導(dǎo)語：如何才能寫好一篇齊魯文化概論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

副刊作為報(bào)紙的文化陣地，在傳播地域文化、打造媒體品牌中發(fā)揮著越來越重要的作用?！叭宋?a href="http://www.eimio.cn/haowen/328724.html" target="_blank">齊魯”是齊魯晚報(bào)《青未了》副刊自2007年3月30日起推出的一個(gè)特色板塊，致力于傳播齊魯?shù)赜?a href="http://www.eimio.cn/haowen/328724.html" target="_blank">文化，所登載的大多是介紹山東各地的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、名人軼事、歷史變遷、民間藝術(shù)以及特色建筑等的文章。經(jīng)過幾年的發(fā)展，該欄目形成了獨(dú)特的風(fēng)格特色。

為了深入細(xì)致地闡述“人文齊魯”的地域文化傳播特質(zhì)，筆者搜集了“人文齊魯”自創(chuàng)辦以來所登載的文章以及相關(guān)資料，采用文獻(xiàn)分析法和案例分析法對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行梳理和歸納，并按照歷史文化、節(jié)日文化、飲食文化以及風(fēng)物文化四個(gè)方面分別分析其傳播特色。誠然，齊魯文化的構(gòu)成元素遠(yuǎn)不止這幾個(gè)方面，之所以選擇它們，一方面是綜觀“人文齊魯”所刊登的文章，總體上是以介紹這幾類文化元素為主，同時(shí)也因?yàn)樗鼈冇兄r明的傳播特色，可以作為創(chuàng)辦地域性文化副刊的借鑒。

歷史文化：尋找與時(shí)事的結(jié)合點(diǎn)

這里講的歷史文化，主要是指與山東相關(guān)的歷史事件和歷史人物等?！叭宋凝R魯”傳播歷史文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是注重與時(shí)事熱點(diǎn)相結(jié)合，在時(shí)事新聞與本地區(qū)人文地理的結(jié)合點(diǎn)上挖掘歷史，而這也與“人文齊魯”開篇詞中所言“尋覓的是過去，觀照的是今日”相呼應(yīng)。

一個(gè)很具代表性的例子就是，2008年8月，青島作為北京奧運(yùn)會(huì)的協(xié)辦城市承辦了帆船比賽，“人文齊魯”刊登了《青島棧橋——昔日的水上賽場(chǎng)》，介紹1933年第17屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)游泳比賽在青島棧橋舉辦時(shí)的情況，還刊登過追憶青島第一體育場(chǎng)建成經(jīng)過的文章，傳遞青島體育文化，照映當(dāng)時(shí)的奧運(yùn)主題。

此外，“人文齊魯”在傳播地域歷史文化方面還具有以下特點(diǎn)：

1.推出重大歷史事件的紀(jì)念專版

在一些重大歷史事件的紀(jì)念日，“人文齊魯”都會(huì)適時(shí)策劃并推出相應(yīng)的紀(jì)念專版或欄目，回顧當(dāng)年事件中山東人所展現(xiàn)出的精神品格，傳承和弘揚(yáng)山東精神，激勵(lì)讀者。

例如，“人文齊魯”于2012年5月初刊發(fā)了一組紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)的文章， 其中《93年前新華門前的哭聲——中的山東請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)》，記述了1919年爆發(fā)前后山東人民為捍衛(wèi)國(guó)家和舉行的一系列示威請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，體現(xiàn)出山東人愛國(guó)愛民、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。

同年“九一八”紀(jì)念日，“人文齊魯”以兩個(gè)版的篇幅刊登了1931年“九一八”之后，濟(jì)南14所學(xué)校2500名學(xué)生大聯(lián)合赴南京請(qǐng)?jiān)傅募o(jì)念文章，提醒讀者勿忘國(guó)恥。在“刊前絮語”中，編輯還聯(lián)系新聞熱點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)正進(jìn)行得如火如荼的“保釣”斗爭(zhēng)，奉勸讀者深刻反思，理國(guó)。

2008年3月5日是總理誕辰110周年，2月27日出版的“人文齊魯”即為紀(jì)念專版，選取《總理在青島》《鄧穎超泰安行》《、鄧穎超的曲阜情結(jié)》等文章，生動(dòng)反映了和鄧穎超同志對(duì)山東的親切關(guān)懷，記載了他們?cè)邶R魯大地的足跡，表達(dá)了山東人民對(duì)總理的無限懷念和衷心愛戴之情。

2.結(jié)合熱門電視劇話題，推出反映深層文化內(nèi)涵的專題

2008年初，隨著電視劇《闖關(guān)東》熱播，“人文齊魯”特別推出了“闖關(guān)東”專題，刊登了《浮海與陸行：山東人的闖關(guān)東之路》《2500萬人闖關(guān)東》《“闖關(guān)東”：299年的移民史》等文章，通過對(duì)山東人“闖關(guān)東”的路線、人數(shù)、歷史背景以及部分人物事跡的介紹，為讀者解讀了歷史上真實(shí)的“闖關(guān)東”。其中有一段話講山東人“闖關(guān)東”的原因：山東人“闖關(guān)東”除了經(jīng)濟(jì)原因外，與山東人的傳統(tǒng)性格也有密切的關(guān)系。誠實(shí)、尚義、節(jié)儉、好客、粗獷、豪放，如此等等，加在一起，就是“山東人”。這是山東人“闖關(guān)東”的文化素質(zhì)。在天災(zāi)人禍的逼迫下，粗獷、豪放的傳統(tǒng)性格使得山東人敢于“闖關(guān)東”；勤勞節(jié)儉的性格使得他們能夠在東北獲得生存的空間；誠實(shí)、尚義、好客的性格使得他們能夠與他人和睦相處，贏得他人的尊敬與信任。這段話十分精辟地描述了山東人的文化品格，在令讀者產(chǎn)生文化認(rèn)同感和自豪感的同時(shí)，也鼓舞著他們像自己的祖先那樣開拓進(jìn)取，努力生活。

“人文齊魯”在隨后幾期中還陸續(xù)刊登過幾篇“闖關(guān)東”主題的稿件，其中有透過鄭板橋筆下的《濰縣竹枝詞》解讀清乾隆年間濰縣百姓“闖關(guān)東”的文章，角度新穎，追根溯源，通過文學(xué)作品解讀歷史，既反映出報(bào)紙副刊厚重的歷史文化積淀，又開闊了讀者的眼界。其他還有尋訪《闖關(guān)東》主人公朱開山老家朱家峪的文章，以及作者講述自己的祖輩闖關(guān)東的故事等，這些都作為電視劇的縱深與擴(kuò)展，全方位、多角度地為讀者還原了“闖關(guān)東”這一歷史事件，有力地弘揚(yáng)了齊魯?shù)赜蛭幕蜕綎|精神，加深了讀者對(duì)于地域歷史文化的認(rèn)知。

此外，在電視劇《牟氏莊園》以及《南下》等反映齊魯?shù)赜蛭幕淖髌凡コ鰰r(shí)，“人文齊魯”也適時(shí)推出相關(guān)專題，為讀者還原與解讀其歷史文化。

節(jié)日文化：展現(xiàn)富有地方特色的民俗

節(jié)日，又被稱為“時(shí)空以外的時(shí)空”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件與活動(dòng)，具有很長(zhǎng)的歷史傳承性。①人們常說，節(jié)日是傳統(tǒng)文化的表演場(chǎng)，傳統(tǒng)文化的很多方面都可以在節(jié)日當(dāng)中找到自己的表現(xiàn)場(chǎng)所。人們?yōu)榱藨c祝節(jié)日，年年舉辦各種形式的慶?；顒?dòng)，而由于長(zhǎng)期以來生活的社會(huì)環(huán)境不同，受區(qū)域地理、歷史和文化因素的影響，不同區(qū)域的人們的節(jié)慶習(xí)俗也不盡相同。山東各地慶祝節(jié)日的民俗活動(dòng)是齊魯?shù)赜蛭幕纳鷦?dòng)體現(xiàn)。

每逢歲時(shí)節(jié)日，“人文齊魯”都會(huì)刊出文章介紹山東各地的過節(jié)習(xí)俗，以富有地方色彩的民俗體現(xiàn)地域文化特色，并且范圍不僅限于春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，就連二月二、三月三、七夕、寒衣節(jié)、中元節(jié)、臘八等這些相對(duì)而言并不特別為人們所重視的節(jié)日，以及二十四節(jié)氣等，在“人文齊魯”的文章中也會(huì)有所涉及。

這些充滿地域文化特色的節(jié)日習(xí)俗，有些如今只能留存在文章作者的記憶中。珍貴的文化資源，經(jīng)由作者靈活細(xì)膩的筆觸娓娓道來，一方面開闊了當(dāng)代讀者的眼界，另一方面也使讀者有機(jī)會(huì)切身感受傳統(tǒng)文化的魅力所在。例如2011年端午節(jié)刊登的《老濰縣分香面》一文，講述的就是明清時(shí)濰縣城里的藥鋪免費(fèi)分香面，讓女孩兒們做荷包的端午節(jié)習(xí)俗。如今這一傳統(tǒng)雖已不復(fù)存在，讀者仍可通過這篇文章的記載想象當(dāng)時(shí)人們過節(jié)的場(chǎng)景。

“人文齊魯”的文章在介紹歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗時(shí)，還較多地穿民謠民諺，以凸顯地方文化特色。其中有直接反映節(jié)日民俗的內(nèi)容，例如《老濟(jì)南忙大年的記憶》一文中就有一段作者家鄉(xiāng)的民謠，將從小年到春節(jié)每天的主要事情做了通俗明了的概括總結(jié)。其他還有諸如“六月六，看谷秀，七月七，染豆蔻”“冬至餃子夏至面”“七月十五鬼開門”“九月九喝雜面”等體現(xiàn)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的民諺。在介紹節(jié)氣的文章中出現(xiàn)的大多是農(nóng)諺，具有較高的實(shí)用價(jià)值，是勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，例如與小雪、芒種、霜降、夏至、處暑等節(jié)氣有關(guān)的天氣諺語，具有鮮明的地域文化特色。

民謠和民諺在表達(dá)方面有著通俗凝煉、朗朗上口的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)內(nèi)容上又貼近生活，直白地呈現(xiàn)出人們的文化心理和期待，令讀者對(duì)于齊魯大地的節(jié)日文化一目了然，印象深刻。

飲食文化：寓情于食，雅俗共賞

民間飲食指的是人們傳統(tǒng)的飲食行為和習(xí)慣，主要包括食物本身，以及食物的屬性、范圍、制作過程和儀式、餐桌上的禮儀、節(jié)日和儀式食品，以及食物的名稱、保存、禁忌等。②

在人類生活中，飲食不再是一種單純的生物學(xué)意義上的活動(dòng)，而是包含著豐富社會(huì)意義的重要文化活動(dòng)，它不僅可以維持人們的生命，解決人們的溫飽，同時(shí)還是一種文化符號(hào)，反映著人們的性格特征、道德觀念和審美情趣。

俗語說：民以食為天。山東各地的特色飲食不勝枚舉，然而“人文齊魯”介紹飲食文化的文章并不是純粹為吃貨介紹美食，文章不僅用簡(jiǎn)練通俗的語言敘述食物的制作方法，還飽含著作者對(duì)故鄉(xiāng)和親人的熱愛與懷念，既充滿濃郁的懷舊風(fēng)情，又不忘觀照當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)。

從內(nèi)容上看，“人文齊魯”傳播飲食文化的顯著特點(diǎn)是寓情于食，以情動(dòng)人?！霸⑶橛谑场敝械摹扒椤?，主要是親情與鄉(xiāng)情。

以2012年4月12日“飲饌瑣憶”中的《野菜情懷》為例，作者在介紹完野菜的吃法之后，又回憶了在時(shí)期自己吃野菜的經(jīng)歷，最后感慨道：“原來野菜的味道就是故鄉(xiāng)的味道；我喜歡挖野菜、吃野菜，原來不單單是為了品嘗野菜的清香，還因?yàn)樾闹惺冀K裝著那份難以割舍的濃濃的鄉(xiāng)情。”又如《什香面》一文，作者開篇就說：“什香面是臨清特有的一種美食，2007年曾被評(píng)為‘山東省名小吃’……臨清是我的家鄉(xiāng)，是我一直生活、工作的地方……說句掏心窩子的話，我總覺得什香面最好吃，是天下第一等美食”，對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和自豪感溢于言表。

此外，在《端午節(jié)的南瓜水餃》、《香氣誘人的魯南黑咸菜》《夏天的山韭花醬》《隆冬一碗紅湯面》等文章中，作者在介紹美食的同時(shí)，都流露出對(duì)故鄉(xiāng)、親人的眷戀和對(duì)舊日生活的感懷。

這些介紹齊魯飲食文化的文章，或通過向讀者講述食物背后的親情故事，以真摯樸素的情感打動(dòng)讀者，引起讀者的情感共鳴，令讀者在了解美食之余收獲感動(dòng)，或撫今追昔，表達(dá)對(duì)舊時(shí)淳樸生活的懷念，讓當(dāng)代人在整日的奔波忙碌之后找到些許心靈慰藉，滋養(yǎng)他們的精神家園。

從表達(dá)方式來看，這類文章多為短篇或中篇散文，融敘事與抒情為一體，語言樸實(shí)，情感真摯，既傳播了地域文化，又展現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷。在用語上，文章注重兼顧不同的讀者群，尋求雅與俗的平衡點(diǎn)，力求實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，如《冬儲(chǔ)大白菜》一文中就運(yùn)用了不少口語：“要么有么”、“有些還是菜幫多菜心少的‘咣咣镲’”、“怕菜焐了爛了，還經(jīng)常來回倒騰”……這些通俗口語的運(yùn)用，使得文章更加接地氣，也方便了本地讀者的閱讀。而《三更風(fēng)雨采菱歸》的作者則引經(jīng)據(jù)典，引用《本草綱目》《紅樓夢(mèng)》等古籍中關(guān)于菱角的記載，以及歷代詩人吟詠菱角的詩句，將飲食置于廣闊的文化背景之中。

風(fēng)物文化：講述“凝固的歷史”

“風(fēng)物”是指一個(gè)地方特有的景物，此處既包括自然風(fēng)光，也包括人文建筑。

“人文齊魯”中寫風(fēng)物的文章，并非單純介紹建筑藝術(shù)和描繪自然風(fēng)光，而是將游記、風(fēng)物背后的歷史文化與自身感悟相融合，記敘、描寫與議論相結(jié)合，撫今追昔，就像一部“風(fēng)物志”，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)呈現(xiàn)中，展現(xiàn)齊魯?shù)胤斤L(fēng)物的歷史變遷與文化魅力。

不少文章追本溯源，講述了風(fēng)物背后“凝固的歷史”。以《賞不夠的趵突泉》為例，作者在描寫漱玉泉的景色時(shí)還提到了宋代女詞人李清照與漱玉泉的淵源：“這個(gè)清可鑒人的漱玉泉，相傳是宋代杰出女詞人李清照對(duì)泉梳妝、賦詞吟詩的地方?！痹谟^賞濯纓池時(shí)又提到其名稱的由來：“‘濯纓’取之于戰(zhàn)國(guó)孟軻《孟子·離婁上》中‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足’一句?！彪S后還寫到了古代典籍中對(duì)趵突泉的記載以及古代文人墨客對(duì)趵突泉的贊美詩句。作者對(duì)歷史掌故和文學(xué)知識(shí)的引用，不僅使趵突泉的歷史文化得到了生動(dòng)呈現(xiàn)，也使泉城濟(jì)南的文化魅力不言而喻，不證自明。倘若只是描寫趵突泉的美景，天下美景多得是，也不差這一處，而其蘊(yùn)含的齊魯大地悠久的歷史和深厚的文化積淀才是獨(dú)一無二的，是別的區(qū)域文化無法復(fù)制和超越的，這也正是寫齊魯風(fēng)物的文章真正值得書寫之處。

《濟(jì)南貢院的變遷》則將貢院在清朝、民國(guó)時(shí)期以及解放后的發(fā)展歷程做了大致介紹，從一個(gè)側(cè)面折射了社會(huì)歷史的變遷。《淄河邊有座馬鞍山》一文，作者旁征博引，介紹了歷史上眾多名人與淄河的淵源，展現(xiàn)了淄河地區(qū)悠久的歷史和燦爛的文明，并且講述了時(shí)期馬鞍山上的八路軍將士英勇抗敵的動(dòng)人事跡。文章最后作者故地重游，深切緬懷當(dāng)年的抗日烈士，文章末尾的一段景物描寫恰到好處地傳達(dá)了作者當(dāng)時(shí)的心境：“那次，從山上下來時(shí)，正是黃昏時(shí)分。在淄河邊漫步，恰好看到碩大的太陽正被遠(yuǎn)處一座孤零零的山頭遮住，絢爛的夕陽之光就從山周邊透射過來，整座小山幾乎成了金山。也許，這是一種巧合的象征吧。山腳下，緩緩流淌的淄河水被映得通紅?！?/p>

作者們?cè)诿枋鲲L(fēng)物時(shí)，還會(huì)穿插講述一些與風(fēng)物相關(guān)的歷史故事或傳說，增強(qiáng)了文章的可讀性和趣味性。例如《章丘保留完好的唐代古剎》中有一段講述“水母娘娘”來歷的傳說，為文中介紹的水母娘娘大殿增添了幾分傳奇色彩；透過《公冶長(zhǎng)書院及其傳說》中公冶長(zhǎng)懂鳥語的故事，讀者可以對(duì)公冶長(zhǎng)這個(gè)歷史人物的為人略知一二；《呂后與地名的變更》一文圍繞著單縣境內(nèi)因呂后而改名的兩個(gè)地方，講述了與呂后相關(guān)的歷史故事，盡管其真實(shí)性有待考證，但單縣作為呂后的故鄉(xiāng)，也反映出其悠久的歷史與文明。

讀者閱讀這些介紹風(fēng)物的文章，在欣賞美妙的自然風(fēng)光與宏偉的建筑之外，還可以從中了解相關(guān)的歷史典故，感受到風(fēng)物中深厚的文化積淀和濃郁的齊魯風(fēng)情。

結(jié) 語

“人文齊魯”不僅在記錄與傳承齊魯文化、提高當(dāng)代讀者的文化修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用，也為受到新媒體沖擊和新聞同質(zhì)化困擾的處于發(fā)展“瓶頸期”的紙媒提供了有益啟示。紙媒的專副刊充分利用差異化優(yōu)勢(shì)，實(shí)施本土化戰(zhàn)略，增強(qiáng)地方報(bào)紙的核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過挖掘身邊的本土文化資源，反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈退枷耄宫F(xiàn)不同地域豐富的文化內(nèi)涵，在拉近媒體與讀者距離的同時(shí)，拉近了傳統(tǒng)文化與讀者的距離。這既是地方性報(bào)紙傳播與弘揚(yáng)地域文化的重要途徑，也是紙媒突破發(fā)展瓶頸、打造地域文化品牌的有效手段。

注釋：

篇2

中華民族有著悠久的歷史，幾千年來各個(gè)民族的相互交流、融合和發(fā)展，形成了我國(guó)各具特色、色彩斑斕和光輝燦爛的文化。音樂是文化的體現(xiàn)形式之一，也是一種文化的存在方式，體現(xiàn)著一個(gè)民族和社會(huì)的文化特征。音樂教育的核心是審美教育，學(xué)校音樂教育應(yīng)該繼承、弘揚(yáng)我國(guó)文化特征，以促進(jìn)我國(guó)文化和教育發(fā)展的相得益彰。目前，我國(guó)學(xué)校音樂教育文化取向需要注重多樣性、創(chuàng)新性和人本性等向度。

（一）傳統(tǒng)性中華民族是一個(gè)古老的民族，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文化。中國(guó)的音樂歷史也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上世紀(jì)80年代，河南賈湖發(fā)現(xiàn)了骨笛，這證明了中國(guó)音樂歷史可以追溯到8000年以前。在這8000年的漫漫歷史長(zhǎng)河中，智慧能干的中華兒女創(chuàng)造了博大精深的音樂文化。無數(shù)先輩對(duì)音樂文化進(jìn)行了探索與研究，并留下了不少讓人佩服的音樂文化思想和成果。比如老子關(guān)于“大音希聲”的哲理不僅對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，而且連世界著名的小提琴大師梅紐因都常常把德文版《老子》帶在身邊，作為自己生活指南。我國(guó)儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子所贊頌的《韶》樂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的齊魯文化，即“心平氣和”、“清明在躬”等。而我國(guó)古代的莊子則倡導(dǎo)淳樸和實(shí)在之美，他體現(xiàn)的是湘楚文化，如他對(duì)“咸池之樂”的贊頌就是一個(gè)典型的例證。這些人物和思想是我國(guó)深厚社會(huì)歷史與傳統(tǒng)音樂文化的例證之一。如何挖掘、繼承和弘揚(yáng)我國(guó)漫漫歷史發(fā)展中沉淀下來的傳統(tǒng)音樂文化，是目前我國(guó)學(xué)校音樂教育中必須思考和面對(duì)的一個(gè)問題。因?yàn)?，受多種因素的影響，我國(guó)學(xué)校音樂教育中未能將中國(guó)傳統(tǒng)文化很好的傳承和發(fā)揚(yáng)，學(xué)校音樂教育往往是注重實(shí)踐技能的培養(yǎng)，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化這一固有的“知識(shí)寶藏”。結(jié)果是不少通過學(xué)校音樂教育的學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化知之甚少，甚至有些音樂人連中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有名的或最有影響的一些音樂文化也不甚了解。著名音樂教育家黎英海先生曾經(jīng)指出：“我們應(yīng)該承認(rèn)，在我們專業(yè)音樂教育和普通音樂教育中傳統(tǒng)音樂至今沒有取得應(yīng)有的地位。必須改變這種局面?！彼裕覈?guó)學(xué)校音樂教育必須以繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新我國(guó)傳統(tǒng)文化為己任，通過“去粗取精、去偽存真”的梳理和篩選，為學(xué)生提供優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)性音樂文化。這是我國(guó)音樂發(fā)展的需要，也是我國(guó)文化弘揚(yáng)的需要。

（二）多元性100多年來，隨著社會(huì)和歷史的發(fā)展變革，我國(guó)音樂教育經(jīng)歷了巨大而具有歷史性的變化。在這個(gè)過程中，我國(guó)的音樂教育文化建設(shè)受到了不少的波折，音樂教育中不論是教育方法還是教育觀念，曾對(duì)文化的重視都顯得不夠，這也體現(xiàn)了我國(guó)音樂教育文化受到的損害。著名的音樂教育家管建華先生曾經(jīng)指出：“中國(guó)的音樂教育觀念及課程建設(shè)還沒有完全走出20世紀(jì)上半葉殖民的陰影，也沒有完全消除半殖民對(duì)中國(guó)部分音樂家在認(rèn)識(shí)論和文化心靈上的浸染?！辈豢煞裾J(rèn)，我國(guó)的音樂文化遺產(chǎn)非常豐富。我國(guó)學(xué)校應(yīng)該有足夠信心和充分資源建構(gòu)我國(guó)音樂教育的文化。我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的歷史文化，每個(gè)民族的音樂都具有自己的特色。光輝燦爛且特色各異的民族文化應(yīng)該成為我國(guó)學(xué)校音樂教育的文化取向。而且，我國(guó)地域廣闊，各具特色的地域文化，也在中華大地上相互交流、融合與相互促進(jìn)，形成了我國(guó)和諧共生的多元性文化特征。因此，我國(guó)學(xué)校音樂教育文化取向的首要向度應(yīng)該是多元性。事實(shí)上，學(xué)校音樂教育的多元文化取向已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)的普遍選擇，多元文化主義（multiculturalism）早已是世界各國(guó)的文化取向。美國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，也是多元文化的典型體現(xiàn)，其學(xué)校音樂教育的多元文化取向非常突出。20世紀(jì)90年代開始，美國(guó)多元文化音樂教育得到了蓬勃發(fā)展，國(guó)際音樂課程、多元文化音樂課程等在美國(guó)各級(jí)各類學(xué)校普遍得到了設(shè)置，不少大學(xué)甚至將是否開設(shè)了多元文化音樂課程作為考查學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在如今的美國(guó)音樂教育中，多元性的文化特征體現(xiàn)得非常明顯。比如，奧爾夫教學(xué)法、柯達(dá)伊教學(xué)法、達(dá)爾克羅斯教學(xué)法、綜合音樂感教學(xué)法等就屬于比較主要的教學(xué)模式。這些教學(xué)模式各有特色，但又相互交融混合，相映成輝，讓美國(guó)中小學(xué)音樂教育這片土地上呈現(xiàn)出色彩斑斕的景象，也促使其中小學(xué)音樂教育顯得生機(jī)勃勃。我國(guó)有著960萬平方公里的廣闊地域，在這片土地上生息繁衍著56個(gè)各具文化特色的民族，各個(gè)地域和各個(gè)民族以及各個(gè)時(shí)代的音樂文化交相輝映，為我國(guó)學(xué)校音樂教育的多元性文化提供了豐富的土壤和充足的資源。

（三）人文性人文，其實(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?！掇o?！返慕忉屖牵骸叭宋闹溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”。從文藝復(fù)興的角度看，人文則主要是重視人的文化。我們平常所講的人文精神、人文教育或人文思想等詞匯中的“人文”，主要是指人類文化中那些先進(jìn)的、優(yōu)秀的或積極的文化。這些人文的核心應(yīng)該是價(jià)值觀，其主要內(nèi)容是先進(jìn)的規(guī)范，尤其是優(yōu)秀的法律和制度規(guī)范。我國(guó)學(xué)校音樂教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文性的文化取向。音樂在學(xué)校教育中有其獨(dú)特的功能和效應(yīng)，音樂通過讓人舒心的方式陶冶人的情操、感染人的靈魂、影響人的認(rèn)知。當(dāng)今世界，人文性已經(jīng)成為諸多發(fā)達(dá)國(guó)家音樂教育的重要目標(biāo)之一。比如，西歐強(qiáng)國(guó)德國(guó)，早在上個(gè)世紀(jì)70年代就已經(jīng)將音樂教育的目標(biāo)從重“藝術(shù)作品”轉(zhuǎn)向了重“文化中的音樂”。而當(dāng)今世界音樂文化的繁榮之地美國(guó)在音樂教育基礎(chǔ)中所強(qiáng)調(diào)的六個(gè)方面也是將音樂作為文化來定位的。眾所周知，音樂教育的對(duì)象是人?？?#8226;奧爾夫指出，音樂教育是人的教育。音樂教育的人文性首要的就是要做到以人為本。在當(dāng)今社會(huì)，普通學(xué)校音樂教育目的之一就是應(yīng)為培養(yǎng)和提高國(guó)民素質(zhì)。音樂教育家赫伯特•齊佩爾曾說：“學(xué)習(xí)音樂不僅是為了藝術(shù)、為了娛樂，而是為了訓(xùn)練頭腦，發(fā)展身心，在這方面，音樂是非常重要的?！币魳方逃挠颂匦詻Q定了它的教育目標(biāo)，那就是以人為本，培養(yǎng)有修養(yǎng)、講道德、有創(chuàng)造力、個(gè)性特征明顯的個(gè)人。中國(guó)講教育的目的是“止于至善”。《禮記•大學(xué)》篇中第一句話是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這說得十分透徹，教育的目的不是止于知識(shí)、智慧，而是止于至善。所以教育包括音樂教育首先要重視道德教育，提高道德水平，因?yàn)槌扇耸浅刹诺幕A(chǔ)，而人只有經(jīng)過教育才能成為人（康德語）。藝術(shù)教育本身應(yīng)該體現(xiàn)人的全面發(fā)展體現(xiàn)它對(duì)人的生命整體的尊重。優(yōu)秀的音樂是人的高尚品德、美好心靈必需的營(yíng)養(yǎng)劑，應(yīng)當(dāng)為人的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。我國(guó)學(xué)校音樂教育別是教學(xué)法應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生在自我探索和創(chuàng)造中學(xué)習(xí)音樂，這將能在教育的實(shí)施過程中激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造性思維，也能取得良好的教學(xué)效果。

二、我國(guó)學(xué)校音樂教育文化取向的實(shí)現(xiàn)路徑

為實(shí)現(xiàn)我國(guó)學(xué)校音樂教育文化取向的向度目標(biāo)，我們需要構(gòu)建具有可操作性的現(xiàn)實(shí)路徑。毫無疑問，我國(guó)學(xué)校音樂教育文化取向的實(shí)現(xiàn)路徑是多方面的，但主要路徑應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：首先，要建立一支文化意識(shí)強(qiáng)烈的音樂教師隊(duì)伍。有什么樣的老師，才能有什么樣的學(xué)生。很難想象缺乏文化意識(shí)或不具備文化素養(yǎng)的音樂老師能夠培養(yǎng)出有文化素養(yǎng)的學(xué)生。建立有文化素養(yǎng)的學(xué)校音樂教師隊(duì)伍，應(yīng)當(dāng)從音樂教師教育中開始做起，特別是職前也就是高校音樂教師教育做起。因?yàn)槟壳案咝Ｒ魳方處熃逃@方面的情況不容樂觀。高校音樂教師教育“更多的是注重專業(yè)技能課的訓(xùn)練，而民族音樂、音樂美學(xué)、藝術(shù)概論等方面的理論課的開設(shè)情況不盡如人意，同時(shí)這方面的師資也是‘附加’的，可有可無。甚至連許多高師音樂系（科）的老師自己對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化也知之甚少?！笨梢?，具有文化素養(yǎng)的音樂師資培養(yǎng)是一項(xiàng)非常緊迫的任務(wù)。建立一支文化意識(shí)強(qiáng)烈、文化素養(yǎng)較高的音樂教師隊(duì)伍，需要注重前述三個(gè)文化取向的向度，即培養(yǎng)出來的教師應(yīng)當(dāng)是熟悉我國(guó)傳統(tǒng)文化、具有多元文化視野和具有人文情懷。其次，要編寫一套文化味道濃郁的音樂教育配套教材。在這一系列的教材中，除了應(yīng)該有專門的中國(guó)傳統(tǒng)文化類、多元文化類教材和人文讀本，如中國(guó)音樂文化史、民族音樂概論、多元文化音樂、音樂美學(xué)等，還應(yīng)當(dāng)在各類操作性音樂教材中貫穿、滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，在視唱練耳、鋼琴、聲樂、樂理、和聲等教材中加入我國(guó)傳統(tǒng)文化、人文修養(yǎng)及多元文化的要素。同時(shí)，在教材編寫過程中，還可以廣泛融入我國(guó)那些歷史悠久且地域特色濃郁地方音樂特色文化和音樂資源。各地的民歌，比如四川自貢的鹽工號(hào)子等就是很好的例子。還有如北京的京劇、京韻大鼓、單弦，山西的梆子，內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)、二人臺(tái)，天津的時(shí)調(diào)，東北的吉?jiǎng)?、評(píng)劇、二人轉(zhuǎn)，山東的琴書、呂劇，福州的閩劇，蘇州的昆劇、評(píng)彈，江蘇的江南絲竹，浙江的越劇，福建泉州的南音，安徽的鳳陽花鼓，江蘇的揚(yáng)州花鼓，廣東的粵劇，廣西的文場(chǎng)，河南的墜子，四川的川劇、清音，新疆的十二木卡姆，陜西的鼓樂、秦腔及各少數(shù)民族音樂等，都可以成為當(dāng)?shù)匾魳方處熃逃滩捏w系的一部分。最后，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)適宜于音樂文化發(fā)展的教育環(huán)境。音樂文化在學(xué)校音樂教育中的發(fā)展離不開家庭、社會(huì)以及媒體、公眾的理解和支持。因?yàn)橐魳方逃且环N非常注重技能訓(xùn)練的教育類別，在當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境下，部分民眾對(duì)學(xué)校音樂教育效果的評(píng)價(jià)帶有功利性和世俗性。要發(fā)展學(xué)校音樂教育的文化元素，就需要在全社會(huì)盡量營(yíng)造一種弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)多元文化和注重人文情懷的良好氛圍。特別是大眾傳播媒體，要對(duì)民眾進(jìn)行正面的引導(dǎo)和宣傳，多播放、打造健康積極、優(yōu)秀的音樂文化節(jié)目，為學(xué)校音樂教育的文化取向創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境。

三、結(jié)語

篇3

關(guān)鍵詞：音樂考古；古代樂器；安徽音樂史

中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2013.01.016

作為人類起源的重要區(qū)域之一，現(xiàn)在行政區(qū)劃版圖下安徽省曾在和縣發(fā)現(xiàn)了距今24-28萬年前的直立人化石[1]、在巢縣發(fā)現(xiàn)了距今16-20萬年前的早期智人化石。而作為文明的起源，在全省各地已發(fā)現(xiàn)40余處距今8千年前的舊石器時(shí)代遺址、400余處距今4-8千年前的新石器時(shí)代遺址。特別是凌家灘遺址已經(jīng)說明了5千年前安徽地域已經(jīng)出現(xiàn)了金字塔式的階層結(jié)構(gòu)的社會(huì)制度，近日考古發(fā)現(xiàn)在蒙城的尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)了“中國(guó)原始第一村”用紅燒土架構(gòu)的“豐”字型房屋主體結(jié)構(gòu)引起了極大關(guān)注[2]，其遺存器物上已見用于祭禮的刻畫形象，可見早期藝術(shù)活動(dòng)的遺跡。而文獻(xiàn)記載的夏禹在安徽也留下了樂音蹤跡，其妻涂山氏之女所唱的《候人兮猗》被認(rèn)為是見存最早的中國(guó)民歌。據(jù)文獻(xiàn)所載，主要活動(dòng)在六安、歷經(jīng)舜禹兩代的皋陶為發(fā)明吹管樂器籥的鼻祖。由此可見，安徽遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)有豐富的音樂藝術(shù)活動(dòng)史實(shí)。本文擬就其先秦時(shí)期的出土樂器進(jìn)行宏觀研究。

一、安徽音樂考古現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

筆者曾于2009年7月開始對(duì)安徽省內(nèi)比較重要的市縣級(jí)博物館進(jìn)行調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查的現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)。

從考古遺跡的規(guī)格看，先秦遺跡不僅數(shù)量眾多，且級(jí)別較高，不乏六安王墓、蔡侯墓、楚王墓等吸引世人廣泛關(guān)注的特大考古發(fā)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，安徽至今已發(fā)現(xiàn)4千余處考古遺址，特別是1933年王湘、李景聃主持挖掘的壽縣李三孤堆楚王墓及其對(duì)周邊地區(qū)的考古勘查，1955年發(fā)掘的壽縣及淮南地區(qū)的蔡侯墓，60年代在舒城鳳凰嘴發(fā)掘的春秋墓葬青銅器，90年代在淮北地區(qū)發(fā)掘的漢代墓葬群[3]并對(duì)漢畫像藝術(shù)中的音樂藝術(shù)進(jìn)行勘查，新世紀(jì)以來的發(fā)掘更多，如2006年在六安市發(fā)掘的六安王墓、2008年對(duì)蚌埠雙墩一號(hào)春秋楚墓等。

從出土的樂器發(fā)現(xiàn)成果來看，安徽省考古頗為豐富。從遠(yuǎn)古至明清，安徽在南北文化的沖擊中始終處于音樂文化的重要活動(dòng)區(qū)，出土的青銅器屬于商周時(shí)期的鐘鼓之樂?；春恿饔蚴巧讨芮嚆~器出土較多的地區(qū)，如：蔡侯申墓中出土了大批風(fēng)格新穎的青銅樂鐘、蚌埠雙墩一號(hào)春秋墓中出土的非常典型的春秋形制的鐘磬等樂器；出土的畫像石所反映的兩漢時(shí)期房中之樂在該地區(qū)的歷史蹤跡，其中如“灘溪古城漢畫像石墓”、“宿州九女墳畫像石墓”等展示“百戲”、“宴樂出行”音樂活動(dòng)中所見的樂器；魏晉時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)要首推馬鞍山東吳右軍師左大司馬當(dāng)陽侯朱然墓，它是已發(fā)現(xiàn)的三國(guó)吳墓中等級(jí)最高的墓葬，也是六朝考古的重要發(fā)現(xiàn)，其中的漆器上展示了其時(shí)的樂器及使用盛況；隋墓包括合肥的開皇六年伏彼將軍墓、唐墓有合肥的開成五年墓；宋代的考古發(fā)掘有包拯家族墓、馬紹庭夫婦墓、朱晞?lì)伔驄D墓等；元、明時(shí)期比較重要的墓葬，有安慶元代范文虎夫婦墓、六安篙寮巖元墓、灘溪臨渙元墓以及蚌埠明湯和墓、鳳陽明嚴(yán)端玉墓、款縣儀表廠明墓、明光明隴西恭獻(xiàn)王李貞墓等。

從考古樂器分布來看，安徽的出土樂器分布以淮河流域墓葬中所見為多，除了出土的樂器占多數(shù)外，還出現(xiàn)較多成套或大型的。與此相對(duì)，江淮以南及江南出土的樂器規(guī)模則略顯小制，數(shù)量少，看不出成套的編制。這顯示出淮河與長(zhǎng)江文化的不同特點(diǎn)，前者受周楚文化的影響較重，在先秦時(shí)期重視禮樂之器的發(fā)展；而后者受吳越文化的影響較重，風(fēng)格更為內(nèi)斂，即使是禮樂重器如鐘、鼓，也以自己的風(fēng)格對(duì)周楚之器進(jìn)行較大的變異。就出土的樂器在全國(guó)所產(chǎn)生的影響或?qū)W術(shù)地位而言，安徽秦漢之前墓葬中的樂器較為突出，且分布較廣，顯示了其時(shí)的藝術(shù)成就。其中在以壽縣為楚文化中心的淮河流域，蚌埠雙墩一號(hào)墓中的春秋成套鐘磬，壽縣蔡侯申鐘，蔡侯產(chǎn)墓、朱家集、李三孤堆等楚墓中的禮樂重器，這些樂器的編制、形制及器上的饕餮紋飾等，在同類出土樂器中占有突出的地位。而南方受東南文化影響的鏞鐘等，已出現(xiàn)與中原鏞飾不同的反差較大的變體，留下了百越民族音樂文化影響的元素[4]。

從當(dāng)前的音樂考古研究現(xiàn)狀來看，安徽與兄弟省區(qū)相比還較薄弱，與其宏富的考古成就不相對(duì)應(yīng)，“音樂文物大系-安徽卷”的整理出版還未最后完工，對(duì)出土樂器的研究尚屬淺層次階段，至今未見專文研究，某些順帶涉及的出土樂器的研究文論還處于發(fā)掘報(bào)告時(shí)的材料呈示階段。雖近年來隨著文化建構(gòu)的完善與豐富而使這一狀況有所改觀，但由于文博部門與音樂學(xué)研究者之間阻隔較重，而使這一領(lǐng)域的研究未成氣候！已有的成果多屬文博部門的基礎(chǔ)研究，如：對(duì)蔡侯墓出土器物的銘文進(jìn)行校釋[5]、對(duì)安徽出土青銅器進(jìn)行輯錄[6]、對(duì)淮北畫像石進(jìn)行集釋[7]等，但也有李純一等部分音樂學(xué)者對(duì)蔡侯墓樂器如編鐘進(jìn)行了測(cè)音研究[8]。這些研究相對(duì)于文物大省的安徽來說還很不夠，對(duì)樂器的研究更值得拓展。

在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)安徽省各級(jí)文博部門大都已實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代數(shù)字化的新文物基礎(chǔ)硬件建設(shè)，除了場(chǎng)館硬件設(shè)施今非昔比外，文物的保護(hù)與陳設(shè)也趨于完善。這些狀況對(duì)宣傳文物的歷史地位起到了重要作用，為音樂文物的進(jìn)一步研究提供了條件。但博物館技術(shù)人員多缺失音樂領(lǐng)域的研究經(jīng)歷與意識(shí)，出土樂器的保存待遇或條件較之于其它造型奇特外飾精美類的器物來說要差，這種現(xiàn)狀對(duì)樂器的破壞自然要嚴(yán)重。因此，針對(duì)安徽出土樂器的研究不僅有重要的學(xué)術(shù)意義，還有著樂器保護(hù)的緊迫現(xiàn)實(shí)意義。

二、從出土樂器看安徽先秦音樂的歷史發(fā)展

出土樂器作為遠(yuǎn)古音樂蹤跡的直接反映者有助于彌補(bǔ)音樂文獻(xiàn)不足留下的空白，對(duì)于安徽這樣的并非中原腹地的音樂歷史蹤跡的認(rèn)識(shí)更需要借助出土樂器的媒介。因此，從出土樂器考察安徽先秦音樂歷史的軌跡不可或缺。

從宏觀上看，安徽的出土樂器與同區(qū)其它考古器物特征相似，呈現(xiàn)出“兩頭硬，中間軟”的時(shí)期特點(diǎn)[9]，即秦漢之前和明清之際的出土樂器較多，而中古伎樂時(shí)期中的出土樂器較少，尤其以商周青銅樂器在全國(guó)占有一席之地[10]。而得益于明清戲曲音樂的發(fā)展，在安徽出土的各類與戲曲有關(guān)的樂器文物相對(duì)較多，如古戲臺(tái)、漆器、木雕等反映戲曲演出文物中的樂器。而中古時(shí)期如漢唐時(shí)代的出土樂器很少，但從漢代較多的畫像石中可提供樂器蹤跡，如建鼓奏樂圖、鼓樂舞等。下面擬就安徽出土樂器做一番歷史的梳理，以為進(jìn)一步研究作鋪墊。

遠(yuǎn)古夏商時(shí)期，安徽考古所見的樂器有打擊樂器如搖響器、“磬”、“石鼓”、“鐘”類樂器、吹管樂器“籥”和“塤”等，這一出土狀況與全國(guó)的情況相似。如：肥西出土的商代銅鈴，廟等地出土夏代的棗核形三孔陶塤[11]和搖響器[12]等。其中“籥”雖未見出土，但其傳說的創(chuàng)始人皋陶曾在安徽六安古國(guó)長(zhǎng)期活動(dòng)，其中古龠的吹奏法在江淮之地的民間一直存留，民間稱之為“籌”。石制樂器多在新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘中所見。

從西周伊始，考古所見樂器增多，可知這時(shí)期內(nèi)的文化較為繁榮，考古發(fā)現(xiàn)的西周青銅器主要四處：嘉山縣泊崗（1953）、潛山城郊（1973）、肥西紅為鄉(xiāng)（1971）、屯溪機(jī)場(chǎng)（1959）。其中潛山出土的鏞，口向上植甬于座，通高和銑寬為41厘米，通體簡(jiǎn)潔的獸面紋以陽線條出之，雙目突出，襯填以小圈紋，造型與紋飾均很奇特[13]！其它樂器還有廬江出土的西周銅鏞、屯溪西周墓葬中出土的方鐸、霍山縣葉集鄉(xiāng)貫山村的甬鐘等。其中，屯溪出土的“五柱形”青銅器為中原地區(qū)所僅見[14]。西周末，安徽散布有淮夷諸邦小國(guó)如英、六、桐、蓼、焦、向、徐、舒、巢等，他們先后淪為楚屬，所以，其樂器紋飾與楚器相近。

東周時(shí)期，安徽處于楚、吳、越等大國(guó)的轄治之下，其中楚國(guó)的東擴(kuò)使安徽地區(qū)長(zhǎng)期處于其統(tǒng)治之下，尤其是于公元前241年定都“郢”（今壽縣）直至公元前223年亡，期間跨時(shí)19年。1962年4月，宿縣許村蘆古城孜出土的春秋“無者俞”青銅樂器和鉦，其中“無者俞”置于“鉦”內(nèi)，又因器上的33字的銘文中有兩較難辨識(shí)的“銚鐸”，可視為像“銅鉦”與鼓類的“鼗鼓”一樣屬于同類別名。1955年5月在壽縣城西發(fā)掘的“蔡侯申墓”出土有青銅器486件，其中有完整一套的編鐘、編镈及鉦、錞于、鈕鐘、甬鐘等，還有鈕鐘、甬鐘殘片若干，編鐘、镈等器體上鑄刻有銘文[15]。鐘體標(biāo)準(zhǔn)，紋飾精細(xì)繁縟，以動(dòng)物和蓮瓣形圖像為附飾，成套分組明確，樂器用途明確，銘文排列整齊對(duì)稱，字體修長(zhǎng)，頗富裝飾意味（見圖1）。1959年12月，在淮南蔡家崗趙家孤堆發(fā)掘的“蔡侯產(chǎn)墓”也有青銅器物75件，中有樂鐘若干，但由于盜掘嚴(yán)重，不能窺其全貌，為春秋晚期樂鐘形制。1933年由王湘等主持發(fā)掘的壽縣朱家集楚王墓中出土有大量青銅禮器，但由于盜掘嚴(yán)重，未發(fā)現(xiàn)樂鐘而出現(xiàn)大量兵器。張正明認(rèn)為，是時(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)變而使楚王顧不上制禮作樂了[16]。

在南方諸地還有其它春秋樂器出土：舒城出土的春秋銅鐘和青銅建鼓座、皖南青陽出土的編鐘等。其中舒城出土的銅鼓架直徑約1米，盤龍于其上，雕飾精美，大型的鼓架顯示出所架之鼓的“巨制”，可以想見其鼓及其所組成的樂隊(duì)的“壯美”[17]，反映出當(dāng)時(shí)樂舞場(chǎng)面的豪華、盛大。

近年來，安徽考古發(fā)現(xiàn)古墓葬中又有樂器出土，如：2008年蚌埠雙墩一號(hào)墓這座奇特的超級(jí)大墓，為春秋時(shí)期較典型的特征。墓中出土的9個(gè)編鐘上均有銘文，每個(gè)鐘的正面都刻有“惟（唯）王正月初吉丁亥童麗君柏作其行鐘童麗金”19個(gè)字，根據(jù)歷史文獻(xiàn)，“童麗”即“鐘離”，這顯示墓葬主人是春秋時(shí)期鐘離國(guó)國(guó)君——柏。同墓出土的還有編磬、鼓等禮樂重器（見圖2），編制符合于《周禮》中所規(guī)定的諸侯國(guó)君的“軒懸”的典制規(guī)模。編鐘均為紐鐘，背面正部、舞部、篆部和鼓部均有紋飾，枚和紐為素面，紋飾似為變化的蟠虺紋。編磬12件，分為兩組，均為少見的龍首形，體形彎曲，脊中部有系索孔[18]。

在安徽南方地區(qū)，商周時(shí)期出土的樂器還有宣城[19]、潛山[20]、廬江[21]等地的鏞鐘和六安等地的楚樂鐘[22]。安徽江南是古代重要的古銅礦區(qū)之一，可知青銅樂鐘運(yùn)用分布較廣，但大型編制者少見。秦以后，安徽地域出土的青銅樂器減少。安徽北部地區(qū)出土的畫像石中保存了大量的漢魏樂器情況。受到中原文化、齊魯文化、楚文化及其他外域文化的影響，故形成了既具有各自地域性不同特色，又具有秦漢以來大一統(tǒng)體制下所形成的相同或相近風(fēng)格的、多元交織的文化特征。[23]

從安徽出土的遠(yuǎn)古時(shí)期樂器可見，宏觀上，它分布范圍廣、歷史跨度長(zhǎng)，遍及遠(yuǎn)古先秦各時(shí)期。在微觀上，首先表出以青銅樂器為主的特征，顯示了器物主的喜好和文化的選擇，這也和當(dāng)時(shí)諸侯小國(guó)受周楚等高文化影響有關(guān)；其次在分布上，表現(xiàn)出“以點(diǎn)為中心做扇狀延散”的特點(diǎn)，集中點(diǎn)在江淮之間北部，沿淮河流域向南呈扇形散布；再次從形制上可以看出這些出土樂器的規(guī)范化的歷史發(fā)展，所見的青銅樂器多形制規(guī)范，所反映的規(guī)范是成熟時(shí)期的樂鐘形態(tài)；其它樂器如編磬，從句倨比例看符合《考工記》中所言及的標(biāo)準(zhǔn)范式。從中可以看出安徽所出樂器多吸收了當(dāng)時(shí)成熟樂器制造規(guī)范，可以看出是對(duì)當(dāng)時(shí)“高文化”（如周、楚文化）的借鑒與消化。安徽音樂的發(fā)展有其自身地域的文化選擇，但從遠(yuǎn)古到秦帝國(guó)的建立，安徽地域內(nèi)的諸侯小國(guó)一直受到周、楚、吳、越等多種文化的影響，在樂器上也不同程度地反映出了這些影響的歷史蹤跡和地域特點(diǎn)。

三、安徽出土樂器的特點(diǎn)及文化功能

1.從樂器出土現(xiàn)狀看其音樂形態(tài)特點(diǎn)

古皖領(lǐng)地中出土的多套編鐘，音律較為齊全，架懸完整，反映出諸侯小國(guó)樂舞的盛行，如聞名全國(guó)的蔡侯鐘，為古皖文化風(fēng)格展示出個(gè)性色彩。周代的安徽地域楚文化占有中心地位，其遺風(fēng)在漢代的畫像石中還有遺存[24]。甚至有人認(rèn)為青銅器制作技術(shù)也在漢畫像石中得到了藝術(shù)的延續(xù)，其紋飾、形制造型、構(gòu)圖及對(duì)音樂生活的真實(shí)反映等，使商周青銅樂舞文化在轉(zhuǎn)型之后的漢代得到發(fā)展[25]，安徽淮北的畫像石上所描繪的鐘鼓樂舞畫像也是例證。安徽作為江南青銅文化發(fā)展的重要地區(qū)有著較多的遺跡[26]，其風(fēng)格紋飾造型又與中原有異，蘊(yùn)含有自身的意義和相互演變的邏輯規(guī)律[27]。

從出土的安徽遠(yuǎn)古樂器的歷史發(fā)展來看，它們從早期形制簡(jiǎn)單的搖響器到飾有繁復(fù)紋飾的青銅樂鐘，期間逐漸演變。出現(xiàn)有青銅樂器早期形態(tài)的鈴，還有鏞和紐鐘等青銅樂鐘。樂鐘經(jīng)過編鏞在音列上的藝術(shù)實(shí)踐過渡，出現(xiàn)了編鐘的標(biāo)準(zhǔn)形制。壽縣蔡侯墓中出土的編鐘和蚌埠雙墩一號(hào)墓編鐘，雖然編制大小有異，但鐘體均為樂鐘成熟期的合瓦體，在理論上可知能產(chǎn)生兩個(gè)音，但由于殘損較嚴(yán)重，測(cè)音數(shù)據(jù)不全，還無法推研其音高及其編列的明確關(guān)系，是否如曾侯乙編鐘上的三度關(guān)系還不得知。但歷史上出現(xiàn)二度、四度、五度甚至七度的合瓦體也是有的，若知道這些測(cè)音數(shù)據(jù)就可大致知道它們處在樂鐘發(fā)展的哪個(gè)階段。但從紋飾上看，蔡侯鐘造型更為成熟，樂鐘銘文標(biāo)識(shí)其專名用途且排列整齊，從精美的工藝和銘文字體等方面，它是春秋晚期樂鐘的形制。蔡侯鐘雖非楚國(guó)藝術(shù)品，它同期的楚鐘相似，反映出它與楚國(guó)、吳國(guó)及周朝文化的融合。

從樂器的銘文上看，安徽出土的樂器部分有銘文，但這些銘文大都記載與物主有關(guān)的事，如：宿縣出土的鉦用8行共33字記載了“無者俞”及器物名稱方面的內(nèi)容，從字跡刻痕模糊難辨來看，其鑄造技術(shù)還較粗糙；蔡侯申鐘的銘文以小篆為書體，字?jǐn)?shù)較多，所述除了器物主有關(guān)的歷史事實(shí)外，還記述了蔡與吳、楚國(guó)間的關(guān)系等內(nèi)容，沒有出現(xiàn)象曾侯乙編鐘那樣的樂律銘文；蚌埠雙墩一號(hào)墓編鐘上的19字銘文簡(jiǎn)要記載了器物主身份，也無與音樂本身有關(guān)的內(nèi)容。由此可見，樂器銘文不注重它的音樂實(shí)踐作用，而注重樂器的禮儀功能作用，其主要目的為彰顯器物主身份地位之用。

從樂器的組合關(guān)系看，從廟同墓所出的搖響器與三孔陶塤的組合，到近年來的蚌埠雙墩墓鐘磬之樂的組合，其間還有宿縣許村蘆古城址的錞于與“無者俞”鉦的組合。由此可以看出這些樂器有實(shí)用之器的跡象，而蚌埠雙墩磬體上有懸掛敲擊的痕跡再一次印證了這一猜測(cè)。但居于南方的青銅樂器則未必了，如潛山、宣城、廬江出土的鏞和黃山出土的甬，它們多屬單件出土，未見同墓所出的其它樂器，器上的敲擊痕和手握柄之磨痕均未見，可見它們主要是作為禮器之用的。

2.從樂器流布看器物的文化背景

安徽出土的遠(yuǎn)古樂器以淮河流域?yàn)橹?，淮夷文化及南淮夷文化作為西周時(shí)期重要的地方勢(shì)力一直受到周王室的重視，周厲王時(shí)為征服該地及其對(duì)這些地方的物資進(jìn)行控制曾多次進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，宿縣出土的料青銅器銘文中記載有此類事件[28]。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，淮夷地區(qū)的諸侯小國(guó)更多，他們?yōu)樾Хㄖ芡跏蚁順返男问蕉碛苗姽闹畼?，反映出他們?duì)文化自主意識(shí)的要求，側(cè)面反映出周王室及諸侯大國(guó)文化影響力的下降。除了前述的幾處青銅樂器遺址外，還有壽縣枸杞鄉(xiāng)春秋遺址、六安孫家崗遺址、舒城龍舒遺址宿縣許村遺址等。

而淮北地區(qū)由于受中原文化的影響較大，其追求青銅禮樂文化的氣勢(shì)相對(duì)小些，所見出土的大型青銅樂器很少，而以陶類樂器或自然材質(zhì)的樂器為主。南方地區(qū)由于很早就開采有銅礦，他們生產(chǎn)青銅樂器的資源和能力長(zhǎng)于北方地區(qū)，但所見出土青銅樂器也很少，主要這一地區(qū)受百越文化的影響較大，陪葬品中的樂器很少。

3.從樂器的紋飾看其文化歸屬問題

安徽境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有300余處古文化遺址，分布有四種不同類型的新石器時(shí)代文化：大汶口、龍山、印紋陶和紅陶文化，在商代卜辭、周代金文和歷史文獻(xiàn)中記載有“淮”、“淮夷”、“南淮夷”、“荊楚”等，可以看出“淮夷”與殷人的文化融合[29]。

從文化地理學(xué)上看，安徽可分為淮北、江淮之間和江南三個(gè)區(qū)域。北方地區(qū)的阜南潤(rùn)河、肥西館驛所處青銅器花紋精細(xì)，前者的銅龍虎尊饕餮紋飾與鄭州白家莊的商饕餮紋相似，與殷墟文化一期相當(dāng)[30]，這是淮河北部造型藝術(shù)的實(shí)證。而江南的同類型紋飾又顯示出地方特色，潛山大鏞的簡(jiǎn)潔獸面紋以陽線為主，襯填以小圈紋，與中原紋飾不同。春秋早期的青銅紋飾可舉六安孫家崗遺址，蟠虺紋加蟬紋已在殷周時(shí)期的饕餮紋基礎(chǔ)上有很大發(fā)展。

從時(shí)間先后看，西周時(shí)期的屯溪的“五柱形鐘”有幾何印紋陶紋飾，可知它們承襲了殷人文化，其器上的饕餮紋圖案顯示了中原同時(shí)期的特點(diǎn)。春秋晚期的青銅紋飾可舉蔡侯墓，花紋精細(xì)繁縟，多飾于表面，裝飾趣味極突出。戰(zhàn)國(guó)早期，安徽主要地區(qū)逐漸被楚國(guó)所轄制，而吳越也相繼融合而入，其紋飾出現(xiàn)較多的多元文化印跡，六安小陳莊、阜南三塔及壽縣朱家集等遺址，其青銅紋飾中花紋相互對(duì)稱，造型與圖案追求生動(dòng)與可愛，其中朱家集禮器上的花紋纖細(xì)繁縟，它和舒城秦橋遺址中的花紋生動(dòng)流暢相似，可視為戰(zhàn)國(guó)晚期紋飾。

由上可見，安徽境內(nèi)先秦出土樂器的紋飾多以“高文化”為模仿對(duì)象，但也依據(jù)自己的喜好出現(xiàn)一些發(fā)展。從紋飾的時(shí)間發(fā)展上看，早期受中原文化的影響為主，殷墟和西周文化是其早期主要文化依附對(duì)象。東周開始，安徽境內(nèi)分別多個(gè)諸侯國(guó)轄制，有時(shí)甚至多國(guó)同時(shí)控制。這時(shí)的紋飾又表現(xiàn)出多元文化影響的特點(diǎn)，既有中原文化的粗獷奔放之美，以陽刻粗線為多；又有吳越南方文化纖細(xì)靈秀之俊，纖細(xì)流暢的線條和繁縟裝飾的趣味并存。

4.樂器顯示出的社會(huì)功能

樂器的功能意義主要表現(xiàn)在祭祀和禮樂方面。祭祀的功能在同墓所出其它禮器上就可見證，如：蔡侯墓所出編鐘與大量的各式樣的鼎、尊、方鑒等共計(jì)有青銅器近五百件。這種有樂器的常伴隨鼎、豆、壺、盤等祭祀禮器一起出現(xiàn)，這一出土情況在安徽墓葬中屬于普遍情況，這也與中原地區(qū)樂器出土狀況相似。關(guān)于禮樂的功能，可從以下幾點(diǎn)表現(xiàn)出來：其一是樂器本身所表現(xiàn)出的情況，如樂器出土?xí)r常以組合的形式伴隨著相關(guān)娛樂性物品出土；其二是樂器的銘文所透射出的社會(huì)背景及文化情況，蔡侯墓及宿縣蚌埠雙墩墓的樂器上都用銘文反復(fù)注明物主人的身份及其相關(guān)人物關(guān)系，這表明器物主所著意透露的禮樂制度的潛在習(xí)慣；三是樂器本身的形制、紋飾等所反映出的信息，或生動(dòng)流暢的線條、或俊美粗獷的陽線、或繁縟怪異的圖案等，這些紋飾都說明器物不只在于演奏，更在于觀賞的視覺美感，而造型的千奇百怪更能說明此器物的視覺娛樂功能。

四、結(jié) 語

安徽遠(yuǎn)古出土樂器的音樂學(xué)價(jià)值兼及作用于高校教學(xué)的應(yīng)用前景探討。

安徽出土的遠(yuǎn)古樂器在全國(guó)占有突出的地位，這不僅表現(xiàn)在出土的數(shù)量，還表現(xiàn)在體現(xiàn)在樂器的形制特點(diǎn)上。從樂器發(fā)掘的歷史進(jìn)程看，它在不同時(shí)期都有代表性樂器出土，每次出土都給學(xué)術(shù)界以震動(dòng)，這種影響力是安徽先民基于傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的再發(fā)展所賦予的，它們?nèi)谌肓吮镜厝藢徝佬枨蟮脑賱?chuàng)造使安徽的遠(yuǎn)古出土樂器有了別樣的形態(tài)特點(diǎn)；從樂器的文化特點(diǎn)來看，安徽出土的遠(yuǎn)古樂器和全國(guó)同期樂器一樣，承載著時(shí)代的文化烙印，從遠(yuǎn)古夏商到殷周，文化的意義左右著安徽出土樂器的文化物化形態(tài)；而從樂器的功能意義上來說，祭祀和禮樂是兩個(gè)彼此矛盾而又相互依存的方面，祭祀使樂器獲得了更新發(fā)展的物資基礎(chǔ)，促使器物主（多是統(tǒng)治者）為彰顯身份地位而著力于樂器的鑄造，甚至在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展或變革，彰顯個(gè)性美，安徽所出之樂器上均見有代表個(gè)性化發(fā)展的形制與紋飾；而禮樂功能不僅在滿足于宮廷更官方宴樂禮儀，還在于滿足自己的閑暇娛樂，這在禮崩樂壞的東周列國(guó)時(shí)代逐漸加劇，而這也恰恰可以刺激樂器的改進(jìn)，并可以根據(jù)自己的審美差異加入器物主的藝術(shù)旨趣。安徽遠(yuǎn)古出土樂器有著地域文化特點(diǎn)，它們?cè)谙惹厍嚆~鐘鼓樂時(shí)代特色的基礎(chǔ)上，發(fā)展了屬于安徽地域特色的多種文化色彩匯聚區(qū)的樂器，這表現(xiàn)在樂器的編制、外形紋飾、形制與音列等方面，還表現(xiàn)在樂器的潛在的文化趣味上，如對(duì)生活情景的或雅致或質(zhì)樸的追求，對(duì)禮儀排場(chǎng)的外在張揚(yáng)等。

安徽省高校的中國(guó)古代音樂史專業(yè)不像某些音樂文物強(qiáng)省那樣有自己專屬的教材或教輔，也就無法輕易地將安徽本土音樂融入課堂教學(xué)之中。但安徽出土樂器是培養(yǎng)安徽音樂專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)和歷史文化素養(yǎng)必不可少的教學(xué)資源，如何融入現(xiàn)行專業(yè)教學(xué)之中，是高校教學(xué)是值得思考課題。筆者通過教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，有以下諸法感覺尚可，寫來向同行求教。其一，可以將這些樂器考古學(xué)成果通過專題講座的形式予以推廣，通過集中而利于縱深學(xué)術(shù)探研特點(diǎn)的講座，可以不拘泥于課堂普及知識(shí)的限制，采用講座與討論相結(jié)合的形式，使學(xué)生切實(shí)地參與到地方音樂史的認(rèn)識(shí)中來，以直觀的成果吸引學(xué)生的興趣。其二，將這些研究成果以課外讀物的形式與學(xué)生進(jìn)行交流。這種形式的弊端是學(xué)生中有很大一部分人在理解這些內(nèi)容時(shí)有相關(guān)理論知識(shí)盲點(diǎn)的困難，由此可能會(huì)怯于閱讀。但好處是它可以大范圍傳播安徽地方音樂考古成果。對(duì)此，可將這些成果的教學(xué)資料編寫的淺顯易懂些，并可將這種形式以逐層深入的方式推進(jìn)，免得學(xué)生全部接收時(shí)因難解而出現(xiàn)畏懼心態(tài)。其三，可將這些音樂考古信息以多媒體形式在學(xué)生閑暇時(shí)間以公眾媒體的形式傳播，引領(lǐng)學(xué)生隨時(shí)進(jìn)入這一本來也很奇妙的領(lǐng)域。但這一方式實(shí)施較復(fù)雜，制作麻煩，需要得到多方配合及主管部門的大力支持。當(dāng)然這些方式都只是表層推進(jìn)工作，真正要引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入到地方音樂考古研究中來，還需要多渠道的正面引導(dǎo)，尤其要加強(qiáng)學(xué)術(shù)自身魅力的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生融入到這一亟待開發(fā)的新領(lǐng)域，這也許對(duì)安徽這樣的音樂考古薄弱的省區(qū)來說更為緊迫而重要。

作者說明：本文為國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“安徽音樂史”的階段性成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：10CD088）。

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Study on Ancient Unearthed Musical Instrument of Anhui Province

WANG An-chao