齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。

一

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化。考古資料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。

一

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化?？脊刨Y料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

二

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。

一

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化?？脊刨Y料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。

齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，隨著法家學(xué)說、陰陽五行學(xué)說、黃老之學(xué)、儒學(xué)相繼登上統(tǒng)治階級的政治舞臺，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化。齊魯文化既是一個歷史范疇，又是一個文化范疇。作為歷史范疇，自有其歷史的局限性；但作為文化范疇，又有其歷史超越性，齊魯文化的現(xiàn)代價值就是這種歷史超越性的表現(xiàn)。

一

早在遠(yuǎn)古時代，黃河下游地區(qū)就是當(dāng)時文化發(fā)達(dá)之區(qū)，生活在這一地區(qū)的炎帝氏族及其后裔創(chuàng)造了東夷文化?？脊刨Y料表明，發(fā)源于黃河下游的以大汶口文化和龍山文化為代表的東夷文化一度處于當(dāng)時文化發(fā)展的領(lǐng)先地位。而當(dāng)時生活在黃河中上游地區(qū)的黃帝氏族及其后裔則創(chuàng)造了以仰韶文化為代表的華夏文化。東夷文化和華夏文化共同創(chuàng)造了早期的黃河文明。經(jīng)過夏、商、周三代，文化代代相因，漸次融合，最終形成了中華文明的兩個主干——夷夏文化，而齊魯文化正是夷夏文化融合而產(chǎn)生的一種地域文化。

自西周初年齊魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。隨著西周的建立，來自西方的周文化逐漸沿黃河?xùn)|下，到達(dá)下游地區(qū)。周文化和東夷文化在接觸過程中，由于齊、魯兩國人文環(huán)境、地理條件的不同和建國方略的差異，造成兩種風(fēng)格迥異的文化體系：齊文化和魯文化。在西周和春秋長達(dá)六七百年的時間里，齊文化和魯文化沿著各自獨特的道路發(fā)展，使黃河下游地區(qū)的文化格局呈現(xiàn)出多元化狀態(tài)。齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，從齊地靠海、土地瘠薄的實際情況出發(fā)，除了繼承周的“重農(nóng)”傳統(tǒng)外，又實行“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的政策，以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)、工、商并舉；政治上，不囿于周之“尊尊而親親”的宗法原則，而是“舉賢而尚功”；文化上，主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯文化則是以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的一種文化系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，由于魯?shù)姆獾匚挥谔┥揭阅系钠皆?，肥沃的土地適于農(nóng)耕，這就使魯文化一開始就具有一種農(nóng)業(yè)文化的特征。政治上，魯國統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)周的宗法制度，主張“尊尊而親親”；文化上，則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國秦漢時期，是齊魯文化的綜合發(fā)展時期。進(jìn)入戰(zhàn)國，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。在這個背景下，齊、魯兩大文化傳統(tǒng)的交融日益發(fā)展，逐漸走上了一體化的道路。戰(zhàn)國時期，齊、魯文化的相互交流和影響，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域，主要是孟子對齊學(xué)的批判吸收，鄒衍陰陽五行說對魯學(xué)的滲透以及管子學(xué)派和荀子對齊學(xué)和魯學(xué)的揉合。特別是《管子》、《荀子》的出現(xiàn)，反映了齊魯兩大學(xué)派走向統(tǒng)一的歷史趨向。秦及漢初，齊學(xué)盛極一時，主要表現(xiàn)在黃老學(xué)和陰陽五行學(xué)的盛行。這一歷史時期齊學(xué)與魯學(xué)的融合，為其后董仲舒以陰陽五行說構(gòu)筑新的儒學(xué)體系作了理論準(zhǔn)備；同時也為漢代儒學(xué)內(nèi)部的齊學(xué)與魯學(xué)以及今古文經(jīng)學(xué)之爭埋下了伏線。經(jīng)過東漢今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)之爭，雙方相互批判又互相滲透，至東漢末年，一代經(jīng)學(xué)大師鄭玄會通古、今文經(jīng)學(xué)，最終完成了齊魯文化一體化的過程。齊魯文化是一種混合型文化。它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其他地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化。特別是漢武帝獨尊儒術(shù)以后，齊魯文化實際獲得了在政治和文化上的支配地位，成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，最終融入到統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

二

摘要:本文圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略簡要概述、“一帶一路”化戰(zhàn)略及政策的實施現(xiàn)狀、“一帶一路”文化戰(zhàn)略及政策的計劃三個方面展開討論，以齊魯文化為例，對一帶一路沿線國家文化戰(zhàn)略及政策進(jìn)行了研究，并提出了一些自己的見解，希望能夠?qū)窈笪覈摹耙粠б宦贰蔽幕ㄔO(shè)工作提供一定的理論建議。

關(guān)鍵詞:一帶一路;沿線國家;文化戰(zhàn)略;齊魯文化

一、“一帶一路”戰(zhàn)略簡要概述

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”的統(tǒng)稱?！耙粠б宦贰辈呗允乾F(xiàn)階段我國最高等級的戰(zhàn)略目標(biāo)。主席在二〇一五年十月份訪問英國時，重點提出了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶與二十一世紀(jì)海上絲綢之路的建議。在該建議中，認(rèn)為一帶一路具有開放性、多元性等特點，雖然起源于古代絲綢之路，卻不完全局限于絲綢之路，擁有更廣闊的領(lǐng)域，所有感興趣的國家都可以自己加入該范圍當(dāng)中。強(qiáng)烈地表明了本國的態(tài)度，歡迎世界各國共同加入“一帶一路”戰(zhàn)略目標(biāo)中。

二、“一帶一路”文化戰(zhàn)略及政策的實施現(xiàn)狀

二〇一五年，山東省得到文化部門的全力支持，并在黨與政府的領(lǐng)導(dǎo)下，對文化系統(tǒng)進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)新，開拓了全新的交流平臺，建立了以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以社會為對象的對外文化交流制度，力求于將齊魯文化推向全國甚至全世界。在二〇一五年，山東省共派出一百四十二組訪問團(tuán)對外進(jìn)行訪問，共計1562人；共接待四百零六組外來訪問團(tuán)，共計4894人。

摘要：藝術(shù)教育本身就是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的血脈延伸，以山東為例，作為我國傳統(tǒng)文化的主干——齊魯文化，在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)不可替代的重要地位，對于高校藝術(shù)教育者來說，他們必須把傳承優(yōu)秀文化作為教學(xué)任務(wù)之一，才能最大程度上地發(fā)揮藝術(shù)教育的作用。為此，筆者從齊魯傳統(tǒng)文化相關(guān)含義闡述入手，對傳承齊魯傳統(tǒng)文化的重要性進(jìn)行深入地分析，并在此基礎(chǔ)上探析利用高等藝術(shù)教育實現(xiàn)齊魯傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)點，最后關(guān)于基于齊魯傳統(tǒng)文化在高等藝術(shù)教育中的傳承路徑，筆者給出了具有代表性的個人建議。

關(guān)鍵詞：齊魯傳統(tǒng)文化；高等藝術(shù)教育；傳承；路徑

一齊魯傳統(tǒng)文化相關(guān)含義闡述

齊魯傳統(tǒng)文化，顧名思義，主要指的是齊地傳統(tǒng)文化與魯?shù)貍鹘y(tǒng)文化。具體來說，齊魯傳統(tǒng)文化其實是“齊文化”與“魯文化”的合稱，東臨濱海的齊國產(chǎn)生了以姜太公為代表的道家思想學(xué)說，又吸收了當(dāng)?shù)氐臇|夷文化并加以發(fā)展；春秋時期的魯國產(chǎn)生了以孔子為主要代表的儒家思想。“齊文化”與“魯文化”這兩種古老的文化源起差異極大，相對來說，“齊文化”受以漁鹽為代表的海洋經(jīng)濟(jì)影響比較崇尚功利，“魯文化”受以農(nóng)桑為代表的內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)影響更加注重倫理；“齊文化”對革新較為重視，“魯文化”對傳統(tǒng)較為尊重?！褒R文化”與“魯文化”這兩種傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展逐漸有機(jī)地融合到了一起，形成了具有獨特性格魅力和豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。由于在較長歷史時期上的經(jīng)濟(jì)富足，政治穩(wěn)定，軍事強(qiáng)大，促成了齊魯傳統(tǒng)文化在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)極其重要的歷史地位，甚至說它是我國傳統(tǒng)文化的主干文化都不為過。由孔子開創(chuàng)的“儒學(xué)”就是齊魯文化的核心，儒學(xué)在整個中國乃至世界都具有巨大的傳播力和影響力，在中國歷史乃至世界史上始終扮演著重要角色。

二傳承齊魯傳統(tǒng)文化的重要性

齊魯文化尤其是其中自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚節(jié)氣的愛國精神、天人合一的和諧精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)新精神等，更是成為推動我們這些華夏兒女不斷開展艱苦奮斗、努力拼搏工作的力量源泉，初心所在。社會主義精神文明建設(shè)不僅不能背離，甚至要深入扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土地，撇開齊魯傳統(tǒng)文化來套文化自信建設(shè)也是不可取的。當(dāng)前，有些國人似乎忘記了自己的歷史使命和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，逐漸迷失在犬馬聲色的社會環(huán)境中。我們必須為他們敲響警鐘，讓他們珍惜當(dāng)前生活條件的來之不易，接受齊魯傳統(tǒng)文化的洗禮，自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏，為早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而貢獻(xiàn)出自己的一份力量。建設(shè)文化中國需要每一個中華兒女為之奮斗，國家只能起到一個帶動引領(lǐng)的作用，而真正能夠完成這些任務(wù)的人仍然是每一個中國公民。所以，必須借助于齊魯傳統(tǒng)文化讓每個中國人都清楚地認(rèn)識到自己在民族復(fù)興、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，學(xué)習(xí)齊魯傳統(tǒng)文化，用文化知識來武裝自己的頭腦，實現(xiàn)全面學(xué)習(xí)齊魯傳統(tǒng)文化的局面。當(dāng)前，層次不齊、形形色色的西方外來文化充斥在我們的周圍，如果這個時候不能利用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對國人周邊文化環(huán)境進(jìn)行凈化，那么很容易使國人受到這些外來文化的影響而形成錯誤的人生觀、價值觀、世界觀，甚至對國家方針政策、法律法規(guī)產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識，從而做出違法亂紀(jì)、傷害他人的行為。在這個時候，齊魯傳統(tǒng)文化的精髓就可以起到“引路人”的作用，讓國人在學(xué)習(xí)齊魯傳統(tǒng)文化的過程中受到齊魯傳統(tǒng)精神的滋養(yǎng)，提高自身道德素養(yǎng)，做一個合格的中國人。隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的提高，國強(qiáng)民富，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭為了子女教育不惜投入，高校大學(xué)生的生活水平也得到了很大的提高。他其中很多人沒有經(jīng)歷過物資短缺之窘境，沒有體驗父輩生活之艱辛，沒有深刻的社會體驗和歷練，不懂得適度節(jié)儉，量入為出，有時候用揮金如土形容他們的生活也不為過，衣來伸手飯來張口已經(jīng)成為很多大學(xué)生的生活常態(tài)，他們把所有的掙錢壓力都給了父母，然而正值青壯年的他們卻沒有為父母減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的念頭。在這種情況下，必須采取措施給他們當(dāng)頭棒喝，讓他們知道什么是自強(qiáng)不息的剛健精神，從而制定出更好的學(xué)習(xí)和生活規(guī)劃，理解父母，為父母著想，坦然接受自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。而這些目標(biāo)都可以借助于對齊魯傳統(tǒng)文化的傳承來實現(xiàn)，讓他們接受這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，自行體會其中的道理，傳承其中的精神，感受齊魯傳統(tǒng)文化的魅力和價值，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。

摘要：齊魯民間傳統(tǒng)體育起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞作、民間信仰，主要分為生產(chǎn)生活、歲時節(jié)令、民間信仰、休閑娛樂和健身養(yǎng)生五種類型。齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的傳承方式有藝術(shù)文化傳承和非物質(zhì)文化傳承?！俺缥纳形?、文武相融”“中庸重德、仁和為本”“禮樂文化、融匯其中”“以儒養(yǎng)生、以德健身”是齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的特征。傳承和發(fā)揚齊魯民間傳統(tǒng)體育文化，要緊密結(jié)合齊魯?shù)貐^(qū)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)民眾對齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，將齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展納入當(dāng)?shù)貙W(xué)校的體育教學(xué)體系，走民間傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合道路，并將齊魯民間傳統(tǒng)體育融入全民健身中，以達(dá)到對齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)、科學(xué)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：齊魯民間傳統(tǒng)體育文化；傳承發(fā)展；路徑

“民間體育”可以解讀為非官方的，源于民眾且在民間廣泛流傳，并具有鮮明的地方和民族風(fēng)俗及特色的體育形式[1]。齊魯民間傳統(tǒng)體育文化傳承了齊魯文化的精髓，蘊(yùn)含了富饒多彩的齊魯“文化軟實力”。本文從體育的視角出發(fā)，將齊魯?shù)貐^(qū)強(qiáng)身健體的民間鍛煉活動以及孔子、孟子的養(yǎng)生文化同古代歷久彌新的民族精神、生活面貌融合起來，以期搭建新平臺，探索新途徑，并以此為突破口，開啟齊魯民間傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的新征程。

一、獨具特色的齊魯民間傳統(tǒng)體育文化

（一）齊魯民間傳統(tǒng)體育的起源。齊魯民間傳統(tǒng)體育起源于民眾的日常生活、生產(chǎn)勞作、民間信仰等，傳承至今具有代表性的項目中，以娛樂為主的有濰坊的風(fēng)箏、臨淄的蹴鞠等；以民間武術(shù)項目為主的有查拳、螳螂拳等；還有以體育養(yǎng)生文化為主的孔孟思想的導(dǎo)引術(shù)、健身氣功、養(yǎng)生理念等。（二）齊魯民間傳統(tǒng)體育項目的種類。齊魯?shù)貐^(qū)自古以來就是中國傳統(tǒng)文化的中心地區(qū)，飽含深厚文化歷史淵源的傳統(tǒng)民間體育活動，大多源于生產(chǎn)生活、歲時節(jié)令、民間信仰、休閑娛樂和健身養(yǎng)生這五種類型。1.生產(chǎn)生活。生產(chǎn)生活，顧名思義也就是在人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞作及生活中演變、發(fā)展、傳承而來的民間傳統(tǒng)體育活動，這些活動帶有濃郁的地域風(fēng)情，獨具活態(tài)民間特色，例如商河鼓子秧歌、花鞭鼓舞、跑旱船、打花棍、高蹺等。2.歲時節(jié)令。歲時節(jié)令，是指歲時和節(jié)日兩個部分，它們之間有著密切的關(guān)系，歲時具有自然性、原始性、政治性等特點，是人們在社會生活中約定俗成的一種集體性習(xí)俗活動[2]。例如農(nóng)歷二月十五人們結(jié)伴而行的傳統(tǒng)踏青活動“花神節(jié)”，清明寒食的蕩秋千、放風(fēng)箏等民間傳統(tǒng)體育活動。3.民間信仰。民間信仰是集宗教祭祀、圖騰崇拜、世代傳承于一體的大眾情感表達(dá)方式，齊魯大地上的人們?yōu)榱似砬笪骞蓉S登、風(fēng)調(diào)雨順，通過耍龍燈、上杠高蹺、跑龍船、玩獅狍、扇鼓舞等民間傳統(tǒng)體育活動表達(dá)對大自然、神靈、祖先的敬畏和祈求。4.休閑娛樂。休閑娛樂是人們閑暇時間休息放松的生活形式，一般在歲時節(jié)慶、農(nóng)閑時自行組織，是人們自娛自樂的戶外活動，隨著參與人群的增加逐漸形成了約定俗成的民間傳統(tǒng)體育活動，在齊魯大地上頗具代表性的有抖空竹、跑竹馬、打陀螺、斗拐、拔河等。5.健身養(yǎng)生。自先秦以來，齊魯之地不僅是文化之邦，也是武術(shù)之邦，其文化中“崇文尚武”的體育思想也在民間傳統(tǒng)體育文化中表現(xiàn)出來。受儒家思想的影響，齊魯民間傳統(tǒng)的體育技擊形式逐步演變?yōu)橐责B(yǎng)生健身為主的武術(shù)活動，如八卦掌、形意拳、太極拳、少林拳、氣功、導(dǎo)引術(shù)等。

二、齊魯民間傳統(tǒng)體育文化的傳承及特性

摘要：魯劇是指由山東省國有和私營影視制作機(jī)構(gòu)拍攝的電視劇作品,是山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措,有著重大的文化帶動意義。2008年,山東電影電視劇制作中心(以下簡稱山東影視中心)傾力打造的《闖關(guān)東》作為開年大戲在中央電視臺綜合頻道首播并掀起收視熱潮,再次將魯劇品牌打響全國?！蛾J關(guān)東》對于魯劇的發(fā)展有著特殊的影響,一方面,它將魯劇的水平提高到一個新的創(chuàng)作高度;另一方面,它也給魯劇以后的創(chuàng)新發(fā)展設(shè)置了新的難度。因為山東影視中心為了打造好這部傳奇史詩,不僅選擇好編劇、好導(dǎo)演、好演員,而且投入了4千萬元制作資金。這些都為魯劇再造輝煌設(shè)置了難度。那么,《闖關(guān)東》之后,魯劇該怎么走?分析和把握魯劇當(dāng)前發(fā)展中存在的問題就成了題中之義。

關(guān)鍵詞：魯劇

魯劇構(gòu)成因素的固定使其陷入模式化泥潭

經(jīng)過多年的發(fā)展,魯劇在探索中積累了豐富經(jīng)驗。同時,魯劇構(gòu)成因素的固定也使其陷入模式化泥潭,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.“三大”特征標(biāo)記品牌魯劇。魯劇有三個固定的標(biāo)記特征,即:大丈夫、大題材、大手筆。“大丈夫”是指魯劇傾向于塑造男主角形象,而且男主角形象都是大英雄大人物,如《大染坊》中的陳壽亭、《闖關(guān)東》中的朱開山、《大法官》中的楊鐵如、《誓言無聲》中的許子風(fēng)?！按箢}材”是指魯劇所選擇的題材都是緊扣時代脈搏的宏大題材,如《大地緣》《21天》《大法官》《誓言無聲》等都是以當(dāng)年的熱點大事件為創(chuàng)作藍(lán)本,有著濃厚的時代特征和現(xiàn)實主義傾向?！按笫止P”是指魯劇對“大”的熱衷,綜觀山東制作的電視劇,多是蕩氣回腸的大基調(diào)、大情感,而且演員陣容和資金融入以及制作周期都盡顯大制作、大手筆風(fēng)范。當(dāng)然,這些都是由魯劇的自身定位和齊魯文化所孕育的人物性格所決定,但是,如果一味的定大基調(diào),將視角千篇一律地放在現(xiàn)實主義的大題材上,很容易使魯劇寫實有余而寫意不足,最終被所謂的“大題材”“大手筆”架空。另外,男主角類型的過于單一,也在很大程度上削弱了魯劇的藝術(shù)魅力和美學(xué)品格。

2.陷入主旋律作品共有的創(chuàng)作模式。魯劇熱衷于主旋律電視劇的拍攝。但是,主旋律電視劇有它固有的模式,首先它主張共同的敘事策略,即微小人物、宏大敘事、以小見大成了主旋律作品的共同特征。主旋律電視劇的故事框架大多通過一個普通家庭在風(fēng)云變幻的宏大政治背景下的艱難掙扎去緩慢構(gòu)建,進(jìn)而反映整個時代的變化與變遷。魯劇的故事構(gòu)建也已陷入這樣的創(chuàng)作模式,例如《闖關(guān)東》就是通過朱開山一家的命運變遷,真實地還原了從清末到“九一八”事變爆發(fā)前中國那段蒼涼、悲愴的歷史歲月。這樣的模式讓我們想到了同為主旋律作品的《大宅門》《喬家大院》《大染坊》,如此雷同的重復(fù)與相似已經(jīng)消磨了主旋律作品初始的藝術(shù)魅力與文化特征。其次,主旋律作品的劇作家對故事情節(jié)的發(fā)展與矛盾升華的處理已統(tǒng)一形成理念化的創(chuàng)作,作品情節(jié)都是伴隨著個人與國家、集體利益的沖突不斷推進(jìn)而發(fā)展,最后的結(jié)局都是個人利益服從國家和集體利益。而矛盾的升華則大多以中國抗日戰(zhàn)爭那段特殊的時代為背景,矛盾到故事的結(jié)局處都是上升到民族矛盾的高度。當(dāng)然,這里不是說這樣不好,問題是電視劇“注重敘事方式和線索安排”,①如果觀眾剛看完開始就知道結(jié)局和故事的主體框架,那么,這樣的藝術(shù)最終是不會感染觀眾的。而魯劇《魯氏兄弟》《村主任李四平》《鐵道游擊隊》《大法官》《大染坊》《闖關(guān)東》都有著這樣的模式色彩。

有科學(xué)家預(yù)言，在21世紀(jì)，人類面臨的最大挑戰(zhàn)者是自我，是文化身份的確立。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，文化恰恰需要民族化和地方化，因為只有文化是民族品格的象征。所以在21世紀(jì)，文化不僅僅意味著策略和戰(zhàn)略，文化更意味著生存與發(fā)展。

山東歷史上曾是中華民族的文化中心之一，淵源深厚。在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是“六五”至“九五”期間，山東的經(jīng)濟(jì)得到空前的發(fā)展與繁榮，民眾物質(zhì)生活水準(zhǔn)得到顯著提升。但與經(jīng)濟(jì)相此，文化建設(shè)相對滯后，表現(xiàn)在文化設(shè)施的陳舊或不健全，對人文社會科學(xué)重視不足，城市建設(shè)缺乏人文關(guān)照，民眾文化生活質(zhì)量有待提高等諸方面。鑒于此，我認(rèn)為尤其應(yīng)加大文化建設(shè)的力度，政府只有從宏觀決策的角度，真正在思想上將文化建設(shè)提到人民生活的高度上來認(rèn)識，才能指導(dǎo)我們具體規(guī)劃、設(shè)計并全面實現(xiàn)“大而強(qiáng)、富而美”的新山東形象，撰寫新世紀(jì)山東文化建設(shè)的新篇章。一、關(guān)懷傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)

文化，是指人類一切物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的總和。所以談到文化，就必然涉及到傳統(tǒng)。事實上，文化的“傳統(tǒng)”是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，它是在時空中延續(xù)和變異的，它存活于現(xiàn)實發(fā)展之中，連接著過去，包蘊(yùn)著未來。正因為傳統(tǒng)是一個開放的動態(tài)系統(tǒng)，所以它自身就蘊(yùn)含著微妙的創(chuàng)造，應(yīng)提倡傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合。文化人類學(xué)者經(jīng)常把傳統(tǒng)中有創(chuàng)造力和更新力的基因視為“種子”，他們的任務(wù)就是要在現(xiàn)存的繁雜的生活現(xiàn)象中剝離出這粒種子。我們理解的文化建設(shè)就應(yīng)該是培植這粒種子的工作，使文化在一種合乎自身發(fā)展規(guī)律的狀態(tài)下去自然延伸。所以在這樣的一個基礎(chǔ)上，我們就不難理解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活和未來發(fā)展中的重要性。筆者以為，要關(guān)懷傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須從青少年開始，在青少年的全面教育中自始至終地滲透傳統(tǒng)文化的精髓。因為文化涉及到物質(zhì)文明與精神文明的方方面面，會影響一代人的價值觀念、道德規(guī)范和行為方式等等，所以傳統(tǒng)文化也必須在教育的廣度上貫穿始終。筆者認(rèn)為應(yīng)該提到議事日程上的最首要也是最基本的工作，就是在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)開設(shè)傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程。我們目前對于這類課程的理解還限定在概念教學(xué)的范疇，將傳統(tǒng)文化枝干分離，抽其根，剝其花，去其果。這勢必導(dǎo)致教育內(nèi)容的枯燥，也必定會影響教育行為實施的效果。而且從教育的目的上來說，這也是對傳統(tǒng)文化的曲解，傳統(tǒng)文化并不僅僅限定于文字性的經(jīng)典文獻(xiàn)，特別值得提出的是我們往往忽略了道德規(guī)范和行為方式的教育。在物質(zhì)文化中，諸如民俗節(jié)令、城市營造、工藝造物等，傳統(tǒng)文化的形象似乎更加血肉豐滿，深人淺出，也更有親和力。只有物質(zhì)與精神的雙重結(jié)合，才能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的原生態(tài)色彩和本質(zhì)特征。以美術(shù)教學(xué)為例，建議各級教育實施部門不僅僅教授西方的素描、色彩課，特別要注重增加對傳統(tǒng)繪畫、書法藝術(shù)的臨摹和欣賞。建議圍繞傳統(tǒng)文化更多地開展一些動態(tài)教學(xué)活動，比如參觀文化藝術(shù)博物館、歷史博物館、科技館、美術(shù)館；圍繞著它們增加一些手工勞作課程，真正動手觸摸甚至體驗傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活勞作方式和過程。親自動手捏泥玩、編織結(jié)、剪剪紙、印年畫、紡線織布，將傳統(tǒng)文化還原到它的生存狀態(tài)，讓現(xiàn)代的孩子自已接近它體驗它，在沒有任何先驗導(dǎo)引下自然而然地去感受中華民族傳統(tǒng)手工藝之美和技藝的智慧。如果說這是一種美的教育，那就是在培養(yǎng)青少年對大自然和生活的綜合審美體驗?zāi)芰Γ@才是對美的真正的理解，同時也是對傳統(tǒng)的真正的領(lǐng)悟。在這樣動態(tài)的傳統(tǒng)教育活動中，將不僅僅涉及到知識的傳播，而是把傳統(tǒng)文化自然地通過教育的形式傳承下來。文化素養(yǎng)的培養(yǎng)通過物質(zhì)與精神等方面的體驗得到了很好的貫通。二、加強(qiáng)文化設(shè)施的投入，豐富民眾的文化生活

目前社會上較為流行“高學(xué)歷，低文化(素質(zhì))”的說法，一方面說明我們的教育問題，也說明帶有普遍性的社會文化問題?！案邔W(xué)歷，低文化”是指人才培養(yǎng)的一種誤區(qū)，指那種有技能專長而缺少文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵修養(yǎng)的“人才”。作為一種傾向性存在的社會現(xiàn)象，它勢必會導(dǎo)致一定的不良后果：培養(yǎng)的人才自身無法建立獨立而完善的人格體系，知識追求與生命追求相背離。這不僅違背人性的正常發(fā)展，也勢必會引發(fā)道德水準(zhǔn)下降等一系列社會問題。造成這一現(xiàn)象的原因，除了現(xiàn)行教育所存在的一系列問題之外，我們覺得還有一個重要因素，就是擔(dān)當(dāng)文化教育重任的“文化環(huán)境”營造不足。文化環(huán)境作為社會文化教育實施的物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類社會生活中地位舉足輕重。作為資本主義世界文化中心的歐洲就十分重視文化設(shè)施的投入。俄羅斯改革之后，經(jīng)濟(jì)困難，兒乎所有生活指標(biāo)都處于緊縮之中，但國家大劇院、圖書館的巨額建設(shè)卻無人爭議。在奧地利，中學(xué)的音樂設(shè)施都是對外開放的，任何一個市民都可以在課余走進(jìn)琴房去彈奏，藝術(shù)設(shè)施是培養(yǎng)藝術(shù)人才，陶冶全民藝術(shù)素養(yǎng)，提高全社會精神品格的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。奧地利政府在藝術(shù)設(shè)施投人、藝術(shù)氛圍營造上的努力為他們贏得了“音樂之都”的美譽(yù)，同時也培育了旅游經(jīng)濟(jì)市場和奧地利人民健康祥和的人格心態(tài)。在這里，文化已經(jīng)被具體地解析為城市雕塑、美術(shù)館、畫廊、音樂廳、博物館、圖書館、劇院等物化的符號。目前我國大型城市也開始意識到了這一點。北京將投資4億美元籌建國家大劇院，上海更是提出這樣的口號：“世界一流城市，必須有世界一流的文化，必須有世界一流的文化設(shè)施?！币惨蚨炀土怂麄兺顿Y1·5億美元的上海大劇院和世界最大的圖書館，計劃投資2億美元的科技中心和對外開放的新藝術(shù)博物館這樣的大手筆。至于山東文化設(shè)施的建設(shè)，筆者認(rèn)為，在重視的基礎(chǔ)上，不一定跟著別人的步子走，但要有足夠的資金投入，營造出齊魯文化的特點。還應(yīng)理性地剖析地區(qū)文化優(yōu)勢，選擇好切入點。比如，突出宣傳孔子文化，建立綜合性的孔子博物館或文化中心，表現(xiàn)齊魯文化的博大精深。在博物館的建設(shè)上，目前全國尚存在“千館一面”的現(xiàn)象，走一家而知全貌，但專業(yè)性博物館卻極為罕見。根據(jù)我省民間收藏的良好社會風(fēng)尚，我們完全可以制訂相關(guān)政策鼓勵民間團(tuán)體、個人興辦專業(yè)博物館。同時還可以突出山東海洋文化的特點，籌建全國一流的“海洋科技館”。另外山東的音樂廳等文化空白點也有待填補(bǔ)，美術(shù)館、劇院等文化設(shè)施有待擴(kuò)建。三、保護(hù)齊魯文化資源，發(fā)展旅游和文化產(chǎn)業(yè)

山東是中華民族早期文明的發(fā)祥地之一，齊魯文化資源極其深厚，從遠(yuǎn)古時期的三大遺址到春秋戰(zhàn)國時期的文化核心人物，直至封建社會晚期強(qiáng)盛不衰，鑄造了歷史上的輝煌。其中泰山和曲阜三孔被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。如果我們將這些經(jīng)典文化視為一種有形的資源，那么，那些民眾傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式以及沉隱在其中的物質(zhì)文化，代表了我們齊魯文化大傳統(tǒng)特色的大眾文化，就可被視為一種有待開發(fā)的無形文化資源。我們目前對有形資源的開發(fā)與保護(hù)應(yīng)向更高的標(biāo)準(zhǔn)去努力，但同時對這部分“民眾生活方式”的無形資源也需要專門的開發(fā)與研究。無形資源的開發(fā)需要建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上。因為這部分無形資源是“活化石”，但受現(xiàn)代生活方式的影響已開始衰變，當(dāng)務(wù)之急是先保護(hù)再開發(fā)利用。而真正意義上的保護(hù)應(yīng)該說就是一種最基礎(chǔ)的文化設(shè)施建設(shè)，讓民眾自身有一種自覺保護(hù)意識，同時采取政府經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼等綜合辦法。安徽、山西、云南等地對明清古民居及當(dāng)?shù)厣?、文化方式的保護(hù)都是成功的例子。那么，對這部分無形資源的開發(fā)又應(yīng)該采取一種什么樣的措施呢？我們認(rèn)為，應(yīng)該與旅游產(chǎn)業(yè)融為一體，成為旅游文化產(chǎn)業(yè)，這也是所有文化資源的一種商業(yè)選擇。其實，這就涉及到旅游資產(chǎn)開發(fā)與傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)的關(guān)系問題。旅游資產(chǎn)不應(yīng)僅僅鎖定在自然環(huán)境和已有文化遺產(chǎn)的平面開發(fā)上，而應(yīng)在深度上進(jìn)一步挖掘人文資源，在廣度上輻射出旅游景觀設(shè)計和旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計。在挖掘人文資源方面，建議整理、開發(fā)、展示齊魯傳統(tǒng)生活方式，在自然風(fēng)光和文化遺產(chǎn)的欣賞中融人生活民俗意蘊(yùn)，把無形的文化資產(chǎn)動態(tài)化、生活化。比如可添加婚嫁等禮儀民俗，春節(jié)、中秋等節(jié)令民俗，同時還可增加有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美活動，提高旅游資源的人文含量和文化品位。手工藝文化理論研究要與產(chǎn)業(yè)實踐相結(jié)合，將作為文化遺存的民間村落進(jìn)行整合開發(fā)，增加民俗文化旅游的內(nèi)容，并針對山東的手工藝品如紡織、雕刻、刺繡以及生活用具、生產(chǎn)工具等，以合理的形式轉(zhuǎn)化為旅游紀(jì)念品，或許會開拓出較大的市場和領(lǐng)域。同時發(fā)展文藝演出業(yè)、影視制作及放映業(yè)、圖書音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)和藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)等有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。制定五年發(fā)展的計劃，并將這些文化產(chǎn)業(yè)項目列人我省社科重點規(guī)劃，由理論到實踐逐步實施。總之，文化不是經(jīng)濟(jì)的附屬，它自身就是一個朝陽產(chǎn)業(yè)。四、重視城建的文化內(nèi)涵，提高城市的藝術(shù)品位

城市建設(shè)意味著文化建設(shè)。我國目前的城市建筑雖然高樓林立，追求所謂現(xiàn)代化氣派，其實模仿國外的形態(tài)多，實質(zhì)上缺乏文化含量和設(shè)計含量，缺少現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)符號的藝術(shù)整合。建筑是百年大計，也代表了一個時期的文化水準(zhǔn)和藝術(shù)品位。山東“十五”期間應(yīng)該根據(jù)“合理發(fā)展大城市，重點發(fā)展中小城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)的總體思路”，在城市規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計等方面實施總體規(guī)劃戰(zhàn)略，把人文、環(huán)保和形象意識融入城市建設(shè)之中，把自然美、科技美、藝術(shù)美有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出文化山東的氣派和精神。齊魯之邦留下了一些歷史文化名城，如何在現(xiàn)代化建設(shè)中把這筆可貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好，應(yīng)是迫在眉睫的事情。山東有一些文化名城的課題需要認(rèn)真研究和論證，如泉城的開發(fā)，古運河文化的重建、牟氏莊園、魏氏莊園等莊園文化的延伸，半島漁村旅游的設(shè)計等都期待在“十五”期間啟動或完善。而新興的城市包括城鎮(zhèn)建設(shè)，更要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的符號、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的氣韻，把城市建設(shè)視為民眾的公共文化空間，建出文化，說出風(fēng)格來，把建筑當(dāng)作藝術(shù)品來設(shè)計和構(gòu)建。只有文化參與城建之中，城市的面貌才會有較高的文化品位，才會有藝術(shù)的生活空間。走在歐洲諸多國家的街道上，最大的感觸就是生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。藝術(shù)是人類理想的精神家園，是人生的最高境界，而之所以能夠傳達(dá)給觀者這樣的印象，主要在于建筑的文化性和藝術(shù)性。西方在藝術(shù)分類中把建筑列于其首，其次才是雕塑、繪畫、工藝，中國人也將建筑視為“營造”之意匠，為人類藝術(shù)的表征，可見一斑。按照我省“十五”計劃的精神，“明確城市發(fā)展規(guī)模、特色和基本方向，搞好科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格按規(guī)劃辦事，提高城市建設(shè)的現(xiàn)代化水平”。在建設(shè)發(fā)展的同時，“提高市民的文明程度，依法加強(qiáng)城市管理，逐步推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)”。優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境以文明和諧的形式會潛移默化地滲透到居住者的生活方式之中，從而約束甚至改造人的不良行為。優(yōu)美的城市建設(shè)與精神文明建設(shè)由此相得益彰，為打造良好的文化環(huán)境作好了準(zhǔn)備，真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動城市面貌，推動山東的文化建設(shè)。

文化是城市的靈魂和氣質(zhì)，是城市綜合競爭力的重要組成部分。打造文化品牌是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，是塑造城市個性魅力、提升城市綜合競爭力的重要舉措。近年來，*市委、市政府高度重視文化建設(shè)，借助豐厚的文化資源，著力打造文化品牌，提升文化軟實力，取得了良好效果?，F(xiàn)將*市打造文化品牌的有關(guān)情況和對省里打造文化品牌的幾點建議報告如下：

一、*具有豐厚的文化資源

*是文化大市，漢晉文化、紅色文化與當(dāng)代文化共存互依；書法文化、兵學(xué)文化、武文化、孝文化、商文化根深葉茂，具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐厚的文化積淀，是齊魯文化的重要組成部分。

1、歷史文化輝煌燦爛。早在四五十萬年以前，*就有人類活動的足跡，是中華文明的發(fā)祥地之一，是東夷文化的重要發(fā)祥地。全市有新石器時代的古文化遺址150多處，河?xùn)|鳳凰嶺、郯城黑龍?zhí)兜鹊匕l(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，距今已有1萬多年。漢晉時期，*是瑯琊國所在地，經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，漢晉遺址、墓葬分布密集，出土文物極為豐富，定為國家級的有千余件。1972年，銀雀山漢簡兵書的出土，震驚世界，影響深遠(yuǎn)，被評為“新中國30年十大考古發(fā)現(xiàn)”、“新中國50年影響最大的考古發(fā)現(xiàn)”和“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”。*漢畫像石資源豐富，是全國漢畫像石最集中的地區(qū)之一，出土漢畫像石的地點有近百處，漢畫像石精品1000余件。1954年在沂南發(fā)現(xiàn)的漢畫像石墓，屬全國僅有。*城建城史已有2500年歷史，自西周至滿清歷為郡、府、道衙駐地，曾經(jīng)孕育薈萃了眾多的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，載入中國《二十四史》者達(dá)千余眾，文有王羲之、顏真卿，武有孫武、孫臏，智有諸葛亮，孝有王祥、王覽等。孔子七十二賢徒，*籍13人，中國古代著名二十四孝，*占有7孝。目前，全市已發(fā)現(xiàn)不可移動文物遺跡3700余處，重點文物保護(hù)單位1000余處，其中國家級重點文物保護(hù)單位5處，省級文物保護(hù)單位68處，市級文物保護(hù)單位80處。全市現(xiàn)有館藏文物5萬余件(套)，國家珍貴文物已達(dá)2792套2979件，其中一級文物62套110件，二級文物291套323件，三級文物2439套2546件。

2、紅色文化感天動地。*是全國著名的革命老區(qū)，土地革命時期，我黨在這里領(lǐng)導(dǎo)開展了五次大的革命暴動?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，我黨、我軍先后在這里創(chuàng)建了濱海、魯中、魯南革命根據(jù)地，是全國持續(xù)時間最長、影響最大的革命根據(jù)地之一，紅色文化資源遍布全市。目前，全市現(xiàn)有革命紀(jì)念地56處，其中國家級愛國主義教育基地2處，省級愛國主義教育基地10處，市級愛國主義教育基地44處。黨政軍機(jī)關(guān)舊址有：八路軍115師師部和山東省政府舊址，新四軍軍部和華東野戰(zhàn)軍舊址，山東戰(zhàn)工會舊址，山東分局、分局黨校舊址，《大眾日報》創(chuàng)刊地舊址，山東新華書店和山東第一個黨支部沂水支部、第一個團(tuán)支部誕生地等；戰(zhàn)場遺址有：孟良崮戰(zhàn)役、南北岱崮保衛(wèi)戰(zhàn)、大青山戰(zhàn)斗、中華抗日第一村淵子崖、甲子山戰(zhàn)斗、馬牧池突圍等遺址。偉人足跡有：孟良崮戰(zhàn)役指揮所舊址，劉少奇、辦公地，舊居等。紅色紀(jì)念建筑有：華東革命烈士陵園、孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館、孟良崮革命烈士陵園、濱海革命烈士陵園、魯南革命烈士陵園、王莊烈士陵園、魯中革命烈士陵園、沂蒙六姐妹紀(jì)念地、沂蒙紅嫂明德英故居、沂蒙母親王換于故居等。新中國成立后，厲家寨、王家坊前、高家柳溝先后受到主席的批示表揚。這三處地方，現(xiàn)在也都建立了批示紀(jì)念館，也屬于紅色文化的范疇。

3、民間文化豐富多彩。民間文學(xué)、音樂、戲曲、表演、舞蹈、書畫、制硯、柳編草編、陶瓷、木玩、布藝、刺繡、彩色印花布、泥木玩具、剪紙、根藝、奇石、家譜、碑文以及民俗、服飾等等，都具有濃郁的地方特色。沂水縣是中國民間手繡藝術(shù)之鄉(xiāng)，費縣是中國民間奇石藝術(shù)之鄉(xiāng)，蒼山小郭村是中國民間泥塑之鄉(xiāng)，郯城縣是山東省民間剪紙、木旋玩具之鄉(xiāng)，莒南是山東省民間石雕藝術(shù)之鄉(xiāng)。柳琴戲已被列入國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，龍燈扛閣、沂蒙山小調(diào)、小郭泥塑、郯馬五大調(diào)、木旋玩具、柳琴戲、王祥臥魚，被列入山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。張金蘭被列為山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柳琴戲代表性傳承人。張明建被評為中國民間文化杰出傳承人和國家級民間工藝彩印花布傳承人，林化強(qiáng)被評為山東省民間工藝剪紙傳承人。首批市級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄32項。