一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

里蒙·凱南把故事定義為“按時(shí)間順序重新構(gòu)造的一些被敘述的事件，包括這些事件的參與者”從這句話看，構(gòu)成故事的基本要素有兩個(gè)：事件和參與者。電視里出現(xiàn)的故事一般有兩種情況，一種是情節(jié)預(yù)定的，故事的經(jīng)過都是先定的，無論故事寫得怎樣撲朔迷離，但總會(huì)結(jié)束，因?yàn)殡娨晞〈蠖际莿”镜恼故?，一切都是事先安排的；還有一種情況事先并不可能完全安排，因而有可能會(huì)出現(xiàn)意外的情況，甚至參與者也不知道事件會(huì)怎樣發(fā)展，這種情況主要出現(xiàn)在新聞節(jié)目和體育現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中，一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的球賽事先沒人知道結(jié)果會(huì)怎樣，只能大致預(yù)測(cè)，但事情往往出乎意料，“變化之中有變化”。電視劇卻很少有這種情況，電視劇幾乎都是事先預(yù)定的，情節(jié)和結(jié)局都控制在導(dǎo)演的手中。

電視劇的故事和文學(xué)作品中的故事展現(xiàn)方法不一樣，文學(xué)作品是一連串的文字符號(hào)，而電視劇是用圖像，圖像比文字更容易理解，有的文學(xué)作品中也有插圖，但不是主要的，并且是“死”的圖形，電視劇中的圖像是客觀世界的模擬，是“活”的圖形。文學(xué)作品主要通過語言文字表達(dá)內(nèi)容，電視劇中語言也很重要，但主要通過聲音表達(dá)內(nèi)容，而不是文字。

另外，參與者在電視劇里的作用至關(guān)重要，主要演員對(duì)生活和劇情的理解與把握程度，在某種意義上決定了電視劇的影響面。選一個(gè)好演員很重要，演員形象往往已超過了他所參與的故事。

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)。現(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)。現(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙·凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

但在實(shí)際的理論和批評(píng)中，很多研究者沒有看到這點(diǎn)，因而導(dǎo)致了他們對(duì)大眾文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生了本質(zhì)誤解，并因此產(chǎn)生了幾種批評(píng)模式。一種批評(píng)方法是從純藝術(shù)角度要求電視劇，他們以衡量經(jīng)典文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)和套路審視電視劇文本，所以只看到電視劇在藝術(shù)上的缺陷，看不到它和文藝作品的本質(zhì)差異；第二種批評(píng)方法是從個(gè)人審美好惡對(duì)電視劇作即興式評(píng)點(diǎn)，缺少理性分析；第三種批評(píng)誤區(qū)是反對(duì)電視劇尊重大眾情趣的價(jià)值取向。這些批評(píng)的共同問題是過于淺顯，缺乏深度和理性分析。他們幾乎沒有思考一個(gè)簡(jiǎn)單問題，即電視劇的詩學(xué)宇宙到底有多大？

80年代以來西方一些學(xué)者，拒絕運(yùn)用類似的實(shí)驗(yàn)的程序來解釋現(xiàn)象，他們開始關(guān)注“主觀的”或“非科學(xué)的”媒體研究取向，將人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)的研究方法借鑒過來。

電視劇作和理論現(xiàn)狀提醒我們，有必要重新認(rèn)識(shí)電視劇的性質(zhì)、特征和功能，建立起電視劇批評(píng)理論。我們的出發(fā)點(diǎn)是把電視劇看成一種大眾文化，考察它本身存在的形態(tài)，弄清它和觀眾的交流形式，它和其他文化的關(guān)聯(lián)，運(yùn)用大眾文化觀點(diǎn)，建構(gòu)起電視劇的批評(píng)理論，使人們更好地認(rèn)識(shí)電視劇的本體特征和大眾文化功能，為開展理性的批評(píng)服務(wù)?，F(xiàn)代學(xué)科理論都是相互聯(lián)系的，西方文藝批評(píng)方法雖然難免其片面、偏頗，但在對(duì)真理世界的接近上都具有某種獨(dú)特性和深刻性，因此這些方法均具有參考的合理性。受這些批評(píng)理論的啟發(fā)，我們嘗試將它們引入電視劇的批評(píng)研究之中，試圖建立起一套屬于電視劇批評(píng)學(xué)科的理論。

一電視劇批評(píng)與敘事理論

把敘事學(xué)引入電視劇批評(píng)研究意在對(duì)電視劇的本體結(jié)構(gòu)有一個(gè)深入的了解，并希望以此作為我們建構(gòu)電視批評(píng)理論的基礎(chǔ)。敘事學(xué)研究最多的是小說的敘事藝術(shù)，在小說中，敘事學(xué)研究主要集中在對(duì)故事、本文及敘述關(guān)系的確定上，尤其是對(duì)敘述過程的分析。里蒙•凱南說：“在敘事虛構(gòu)作品的三個(gè)基本作品中，讀者能直接觸到的只有本文。他（她）是通過本文才得以了解故事和敘述（本文的創(chuàng)作過程）?！彪娨晞〉那闆r可能不一樣，孔茲洛夫指出，我們建構(gòu)在敘事法則中，即使非故事性的節(jié)目也一樣，敘事理論試圖說明組織的各種模式，這些模式是透過所有敘事體和敘事文體的差異而運(yùn)作。另外，觀眾有可能直接參與到敘述中，例如群眾演員直接參加到電視劇文本的形成過程，參與了電視劇的敘述。電視劇是一種群眾可以直接參與的大眾文化，它的本體是面向群眾的。

1.故事

1.故事

里蒙·凱南把故事定義為“按時(shí)間順序重新構(gòu)造的一些被敘述的事件，包括這些事件的參與者”從這句話看，構(gòu)成故事的基本要素有兩個(gè)：事件和參與者。電視里出現(xiàn)的故事一般有兩種情況，一種是情節(jié)預(yù)定的，故事的經(jīng)過都是先定的，無論故事寫得怎樣撲朔迷離，但總會(huì)結(jié)束，因?yàn)殡娨晞〈蠖际莿”镜恼故?，一切都是事先安排的；還有一種情況事先并不可能完全安排，因而有可能會(huì)出現(xiàn)意外的情況，甚至參與者也不知道事件會(huì)怎樣發(fā)展，這種情況主要出現(xiàn)在新聞節(jié)目和體育現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中，一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道的球賽事先沒人知道結(jié)果會(huì)怎樣，只能大致預(yù)測(cè)，但事情往往出乎意料，“變化之中有變化”。電視劇卻很少有這種情況，電視劇幾乎都是事先預(yù)定的，情節(jié)和結(jié)局都控制在導(dǎo)演的手中。

電視劇的故事和文學(xué)作品中的故事展現(xiàn)方法不一樣，文學(xué)作品是一連串的文字符號(hào)，而電視劇是用圖像，圖像比文字更容易理解，有的文學(xué)作品中也有插圖，但不是主要的，并且是“死”的圖形，電視劇中的圖像是客觀世界的模擬，是“活”的圖形。文學(xué)作品主要通過語言文字表達(dá)內(nèi)容，電視劇中語言也很重要，但主要通過聲音表達(dá)內(nèi)容，而不是文字。

另外，參與者在電視劇里的作用至關(guān)重要，主要演員對(duì)生活和劇情的理解與把握程度，在某種意義上決定了電視劇的影響面。選一個(gè)好演員很重要，演員形象往往已超過了他所參與的故事。

2.敘述

電視劇大都有劇本，劇本通過導(dǎo)演和演員以及一些技術(shù)手段轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的圖像，因此如何敘述才能吸引觀眾是個(gè)難題，電視劇發(fā)展過程中一個(gè)重要成就是突破單本劇為主的敘述形式，改成以連續(xù)劇為主敘述故事。

論文摘要：歐洲中世紀(jì)有著相當(dāng)豐富和卓有成就的文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撡Y源，它既繼承和發(fā)揚(yáng)了古典主義時(shí)期的一些批評(píng)傳統(tǒng)，又在基督教文化大語境的浸潤(rùn)下產(chǎn)生了新的批評(píng)模式，在某些重要方面開啟了文藝復(fù)興以后近代批評(píng)的先河。特別是在其比較的批評(píng)類型中還可以找到今天作為一門學(xué)科的比較文學(xué)的最原初形態(tài)，而當(dāng)時(shí)的語法學(xué)批評(píng)、修辭學(xué)批評(píng)等，也可以看做后世影響巨大的形式主義批評(píng)的最原初形態(tài)。中世紀(jì)對(duì)詩歌有四種最重要的定位：語法學(xué)的、修辭學(xué)的、邏輯學(xué)的和哲學(xué)的。其中語法學(xué)定位歷時(shí)最久，并且是中世紀(jì)人文主義的載體；修辭學(xué)定位在古典主義后期幾乎已銷聲匿跡，其后以語法學(xué)論文的形式出現(xiàn)；邏輯學(xué)定位與經(jīng)院哲學(xué)密切相關(guān)，哲學(xué)定位則與柏拉圖主義血肉相連，從古典主義后期一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)代。

論文關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；文論；比較文學(xué)；批評(píng)模式

對(duì)歐洲中世紀(jì)的文藝?yán)碚撌?，學(xué)術(shù)界向來關(guān)注較少。這種狀況即使在西方的文藝?yán)碚撌费芯款I(lǐng)域也非常突出，而相比之下，我國(guó)國(guó)內(nèi)關(guān)于中世紀(jì)文藝?yán)碚撌返难芯縿t更為薄弱，長(zhǎng)期處于被忽視狀態(tài)，不僅資料匱乏，缺乏整體的了解和把握，而且還存在著許多誤解。造成這種狀況的原因是復(fù)雜的、多方面的，其中既有歷史的因素，也有文化和意識(shí)形態(tài)的因素。

所幸的是，在上世紀(jì)70年代，西方一些頗有見地的理論家就已充分意識(shí)到連接古代與現(xiàn)當(dāng)代的中世紀(jì)文論的重要性。1974年，紐約城市大學(xué)阿利克斯·普瑞明格教授聯(lián)合他的同事們編撰出版的《古典的和中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)：翻譯與解釋》在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了不小的影響。他們對(duì)通行的關(guān)于中世紀(jì)批評(píng)的一種經(jīng)典論述——l952年出版的阿特肯斯的《英國(guó)文學(xué)批評(píng)：中世紀(jì)階段》——提出批評(píng)，認(rèn)為“阿特肯斯的方法不僅帶有偏見，而且，簡(jiǎn)直把該課題推向了絕境”。十年后的1984年，當(dāng)人們爭(zhēng)相討論時(shí)髦的現(xiàn)論時(shí)，該書下半部分“中世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)”的主要編者、曾執(zhí)教美國(guó)北卡羅來納大學(xué)英語與比較文學(xué)專業(yè)的小哈迪遜教授，在該書單行本再版序言中指出：“批評(píng)史是當(dāng)前文學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。最近十年來。理論界對(duì)結(jié)構(gòu)．主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等等興趣很大，所有這些新領(lǐng)域的初衷都在于發(fā)現(xiàn)更為有力的批評(píng)方法。這種興趣的一個(gè)直接結(jié)果，就是批評(píng)史的研究變得越來越重要?！彼€說：“對(duì)于古典時(shí)期和中世紀(jì)后期，包括直到二十世紀(jì)六十和七十年代的批評(píng)，我們都有足夠多的研究和文獻(xiàn)。然而從四世紀(jì)到十四世紀(jì)的這一千年間，批評(píng)歷史和文獻(xiàn)卻是一個(gè)巨大的空白。這種空白是可以理解的，但卻是……不可原諒的。它導(dǎo)致了對(duì)古代文學(xué)美學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)美學(xué)之間關(guān)系的一種扭曲的……理解。它也使所有人……不能理解那種顯然很離奇、但事實(shí)上卻非常嚴(yán)肅的對(duì)待文學(xué)的態(tài)度……”這批有見識(shí)的理論家們對(duì)中世紀(jì)的一些經(jīng)典批評(píng)文本進(jìn)行了整理和英文翻譯，給我們提供了理解和研究中世紀(jì)批評(píng)整體風(fēng)貌及其內(nèi)在發(fā)展線索的可能。

中世紀(jì)文藝?yán)碚撟钪饕谋憩F(xiàn)形式是它的文學(xué)批評(píng)模式，而且，盡管在中世紀(jì)修辭學(xué)和詩學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，但是屬于兩種不同的學(xué)科3。中世紀(jì)的人們依據(jù)不同的分類基礎(chǔ)對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類，基本的分類方式有兩種，一種是三分法，即以語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)“三學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法；另一種是四分法，即以幾何、算術(shù)、天文和音樂“四學(xué)科”為分類基礎(chǔ)的分類法。我們可以以“三學(xué)科”為參照系分別探討詩與三學(xué)科的關(guān)系，梳理出中世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的幾種主要的批評(píng)模式。然后，將詩與“四學(xué)科”也視作一種批評(píng)模式，整體論述它們之間的關(guān)聯(lián)。

1．詩與語法學(xué)