗎?”這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句點(diǎn)撥和過(guò)渡的話語(yǔ),就把學(xué)生非常自然地引向了下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)――鑒賞《離騷》所蘊(yùn)含的豐富的詩(shī)意美和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格等。
四、“活”的課堂結(jié)語(yǔ)
如果把高中古典詩(shī)詞課堂教學(xué)比作是一出師生同臺(tái)演出的精美獨(dú)幕話劇的話,那么,課前“活”的情景創(chuàng)設(shè)、課中“活”的文本細(xì)品等教學(xué)環(huán)節(jié)就是這出話劇的序幕、開端、發(fā)展和,而課尾的結(jié)語(yǔ)則是這出話劇的結(jié)局與落幕。多年的教學(xué)實(shí)踐證明:相對(duì)于課前的情景創(chuàng)設(shè)、課中的文本解讀等而言,課尾的結(jié)語(yǔ)具有同等重要的作用。每次課堂教學(xué)接近課尾時(shí),學(xué)生往往出現(xiàn)注意力不集中、急盼下課鈴聲響的現(xiàn)象。所以,我們應(yīng)根據(jù)德國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家、實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)心理學(xué)的創(chuàng)始人艾賓浩斯的遺忘規(guī)律,在一堂課的最后階段繼續(xù)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的積極性,使古典詩(shī)詞教學(xué)的課堂結(jié)尾再次呈現(xiàn),為古典詩(shī)詞課堂教學(xué)畫上一個(gè)美麗的句號(hào)。
《離騷》課尾時(shí),可以深沉緩慢的語(yǔ)調(diào)說(shuō):“為了紀(jì)念我國(guó)歷史上這位以死殉國(guó)的偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人,請(qǐng)同學(xué)們?cè)谥醒胍魳?lè)學(xué)院黃河教授創(chuàng)作的《離騷》揚(yáng)琴背景音樂(lè)中再次極富表情地大聲誦讀屈原的《離騷》。”學(xué)生在與《離騷》文本的再次神交中迎來(lái)了下課鈴聲。
篇6
摘要:屈原作為一介“信而見疑,忠而被謗”的逐臣,在遭遇仕途不遇、“讒人間之”及君王“悔遁有他”后,不得不踏上流浪困頓的羈旅生涯,在其詩(shī)作中,無(wú)不流露著流浪、追尋以及回歸意識(shí)。
關(guān)鍵詞:屈原;流浪;追尋;回歸
一、奔走逐臣
1、流浪奔走意識(shí)
流浪在文學(xué)形象中,往往帶有浪漫色彩,自由不受拘束的意味。屈原作品里,流浪更多地用來(lái)指向精神層面,成為屈原排遣內(nèi)心憂愁的一種特殊訴求。他并非漫無(wú)目的的遨游,而是始終關(guān)心楚國(guó)命運(yùn)。屈子的流放,是一條被迫無(wú)奈之路,更是偉大詩(shī)人內(nèi)心對(duì)楚國(guó)“欲留不能”、“欲去不忍”的心靈選擇。
“荃不察余之中情兮,反信讒而齊怒?!保ā峨x騷》)
“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。”(《離騷》)
屈原以他那堅(jiān)定不移,惟我獨(dú)醒的情操以及“蘇世獨(dú)立,橫而不流”①的人格卓越于后世。“深固難徙,更壹志兮?!雹谇允铦崮祝瑵崈粝s蛻,卻落得“讒人間之”、君王“悔遁有他”的下場(chǎng)。屈子之放,“不是憤懣彷徨的四處流浪,而是九死不悔的愛國(guó)苦旅?!雹墼诔浞终J(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)不可逆轉(zhuǎn)后,詩(shī)人只好選擇“遠(yuǎn)逝自疏”。一方面是對(duì)志不同道不合之眾小人之否定;另一方面說(shuō)是詩(shī)人的價(jià)值選擇,他用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表明自己清醒卓絕的處世立場(chǎng)。《遠(yuǎn)游》篇中,“悲世俗之迫厄兮,愿輕舉而遠(yuǎn)游?!鼻髨D把遠(yuǎn)游當(dāng)作暫別人生痛苦的手段,其實(shí)是“對(duì)環(huán)境的反抗、對(duì)美好世界的追尋,流浪能使屈原的‘精神專注而有所寄托’?!雹?/p>
2、廣闊的時(shí)空、年歲意識(shí)
從《離騷》到《九章》,大致可以看出詩(shī)人漸變的一個(gè)心理過(guò)程?!峨x騷》中,盡管有對(duì)君王不點(diǎn)名的批評(píng),某種程度上來(lái)說(shuō)只是泄憤的一種途徑,這樣理解的屈子,更為逼真,也為符合一個(gè)逐臣的心理?!毒耪隆犯褚唤M紀(jì)行詩(shī),在廣闊的空間范圍內(nèi),詩(shī)人歷經(jīng)了時(shí)序的更迭,時(shí)空交錯(cuò),更能體現(xiàn)一個(gè)逐臣的心理在時(shí)空下的變化。
“悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮,何回極之浮???”(《抽思》)
“滔滔孟夏兮,草木莽莽?!保ā稇焉场罚?/p>
另外,屈原作品透露著較為強(qiáng)烈的“年歲”意識(shí):
“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。”《離騷》
“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?”《遠(yuǎn)游》
強(qiáng)烈的時(shí)序意識(shí),不只是屈子足跡所至現(xiàn)實(shí)時(shí)歲的一個(gè)客觀記載,更是透露了詩(shī)人歷經(jīng)疏遠(yuǎn)、流放、困厄、孤獨(dú)所體悟到的一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)與年歲意識(shí),是一種在廣闊時(shí)空下不被人理解而生發(fā)的深深的孤獨(dú)與棄擲感。
二、上下求索的遷客
屈原“為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)識(shí),明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事,以出號(hào)令。出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸侯?!雹萆畹脩淹醯男湃?,懷抱著“美政”的理想,上下求索。在無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)面前,他只有讓精神隨著身體的“遠(yuǎn)游”來(lái)暫別憂愁。這不僅是一種物理上的位移,更是詩(shī)人作為一介孤臣努力尋找的理想國(guó)度:修明法度、舉賢授能、以德惠民等等。
“朝吾將濟(jì)于白水兮,登閬風(fēng)而馬?!保ā峨x騷》)
“夕歸次于窮石兮,朝濯發(fā)乎洧盤?!保ā峨x騷》)
此外,屈原的遨游有兩組人物,一組是歷史上的真實(shí)人物,他們都是歷史上的賢臣明君,如繇咎、接輿、伍子胥、彭咸、呂望、介子推、伯夷、湯禹、堯舜等等。
“望三五以為象兮,指彭咸以為儀?!保ā冻樗肌罚?/p>
“浮江淮而入海兮,從子胥而自適?!保ā侗仫L(fēng)》)
“行比伯夷,置以為象兮。”(《橘頌》)
另一組人物是傳說(shuō)中的仙界神靈,如太陽(yáng)神(羲和)、云神(豐?。⑽鞣街瘢ㄎ骰?、)水神(陽(yáng)候)、雷神(雷師)、風(fēng)神(飛廉)等等。在歷史與神話交織中,屈原的精神遨游可以說(shuō)達(dá)到了極致。也正是在這樣的幻象世界中,詩(shī)人方能暫別內(nèi)心的郁結(jié)苦悶。
三、回歸意識(shí)
屈原雖遭流放,卻時(shí)刻不忘郢都,甚至在行進(jìn)的過(guò)程中,由于思念之重、郁結(jié)之深而不得釋懷,干脆一口氣登到山頂眺望郢都,姑且舒緩一下自己的情緒。強(qiáng)烈的畫面感,把屈子因思念之重而幾近癲狂的心態(tài)敘寫得淋漓盡致?!栋й冯m不是屈原的絕筆,畢竟也是流放9年后所作。它用追敘之筆,極盡筆墨,融回憶、現(xiàn)實(shí)于一體,回憶中摻雜了現(xiàn)實(shí)的恍惚茫然,現(xiàn)實(shí)中又交錯(cuò)著回憶與歷史的厚重。
“發(fā)郢都而去閭兮,荒忽其焉極。”《哀郢》
“當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮,淼南渡之焉如?!薄栋й?/p>
“更高吾不說(shuō)兮,入下吾不能?!保暗歉卟粣?,入下不能,言不能與世浮沉也?!痹?shī)人無(wú)人理解的孤獨(dú)與登高入下皆不能的生存困境,卻選擇“煢煢南行”,“狂顧南行”,以期距郢都的空間距離近一點(diǎn)。《九章》的前幾篇對(duì)君王仍有希冀:“荃”、“美人”、“靈修”,至《惜往日》,首次出現(xiàn)了“庸君”這樣點(diǎn)名式的批判,這樣的破口大罵,實(shí)為不合適,再?gòu)乃拍甑牧骼丝?,多次的精神遨游到直逼現(xiàn)實(shí),屈原的精神世界已幾近迷狂、絕望的頂峰,所以他才會(huì)抱石自沉。
“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘?!薄栋й?/p>
“獨(dú)煢煢而南行兮,思彭咸之故也。”《思美人》
“乘鄂渚而反顧兮,秋冬之緒風(fēng)?!薄渡娼?/p>
飛鳥返巢、狐死首丘,流露著落葉歸根的意味,“狂顧”、“煢煢”、“反顧”等足以窺見一個(gè)孤獨(dú)奔走的生命個(gè)體,其思念之深之重之切。這一拳拳之情過(guò)度到萬(wàn)般無(wú)奈,絕望至極,這期間長(zhǎng)達(dá)九年。希望落空,屈原選擇用死來(lái)完成對(duì)生命的最終回歸。
屈原以他那“深固難徙”的愛國(guó)之心和“與日月爭(zhēng)光”的潔凈品質(zhì),完成了對(duì)生命的回歸。設(shè)想屈原留在楚國(guó),明君賢臣,楚國(guó)將是另一番盛景。每每讀到屈原的作品,總被他耿介執(zhí)著的精神感染,他那“蘇世獨(dú)立”的人格魅力不可否認(rèn)地成為后世景仰的對(duì)象。
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注解
①屈原著,金開誠(chéng)、高路明選注:《橘頌》選自《屈原選集》,人民文學(xué)出版社,1998年版,第225頁(yè)。
②屈原著,金開誠(chéng)、高路明選注:《橘頌》選自《屈原選集》,人民文學(xué)出版社,1998年版,第225頁(yè)。
③董運(yùn)庭:《楚辭與屈原辭再考辨》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年版,第190頁(yè)。
④張振蕾:《流浪情結(jié)與屈原》,洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008年第4期.
⑤司馬遷:《史記》(卷八十四)屈原賈生列傳(第二十四),第5374頁(yè)。
篇7
楚辭, 是一種在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的文體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,士大夫屈原將楚國(guó)當(dāng)?shù)馗柁o特色進(jìn)行吸收提煉,形成一種新的詩(shī)歌體裁,極具浪漫主義風(fēng)格。其中,最具代表性的詩(shī)歌非《離騷》莫屬,由此楚辭也被謂為離騷體?!峨x騷》一詩(shī)中,前半部分為作者屈原對(duì)于自己一生的回望,信而見疑,忠而被謗,滿是對(duì)于朝局與時(shí)世的無(wú)奈與無(wú)力之感;后半部分則表現(xiàn)屈原雖遭讒言迫害內(nèi)心苦悶,但仍然心系國(guó)家百姓,不斷探索國(guó)家未來(lái),路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索,身處逆境仍砥礪不懈、一往無(wú)前。辭中大量的比喻修辭手法以及想象,表現(xiàn)出積極向上的浪漫主義精神。
本文中選取《離騷》一詩(shī)的片段,體味屈原的內(nèi)心糾葛。原文:長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。 亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善。 固時(shí)俗之工巧兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)。 背繩墨以追曲兮,競(jìng)周容以為度。 忳郁邑余佗傺兮,吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。 寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。 鷙鳥之不群兮,自前世而固然。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安?屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮,固前圣之所厚。
譯文:我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊,為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊,沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。 貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О?,給我加罪是因?yàn)槲覑酆没ㄏ?。這也是我心中向往的美德啊,縱然九死一生我也毫不懊喪。 始終不能明了我心跡啊,我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。 眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊,放出謠言說(shuō)我行為放蕩。 本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊,任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊,竟相把茍合奉迎作為榜樣。 憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨,忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。 寧愿突然死去隨著流水消逝啊,我也不肯做出世俗小人的模樣。 雄鷹和凡鳥不可能生活在一起啊,自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊,道路不同哪能有相同的思想。 忍受著委屈而壓抑著意志啊,忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。 保持清白為正道而死啊,古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。晚唐時(shí)期的陳康士以《離騷》原詩(shī)為題,創(chuàng)作琴曲。隨時(shí)間不斷推移陸續(xù)出現(xiàn)如《屈原問(wèn)渡》《搔首問(wèn)天》等有關(guān)屈原的作品。
琴曲《離騷》作為古琴名曲,不同時(shí)期的古琴琴譜中都有收錄。此曲最早收錄于明代朱權(quán)所編著的《神奇秘譜》中,之后的《風(fēng)宣玄品》《西麓堂琴統(tǒng)》《楊掄伯牙心法》等琴譜中都收有此譜,數(shù)量多達(dá)三十幾部。原曲共為九段,后被分為十八段,二十段。其中,川派著名琴家顧梅羹所編著的《琴學(xué)備要》中收錄的版本是據(jù)《西麓堂琴統(tǒng)》彈出整理而成。全曲共分為二十段,小標(biāo)題依次為:敘初、仕楚、被讒、憂憤、盡忠、冀伸、不悟、長(zhǎng)嘆、問(wèn)天、遠(yuǎn)游、不容、獨(dú)醒、問(wèn)答、延佇、陳詞、處分、猶豫、委命、自疏、級(jí)蘭。
全曲以楚調(diào)泛音開頭,曲目中情感變化與詩(shī)中相同。前半部分旋律深沉蒼勁,體現(xiàn)出遭奸佞陷害,壯志難酬的沉痛與壓抑內(nèi)心活動(dòng);后半部曲風(fēng)一轉(zhuǎn),退去之前的憂愁悲憤,逐漸變得灑脫曠達(dá)。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。琴曲與詩(shī)歌中的情懷相融合,節(jié)奏,手法由弱到強(qiáng),情感激蕩,更加直觀的表現(xiàn)屈原了被貶之后由苦悶到豁達(dá)的思想情感變化。
篇8
我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,豐富多彩,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化,影響廣及東方,乃至世界。中國(guó)的節(jié)日文化,具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。中國(guó)節(jié)日,從元日到除夕,計(jì)十四個(gè),其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年(春節(jié))三節(jié)。
端午節(jié)起源,傳說(shuō)多種。五月正值仲夏,“端”即“初”,端午既初五,古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”,漢初定五月五為節(jié)日,為逐疫辟邪。唐宋時(shí)稱為“端午”(“五”“午”相通),別稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國(guó)兩大民俗。
五月五日又是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的殉國(guó)之日。每逢此日,屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米,投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩,即“粽子”。于是,端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原,為廣大人民所認(rèn)同,兩千年來(lái),代代相傳,延續(xù)至今。
屈原(前340—前278)名平,字原。任楚國(guó)左徒,世稱三閭大夫。他對(duì)內(nèi)主張舉賢任能,改革弊政;對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦,興邦強(qiáng)國(guó)。因遭讒臣嫉謗,被楚懷王蔬遠(yuǎn),后又放逐湘沅,雖輾轉(zhuǎn)艱辛,仍憂國(guó)憂民。聞秦軍攻破郢都,憂憤交加,投淚羅江以殉國(guó)難。
屈原心系國(guó)運(yùn)民生,是愛國(guó)愛民的賢臣,又是中國(guó)歷史上第一位偉大詩(shī)人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩(shī)歌。屈原詩(shī)歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國(guó)精神,具有巨大藝術(shù)魅力,是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。屈原和他的學(xué)生作品結(jié)集《楚辭》?!冻o》與《詩(shī)經(jīng)》并稱中國(guó)古典詩(shī)歌璀燦星空中“雙子星座”。
屈原代表作《離騷》,是中國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī),表達(dá)詩(shī)人憂國(guó)憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠(chéng)正直追求光明的高尚品質(zhì)?!峨x騷》詩(shī)句優(yōu)美,想象豐富,開中國(guó)古典詩(shī)歌浪漫主義創(chuàng)作手法之先河。詩(shī)如其人,屈原的崇高精神和屈原詩(shī)歌的高度思想性和藝術(shù)性,哺育著中國(guó)一代又一代詩(shī)人和文學(xué)家。
屈原熱愛祖國(guó),關(guān)懷人民,忠誠(chéng)正直,信守芳潔,追求光明,舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬(wàn)世、積厚流光的中華民族精神。
篇9
屈原的原名叫屈平。屈原,羋姓,屈氏,名平,字原;又自云名正則,字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育,博聞強(qiáng)識(shí),志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任,任左徒、三閭大夫,兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”,主張對(duì)內(nèi)舉賢任能,修明法度,對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后,自沉于汨羅江,以身殉楚國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人,中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家,開辟了“香草美人”的傳統(tǒng),被譽(yù)為“楚辭之祖”,楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代,其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一,以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱為“”,對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國(guó)文學(xué)史上的璀璨明珠,“逸響偉辭,卓絕一世”?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原的“求索”精神,成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
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篇10
春姑娘悄悄地走了,夏天來(lái)了,端午也在這時(shí)踏著輕快地舞步來(lái)了。眾所皆知,端午的由來(lái),起源于一位偉大的詩(shī)人——屈原。
屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一,也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人和偉大的政治家。屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《卜居》、《漁父》等,屈原早年受楚懷王信任,常與懷王商議國(guó)事,參與法律的制定,主張彰明法度,舉賢任能,改革政治,聯(lián)齊抗秦。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。楚襄王二十一年,秦將白起攻破郢都,屈原悲憤難捱,遂自沉汩羅江,以身殉了自己的政治理想。
傳說(shuō)屈原死后,楚國(guó)百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、豬肉等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成粽子。以后,在每年的五月初五,就有了劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。