一如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。二我們完全可以滿足于以上的認識。但如果要進一步探索“歷史大陸”(不論我們在這場斗爭中占何地位)，或要積極地理解無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)代形式(問題的方面不同，但實質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進一步提出以下的問題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來，這個問題似乎是繞圈子，其實不然。它表面上似乎是個理論問題，其實卻涉及到一些地具有現(xiàn)實意義的政治問題。三我在過去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認了一項事實。我們注意到出現(xiàn)了一個具有理論意義的事件，即是在歷來被意識形態(tài)觀點所占領(lǐng)的一個領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識形態(tài)這個名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識形態(tài)觀點之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟主體、需求、需求體系、市民社會、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級、階級斗爭這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認識論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點。在我們看來，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對的對象具有“無限性”（列寧語），也就是說，這個“基本”概念體系必定要不斷地提出問題和解決問題，從而不斷地產(chǎn)生認識。我們可以認為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無止境地求得新認識而確定臨時真理，而新認識本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識形態(tài)舊觀點的基本理論不但不能擔(dān)負起產(chǎn)生新認識的臨時真理的職能，相反卻實際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對的認識而出現(xiàn)，總之，作為一個不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因為如果一個體系沒有科學(xué)意義上的對象，它在真實中永遠只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認識論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點稱之為意識形態(tài)的觀點，我們把業(yè)已確認的“認識論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說明，這不是一般科學(xué)和一般意識形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說馬克思的觀點曾經(jīng)是意識形態(tài)的觀點？或者用另一個問題來問，我們賦予了意識形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識形態(tài)以什么含義，意識形態(tài)觀點的額角上或心臟里都不打上意識形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯誤和非真理。科學(xué)實際上就是這樣來對待它的理論史前期的，這種對待是科學(xué)歷史上的一個階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認識與無知、科學(xué)與意識形態(tài)（其條件是意識形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對立的唯心主義理論。這種自反實踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識形態(tài)。它進一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因為這是意識形態(tài)，因而它實際上就把理論史前期當(dāng)作意識形態(tài)看待。它不僅出了錯誤，而且又提供了錯誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強附會地當(dāng)作真理與謬誤、認識與無知之間的唯心主義的對立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門科學(xué)首次賦予意識形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識形態(tài)不是單純的幻覺（謬誤），而是在社會機構(gòu)和社會實踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級斗爭中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時期的理論觀點說成是意識形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點是錯誤的，而且為了指出它們曾自認為是正確的，曾經(jīng)被認為并繼續(xù)被認為是正確的，同時也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點（簡單地說，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識形態(tài)，因為它們是在復(fù)制特定階級社會的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實踐意識形態(tài)的理論小分隊。既然如此，我們可以認為，馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識形態(tài)相差別的理論，也不涉及認識論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認識產(chǎn)生過程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會條件（分工、階級斗爭）、意識形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識形態(tài)觀點中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識到，單是承認新科學(xué)的誕生還不夠，必須對新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個來源”（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。但愿關(guān)于“來源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為個人或作者的天才，而看作是幾個不同的和獨立的理論成分的會合（三個來源）。其次，它認為這一會合已產(chǎn)生了與加入會合的各成分根本不同的嶄新結(jié)果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關(guān)馬克思主義科學(xué)誕生的問題上，他們不是要維護一種單純內(nèi)在性的和單純“認識論”的觀點。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會的和政治的歷史為實踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級同封建的貴族進行的幾百年的階級斗爭，還有無產(chǎn)階級初期的階級斗爭行動都占著主要的地位?？傊?，他們指出，德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義是現(xiàn)實（經(jīng)濟現(xiàn)實、政治現(xiàn)實、意識形態(tài)現(xiàn)實）的理論反映。現(xiàn)實雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因為這些理論成分具有濃厚的意識形態(tài)性質(zhì)。關(guān)鍵的問題在這里就被提出來了。確實，承認三種理論成分的會合導(dǎo)致了馬克思主義科學(xué)的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識形態(tài)的會合怎么能分離出科學(xué)和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說，必須考慮，當(dāng)會合發(fā)生時，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認識的必然。我想提出以下的論斷，以作為對這個問題的初步解答：正是由于馬克思轉(zhuǎn)移到了無產(chǎn)階級的嶄新立場上來，他才有效地實現(xiàn)了理論的會合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學(xué)。五為了闡明這一點，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個“階段”。從《萊茵報》的激進自由主義文章（1841年）到1845年由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號，宣告“把我們的哲學(xué)信仰清算一下”，聲稱新哲學(xué)從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級子弟從激進資產(chǎn)階級的政治立場和哲學(xué)立場轉(zhuǎn)變到小資產(chǎn)階級人道主義的立場，接著又轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場（空前的革命唯物主義）。我們再進一步說明這一“演變”的幾個方面。我們看到青年馬克思既改變了思考對象（大體上說，他從法律轉(zhuǎn)到國家，又從國家轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)）又改變了哲學(xué)立場（他從黑格爾轉(zhuǎn)到費爾巴哈，轉(zhuǎn)到革命唯物主義）和政治立場（從資產(chǎn)階級的激進自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級人道主義，再轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當(dāng)作一個無結(jié)構(gòu)的整體而混同起來，因為每次變化都在不同的階段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過程中起著不同的作用。我們可以說，在以對象在前臺出現(xiàn)的這一過程中，政治立場（階級立場）占著決定的地位，但哲學(xué)立場占著中心的地位，因為正是哲學(xué)立場確保著政治立場與思考對象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗的驗證。政治的確使馬克思從一個對象轉(zhuǎn)到另一個對象（大體上說，從新聞法轉(zhuǎn)到國家，再轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)），但轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)每次都以一種新的哲學(xué)立場的形式表現(xiàn)出來。從一方面看，哲學(xué)立場是階級的政治立場（和意識形態(tài)立場）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場的理論表現(xiàn)（以哲學(xué)立場為形式）又是政治立場同思考對象保持理論聯(lián)系的條件。既然如此，如果哲學(xué)確實是政治的理論代表，我們就可以說，青年馬克思前后采取的哲學(xué)立場體現(xiàn)著他進行思考的階級理論條件。既然如此，為新科學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學(xué)的決裂，表現(xiàn)為對以往哲學(xué)信仰的一次“清算”和對一種前所未有的哲學(xué)立場即將誕生的宣告，這也就沒有什么可奇怪的了。我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對《手稿》進行仔細的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫《手稿》時經(jīng)歷了多大的理論危機（馬克思從沒有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒有談到過它）?！妒指濉返奈C在于政治立場和哲學(xué)立場在思考對象――政治經(jīng)濟學(xué)――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無法解釋的矛盾。當(dāng)馬克思撰寫《手稿》時，他在政治上是個共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務(wù)，因而他把所謂“異化勞動”（他當(dāng)時還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個無法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級的哲學(xué)立場上，力圖要把黑格爾的思想引進到費爾巴哈的思想中去，以便通過異化來研究勞動和通過人來研究歷史；這是一個無法解決的政治難題?！妒指濉肥且黄腥说牡譄o情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場和階級理論立場在意識形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個對象相比較時出現(xiàn)的不可克服的危機。我們在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中找得到這場危機的結(jié)局，或至少對危機結(jié)局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場，而是他的哲學(xué)立場。馬克思徹底地拋棄了費爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進。這一新的立場是馬克思的政治立場在哲學(xué)中的反映。我甚至認為，馬克思朝著無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）邁出了決定性的、不再后退的第一步。在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭中更加明確地站在無產(chǎn)階級的一邊。從理論角度看，哲學(xué)仍然占著中心地位。因為馬克思從這一階級的理論立場出發(fā)對政治經(jīng)濟學(xué)的思考，將朝著一個嶄新的方向發(fā)展：同一切意識形態(tài)觀點相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學(xué)的原則。為此，我想冒昧地對“三個來源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）的會合，只是在青年馬克思轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級的政治立場和理論立場上來以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。沒有政治轉(zhuǎn)變，任何轉(zhuǎn)變都不會發(fā)生；而沒有哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治轉(zhuǎn)變就不可能找到為科學(xué)地認識其對象所不可缺少的理論表現(xiàn)。我想再補充說幾句話。首先這是為了指出，由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學(xué)立場僅僅是一項宣言；它沒有被和盤托出；這一哲學(xué)立場將在馬克思及其繼承人后來的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合的歷史中，默默地或公開地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學(xué)和馬列主義政治實踐作用于哲學(xué)立場的結(jié)果。其次這是為了指出，采取無產(chǎn)階級的哲學(xué)立場（即使在“萌芽”狀態(tài)）對創(chuàng)建歷史科學(xué)，也就是說，對分析階級剝削和階級統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級社會中，階級剝削和階級統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測，而歷史哲學(xué)等等就是意識形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識形態(tài)，也就是說，“清除”作為這些意識形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學(xué)信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級的理論立場，站到被剝削和被壓迫的階級的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無產(chǎn)階級的政治立場是不夠的，必須使這一政治立場上升為理論立場（哲學(xué)立場），以便去認識和思考從無產(chǎn)階級觀點所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，歷史科學(xué)的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。六最后，再回到文章的開頭，我不要補充說，我們從歷史科學(xué)的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學(xué)，相反這是具有現(xiàn)實意義的。因為，對青年馬克思提出的要求也是而且更應(yīng)該是我們對自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實能夠正確地把工人運動和馬列主義理論結(jié)合起來，我們比任何時候都更需要站到無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）上來，也就是說，從無產(chǎn)階級的政治立場出發(fā)，通過對統(tǒng)治階級的全部意識形態(tài)進行徹底的批判，制訂出無產(chǎn)階級的理論立場。列寧說，沒有革命的理論，就不會有革命的運動。我們可以說，沒有無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場），就不會有工人運動和馬克思主義理論的正確結(jié)合。

中國社科院青年人文社科中心20**年立項的“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題于日前結(jié)項。課題組有重點地選擇了京內(nèi)外5所具有代表性的高校——山東大學(xué)、廣州大學(xué)、北京青年政治學(xué)院、東北電力大學(xué)和四川成都醫(yī)藥大學(xué)，作為調(diào)研的主要樣本采集地。調(diào)研形式以調(diào)研問卷（匿名答卷）為主，并輔之以個別訪談。在調(diào)研中，共發(fā)放問卷272份，收回269份。課題組最終把問卷結(jié)果、訪談信息和搜集的其他資料綜合加以分析，得出的結(jié)論是：當(dāng)前高校學(xué)生馬克思主義信仰狀況的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機。但同時，在部分學(xué)生中也存在著馬克思主義信仰淡漠和理論淡化、思想多元化等傾向，高校馬克思主義理論教育和思想政治工作也不同程度地存在著一些亟須解決的問題。以下是報告的主要內(nèi)容。

一、青年學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)、認識和信仰情況

第一，青年學(xué)生馬克思主義信仰的總體情況是好的，其主流是積極的；但也有相當(dāng)部分的學(xué)生存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的發(fā)展傾向。

在對馬克思主義的認識上，有78.8%的學(xué)生認為馬克思主義“有說服力，沒有過時”，有4.8%的學(xué)生認為馬克思主義已經(jīng)“沒有說服力，完全過時了”，而有16.4%的學(xué)生感到“說不清楚”。

在談到對于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實際問題的指導(dǎo)性思想”的看法時，有76.2%的學(xué)生作出了否定回答，有8.2%的學(xué)生作出了肯定回答，而有15.6%的學(xué)生表示“說不清楚”。

一

如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。

有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。

二

一

如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。

有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。

二

一如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。二我們完全可以滿足于以上的認識。但如果要進一步探索“歷史大陸”(不論我們在這場斗爭中占何地位)，或要積極地理解無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)代形式(問題的方面不同，但實質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進一步提出以下的問題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來，這個問題似乎是繞圈子，其實不然。它表面上似乎是個理論問題，其實卻涉及到一些地具有現(xiàn)實意義的政治問題。三我在過去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認了一項事實。我們注意到出現(xiàn)了一個具有理論意義的事件，即是在歷來被意識形態(tài)觀點所占領(lǐng)的一個領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識形態(tài)這個名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識形態(tài)觀點之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟主體、需求、需求體系、市民社會、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級、階級斗爭這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認識論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點。在我們看來，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對的對象具有“無限性”（列寧語），也就是說，這個“基本”概念體系必定要不斷地提出問題和解決問題，從而不斷地產(chǎn)生認識。我們可以認為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無止境地求得新認識而確定臨時真理，而新認識本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識形態(tài)舊觀點的基本理論不但不能擔(dān)負起產(chǎn)生新認識的臨時真理的職能，相反卻實際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對的認識而出現(xiàn)，總之，作為一個不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因為如果一個體系沒有科學(xué)意義上的對象，它在真實中永遠只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認識論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點稱之為意識形態(tài)的觀點，我們把業(yè)已確認的“認識論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說明，這不是一般科學(xué)和一般意識形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說馬克思的觀點曾經(jīng)是意識形態(tài)的觀點？或者用另一個問題來問，我們賦予了意識形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識形態(tài)以什么含義，意識形態(tài)觀點的額角上或心臟里都不打上意識形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯誤和非真理?？茖W(xué)實際上就是這樣來對待它的理論史前期的，這種對待是科學(xué)歷史上的一個階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認識與無知、科學(xué)與意識形態(tài)（其條件是意識形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對立的唯心主義理論。這種自反實踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識形態(tài)。它進一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因為這是意識形態(tài)，因而它實際上就把理論史前期當(dāng)作意識形態(tài)看待。它不僅出了錯誤，而且又提供了錯誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強附會地當(dāng)作真理與謬誤、認識與無知之間的唯心主義的對立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門科學(xué)首次賦予意識形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識形態(tài)不是單純的幻覺（謬誤），而是在社會機構(gòu)和社會實踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級斗爭中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時期的理論觀點說成是意識形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點是錯誤的，而且為了指出它們曾自認為是正確的，曾經(jīng)被認為并繼續(xù)被認為是正確的，同時也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點（簡單地說，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識形態(tài)，因為它們是在復(fù)制特定階級社會的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實踐意識形態(tài)的理論小分隊。既然如此，我們可以認為，馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識形態(tài)相差別的理論，也不涉及認識論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認識產(chǎn)生過程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會條件（分工、階級斗爭）、意識形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識形態(tài)觀點中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識到，單是承認新科學(xué)的誕生還不夠，必須對新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個來源”（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。但愿關(guān)于“來源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為個人或作者的天才，而看作是幾個不同的和獨立的理論成分的會合（三個來源）。其次，它認為這一會合已產(chǎn)生了與加入會合的各成分根本不同的嶄新結(jié)果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關(guān)馬克思主義科學(xué)誕生的問題上，他們不是要維護一種單純內(nèi)在性的和單純“認識論”的觀點。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會的和政治的歷史為實踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級同封建的貴族進行的幾百年的階級斗爭，還有無產(chǎn)階級初期的階級斗爭行動都占著主要的地位?？傊?，他們指出，德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義是現(xiàn)實（經(jīng)濟現(xiàn)實、政治現(xiàn)實、意識形態(tài)現(xiàn)實）的理論反映?，F(xiàn)實雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因為這些理論成分具有濃厚的意識形態(tài)性質(zhì)。關(guān)鍵的問題在這里就被提出來了。確實，承認三種理論成分的會合導(dǎo)致了馬克思主義科學(xué)的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識形態(tài)的會合怎么能分離出科學(xué)和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說，必須考慮，當(dāng)會合發(fā)生時，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認識的必然。我想提出以下的論斷，以作為對這個問題的初步解答：正是由于馬克思轉(zhuǎn)移到了無產(chǎn)階級的嶄新立場上來，他才有效地實現(xiàn)了理論的會合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學(xué)。五為了闡明這一點，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個“階段”。從《萊茵報》的激進自由主義文章（1841年）到1845年由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號，宣告“把我們的哲學(xué)信仰清算一下”，聲稱新哲學(xué)從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級子弟從激進資產(chǎn)階級的政治立場和哲學(xué)立場轉(zhuǎn)變到小資產(chǎn)階級人道主義的立場，接著又轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場（空前的革命唯物主義）。我們再進一步說明這一“演變”的幾個方面。我們看到青年馬克思既改變了思考對象（大體上說，他從法律轉(zhuǎn)到國家，又從國家轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)）又改變了哲學(xué)立場（他從黑格爾轉(zhuǎn)到費爾巴哈，轉(zhuǎn)到革命唯物主義）和政治立場（從資產(chǎn)階級的激進自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級人道主義，再轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當(dāng)作一個無結(jié)構(gòu)的整體而混同起來，因為每次變化都在不同的階段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過程中起著不同的作用。我們可以說，在以對象在前臺出現(xiàn)的這一過程中，政治立場（階級立場）占著決定的地位，但哲學(xué)立場占著中心的地位，因為正是哲學(xué)立場確保著政治立場與思考對象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗的驗證。政治的確使馬克思從一個對象轉(zhuǎn)到另一個對象（大體上說，從新聞法轉(zhuǎn)到國家，再轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)），但轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)每次都以一種新的哲學(xué)立場的形式表現(xiàn)出來。從一方面看，哲學(xué)立場是階級的政治立場（和意識形態(tài)立場）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場的理論表現(xiàn)（以哲學(xué)立場為形式）又是政治立場同思考對象保持理論聯(lián)系的條件。既然如此，如果哲學(xué)確實是政治的理論代表，我們就可以說，青年馬克思前后采取的哲學(xué)立場體現(xiàn)著他進行思考的階級理論條件。既然如此，為新科學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學(xué)的決裂，表現(xiàn)為對以往哲學(xué)信仰的一次“清算”和對一種前所未有的哲學(xué)立場即將誕生的宣告，這也就沒有什么可奇怪的了。我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對《手稿》進行仔細的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫《手稿》時經(jīng)歷了多大的理論危機（馬克思從沒有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒有談到過它）?！妒指濉返奈C在于政治立場和哲學(xué)立場在思考對象――政治經(jīng)濟學(xué)――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無法解釋的矛盾。當(dāng)馬克思撰寫《手稿》時，他在政治上是個共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務(wù)，因而他把所謂“異化勞動”（他當(dāng)時還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個無法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級的哲學(xué)立場上，力圖要把黑格爾的思想引進到費爾巴哈的思想中去，以便通過異化來研究勞動和通過人來研究歷史；這是一個無法解決的政治難題。《手稿》是一篇感人的但又無情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場和階級理論立場在意識形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個對象相比較時出現(xiàn)的不可克服的危機。我們在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中找得到這場危機的結(jié)局，或至少對危機結(jié)局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場，而是他的哲學(xué)立場。馬克思徹底地拋棄了費爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進。這一新的立場是馬克思的政治立場在哲學(xué)中的反映。我甚至認為，馬克思朝著無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）邁出了決定性的、不再后退的第一步。在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭中更加明確地站在無產(chǎn)階級的一邊。從理論角度看，哲學(xué)仍然占著中心地位。因為馬克思從這一階級的理論立場出發(fā)對政治經(jīng)濟學(xué)的思考，將朝著一個嶄新的方向發(fā)展：同一切意識形態(tài)觀點相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學(xué)的原則。為此，我想冒昧地對“三個來源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）的會合，只是在青年馬克思轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級的政治立場和理論立場上來以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。沒有政治轉(zhuǎn)變，任何轉(zhuǎn)變都不會發(fā)生；而沒有哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治轉(zhuǎn)變就不可能找到為科學(xué)地認識其對象所不可缺少的理論表現(xiàn)。我想再補充說幾句話。首先這是為了指出，由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學(xué)立場僅僅是一項宣言；它沒有被和盤托出；這一哲學(xué)立場將在馬克思及其繼承人后來的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合的歷史中，默默地或公開地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學(xué)和馬列主義政治實踐作用于哲學(xué)立場的結(jié)果。其次這是為了指出，采取無產(chǎn)階級的哲學(xué)立場（即使在“萌芽”狀態(tài)）對創(chuàng)建歷史科學(xué)，也就是說，對分析階級剝削和階級統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級社會中，階級剝削和階級統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測，而歷史哲學(xué)等等就是意識形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識形態(tài)，也就是說，“清除”作為這些意識形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學(xué)信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級的理論立場，站到被剝削和被壓迫的階級的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無產(chǎn)階級的政治立場是不夠的，必須使這一政治立場上升為理論立場（哲學(xué)立場），以便去認識和思考從無產(chǎn)階級觀點所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，歷史科學(xué)的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。六最后，再回到文章的開頭，我不要補充說，我們從歷史科學(xué)的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學(xué)，相反這是具有現(xiàn)實意義的。因為，對青年馬克思提出的要求也是而且更應(yīng)該是我們對自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實能夠正確地把工人運動和馬列主義理論結(jié)合起來，我們比任何時候都更需要站到無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）上來，也就是說，從無產(chǎn)階級的政治立場出發(fā)，通過對統(tǒng)治階級的全部意識形態(tài)進行徹底的批判，制訂出無產(chǎn)階級的理論立場。列寧說，沒有革命的理論，就不會有革命的運動。我們可以說，沒有無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場），就不會有工人運動和馬克思主義理論的正確結(jié)合。

一

如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。

有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。

二

《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。

一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度

《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊涵哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國古典經(jīng)濟學(xué)的“社會唯物主義”、德國古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會主義批判理論的思想印記。[1]

首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價值批判的雙重思維向度和理論語境。一是馬克思從社會倫理價值批判的思維向度，揭示了異化勞動使自然界、使人本身、人的自己的活動機能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個人生活的手段；同時也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動》中指出：“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2］97“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個什么別的名字）同這個勞動的關(guān)系。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2］100因此，在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財產(chǎn)的揚棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！盵2］120因為在資本主義私有財產(chǎn)的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對私有財產(chǎn)的積極揚棄，就是要把被私有財產(chǎn)片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思說：“私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他失去現(xiàn)實性，就是異己的現(xiàn)實。同樣，私有財產(chǎn)的積極揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

其次，馬克思認為，無論從理論方面還是實踐方面來解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質(zhì)，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，進一步論證了上述的思想。他說：“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！盵2］96有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人通過實踐創(chuàng)造對象世界即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠然，動物也生產(chǎn)?！莿游镏簧a(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2］96-97馬克思認為：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2］97從上述馬克思對勞動的闡釋中可以看到，勞動具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時人還可以“能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊涵了勞動的倫理價值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。

二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵

一

如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。

有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。

二

【內(nèi)容提要】本文主要就國外馬克思學(xué)家關(guān)于青年馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的研究作一介紹和評析。英國著名馬克思學(xué)家卡弗通過對比馬克思的思想發(fā)展來考察恩格斯思想發(fā)展的程度，得出的結(jié)論是青年恩格斯思想領(lǐng)先于馬克思；日本著名馬克思學(xué)家廣松涉基于對《德意志意識形態(tài)》的文獻學(xué)研究，明確提出青年恩格斯引導(dǎo)青年馬克思的論斷；里格比等馬克思學(xué)者也提出青年恩格斯對青年馬克思有很大影響。筆者認為，國外學(xué)者關(guān)于青年馬克思與恩格斯學(xué)術(shù)關(guān)系的探討是有啟迪意義的，但廣松涉非常極端的觀點卻難以成立。

【關(guān)鍵詞】青年馬克思/青年恩格斯/學(xué)術(shù)關(guān)系/國外馬克思學(xué)

【正文】

20世紀(jì)60年代以來，馬克思與恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系一直是西方馬克思學(xué)研究的熱點。先是初期馬克思與恩格斯“對立論”大為流行，然后是80年代以來馬克思與恩格斯“一致論”與“對立論”針鋒相對。在這個過程中，一些學(xué)者(既包括“對立論”者也包括“一致論”者)還系統(tǒng)考察了青年馬克思與青年恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。不論是“對立論”者還是“一致論”者，在青年馬克思與青年恩格斯關(guān)系問題上結(jié)論驚人的一致：青年恩格斯極大地影響了青年馬克思的思想發(fā)展。鑒于國內(nèi)學(xué)界對馬克思恩格斯“對立論”已經(jīng)非常熟悉，對馬克思恩格斯“一致論”也已有所評介，[1]本文主要對著名馬克思學(xué)家卡弗、廣松涉等人關(guān)于青年馬克思與恩格斯關(guān)系的研究作一介紹和評析。

一、卡弗論青年馬克思與青年恩格斯的關(guān)系

英國馬克思學(xué)家卡弗在《馬克思與恩格斯：學(xué)術(shù)關(guān)系》一書中花了很大篇幅來考察恩格斯早期思想的發(fā)展，特別是通過對比馬克思的思想發(fā)展來考察恩格斯思想發(fā)展的程度。1842年3月布魯諾·鮑威爾被波恩大學(xué)解雇后，恩格斯的興趣和抱負就從文學(xué)和哲學(xué)轉(zhuǎn)向更直接的政治問題方面。這時恩格斯開始給《萊茵報》寫稿，而幾乎在同一時間馬克思的撰稿對象也從《德國年鑒》轉(zhuǎn)到《萊茵報》。兩人都對1841年12月的普魯士書報檢查令以及當(dāng)時的其他政治辯論進行了批評性評論：馬克思針對財產(chǎn)法和濟貧問題，恩格斯針對陪審審判制度和德國統(tǒng)一問題。在回應(yīng)赫斯發(fā)表在《萊茵報》上的一篇關(guān)于集權(quán)與現(xiàn)代國家的理論性文章時，馬克思和恩格斯再次合拍。馬克思寫了《集權(quán)問題》一文；[2](P289-291)恩格斯寫了《集權(quán)和自由》一文。[3](P392-397)總之，當(dāng)時馬克思和恩格斯的興趣和觀點是一致的，兩人在各自的著作中都考慮了社會階級問題，兩人都不是典型的青年黑格爾派作家。

摘要：馬克思在其青年時代就已經(jīng)展現(xiàn)出了其與眾不同的精神特質(zhì)。他年少立志，擁有遠大而崇高的目標(biāo)；他精力充沛，興趣廣泛而且長于思考；他擇善而交，收獲了不朽的偉大友誼。這些精神特質(zhì)對當(dāng)代青年具有十分積極的引領(lǐng)作用，能夠引領(lǐng)當(dāng)代青年樹立遠大的理想和人生目標(biāo)；能夠引領(lǐng)當(dāng)代青年確立有擔(dān)當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀；能夠引領(lǐng)當(dāng)代青年保持旺盛的求知欲望；能夠引領(lǐng)當(dāng)代青年正確認識友誼的價值。因此，要以適當(dāng)?shù)姆绞嚼?dāng)代青年與馬克思主義之間的“距離”；同時，要以提供扎實的學(xué)理支撐，防止各種“非馬”思想對當(dāng)代青年思想的侵蝕，以引領(lǐng)當(dāng)代青年更加深入地學(xué)習(xí)馬克思主義。

關(guān)鍵詞：青年馬克思；精神特質(zhì)；當(dāng)代青年

青年時代的馬克思和青年馬克思的思想，是馬克思主義形成和發(fā)展過程中十分重要且十分獨特的環(huán)節(jié)。馬克思青年時代的經(jīng)歷，為我們展現(xiàn)了一個“不太成熟”的馬克思，和一個“日臻完善”的世界觀體系。同時，青年時代的馬克思就已經(jīng)展現(xiàn)出了與眾不同的精神特質(zhì)，這些精神特質(zhì)對今天，尤其是青年人，具有十分特殊的意義。

1馬克思青年時代的精神特質(zhì)

縱觀馬克思的青年時代，他也擁有本屬于青年人的一般特質(zhì)，甚至曾經(jīng)是一個叛逆青年。他曾經(jīng)流連于所謂“特里爾同鄉(xiāng)會”組織的各種聚會當(dāng)中，也曾因為每個月的巨額花銷遭到父親的斥責(zé)。但是，這些只是一個年輕人在成長過程中的一段插曲，而馬克思在青年時代所展現(xiàn)出的與眾不同的精神特質(zhì)，注定意味著他將在自己的人生中譜寫出壯麗的樂章。首先，馬克思年少立志，擁有遠大而崇高的目標(biāo)。早在馬克思中學(xué)畢業(yè)之時，在他的畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，就立志為“同時代人的完美，為他們的幸福而工作”，因為只有這樣“是為大家而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但永恒發(fā)揮作用地存在下去”。盡管我們有理由相信，這一時期的馬克思還沒有明確找到實現(xiàn)他人生目標(biāo)的具體路徑，但毫無疑問的是，在這個強大精神動力的驅(qū)使下，他開始了求知若渴的探索歷程。而正是在這個過程中，馬克思逐漸找到了個人價值與社會價值、自我價值與人類價值的有機統(tǒng)一。其次，馬克思精力充沛，興趣廣泛而且長于思考。

馬克思一生完成了浩如煙海的理論著作，而要達成這一成就，須要開闊的視野和扎實的知識儲備。青年時期的馬克思為此打下了堅實的基礎(chǔ)。他涉獵如此廣泛的知識領(lǐng)域，對其中“任何一個領(lǐng)域都不是淺嘗輒止”。馬克思勤于思考，善于質(zhì)疑和批判。例如：1843年，馬克思在思考和準(zhǔn)備寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》一書的過程中，就閱讀了大量的書籍，每一部都堪稱博大精深。他不但從這些著作中汲取營養(yǎng)，更重要的是對過往的理論和觀點進行批判、解構(gòu)和重建，進而在他的世界觀、價值觀不斷完善的過程中發(fā)揮作用。第三，馬克思擇善而交，收獲了不朽的偉大友誼。除了馬克思的思想成就，他最為人所稱道的，就是與恩格斯之間的偉大友誼。實際上，青年時代的馬克思是一個十分擅長交際的人。但是，馬克思深知他需要的是真正的密友，擁有共同的價值取向和理想，而這樣的朋友不必太多，一人足矣。馬克思與恩格斯，兩個人有相近的出身、相近的價值取向，使他們立刻結(jié)下了深厚的友誼，并開始了并肩戰(zhàn)斗的歷程。隨后，馬克思開始了他“顛沛流離”的生活，而兩人的友誼不單體現(xiàn)在恩格斯對馬克思的傾囊相助，更體現(xiàn)在兩人在精神上的相互支持。在馬克思一生之中最為灰暗的時刻，他寫道，“我之所以能夠忍受這一切可怕的痛苦，是因為時刻想念著你，想念著你的友誼”！兩人在精神上、事業(yè)上的相互支持和深厚情誼，都源自兩位革命導(dǎo)師在青年時代就奠定的擇友標(biāo)準(zhǔn)，共同信仰、共同目標(biāo)、共同志趣是這份友誼歷久彌堅的基礎(chǔ)。