[摘要]憲政事實上是一種由憲法架構(gòu)的平衡機制及其所達成的平衡狀態(tài)，其核心理念是實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的平衡。憲政平衡論對事實和價值作了區(qū)分并立足于對客觀事實的描述，它具有實踐精神、契約精神，對實踐具有重要的指導意義。

[關(guān)鍵詞]憲政平衡機制實踐精神契約精神

人們越來越相信，憲政是迄今為止人類所取得的最高政治成就，實行憲政是現(xiàn)代國家的根本標志。我國學者傾向于認為，憲政包含民主、法治、人權(quán)三個要素〔1〕（2頁），因此，在實施依法治國方略，建設(shè)社會主義法治國家，全面推進基層民主政治，政府對人權(quán)保障作出堅定承諾（我國政府分別于1997年和1998年簽署了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》已于2001年2月28日經(jīng)全國人民代表大會常務委員會批準）的背景下，中國的憲政問題又一次成為國內(nèi)外關(guān)注的焦點。對憲政的價值梳理和制度重構(gòu)，已成為我們再也無法回避的時代課題，這也是我國憲政建設(shè)的迫切需要。作為第一步，筆者認為有必要對目前我國憲政的一些基礎(chǔ)性觀念進行反思，以完善憲政的基礎(chǔ)理論，增進其時代感和對實踐指導的針對性。本文是這一想法的初步嘗試。

壹憲政在事實上是一種平衡機制

關(guān)于憲政的本質(zhì)，有如下幾種典型認識。

第一種可稱之為“民主政治說”。它認為，憲政的本質(zhì)是民主政治?！懊裰髡握f”在我國20世紀40年代初就已廣為傳播。如張友漁在1940年1月1日發(fā)表的《中國憲政運動之史的發(fā)展》認為，“所謂立憲政治，實質(zhì)上就是民主政治”〔2〕（123頁）。在1940年2月2日發(fā)表的《新民主主義憲政》中也說：“憲政是什么呢？就是民主的政治”〔3〕（732頁）。到今天，“民主政治說”仍然是我國憲法學界關(guān)于憲政本質(zhì)理解的主流觀點。人們認為，“把‘憲政’理解或界定為‘憲政就是民主的政治’的提法較為適宜。這不僅在于它揭示出了‘憲政’的本質(zhì)（即‘民主的政治’），而且較具靈活性和主動性”〔4〕（緒論）。

英文名]OnBalancingDoctrineofConstitutionalism

[摘要]憲政事實上是一種由憲法架構(gòu)的平衡機制及其所達成的平衡狀態(tài)，其核心理念是實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的平衡。憲政平衡論對事實和價值作了區(qū)分并立足于對客觀事實的描述，它具有實踐精神、契約精神，對實踐具有重要的指導意義。

[關(guān)鍵詞]憲政平衡機制實踐精神契約精神

人們越來越相信，憲政是迄今為止人類所取得的最高政治成就，實行憲政是現(xiàn)代國家的根本標志。我國學者傾向于認為，憲政包含民主、法治、人權(quán)三個要素〔1〕（2頁），因此，在實施依法治國方略，建設(shè)社會主義法治國家，全面推進基層民主政治，政府對人權(quán)保障作出堅定承諾（我國政府分別于1997年和1998年簽署了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》已于2001年2月28日經(jīng)全國人民代表大會常務委員會批準）的背景下，中國的憲政問題又一次成為國內(nèi)外關(guān)注的焦點。對憲政的價值梳理和制度重構(gòu)，已成為我們再也無法回避的時代課題，這也是我國憲政建設(shè)的迫切需要。作為第一步，筆者認為有必要對目前我國憲政的一些基礎(chǔ)性觀念進行反思，以完善憲政的基礎(chǔ)理論，增進其時代感和對實踐指導的針對性。本文是這一想法的初步嘗試。

壹憲政在事實上是一種平衡機制

關(guān)于憲政的本質(zhì)，有如下幾種典型認識。

英文名]OnBalancingDoctrineofConstitutionalism

[摘要]憲政事實上是一種由憲法架構(gòu)的平衡機制及其所達成的平衡狀態(tài)，其核心理念是實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力的平衡。憲政平衡論對事實和價值作了區(qū)分并立足于對客觀事實的描述，它具有實踐精神、契約精神，對實踐具有重要的指導意義。

[關(guān)鍵詞]憲政平衡機制實踐精神契約精神

人們越來越相信，憲政是迄今為止人類所取得的最高政治成就，實行憲政是現(xiàn)代國家的根本標志。我國學者傾向于認為，憲政包含民主、法治、人權(quán)三個要素〔1〕（2頁），因此，在實施依法治國方略，建設(shè)社會主義法治國家，全面推進基層民主政治，政府對人權(quán)保障作出堅定承諾（我國政府分別于1997年和1998年簽署了《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》和《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》已于2001年2月28日經(jīng)全國人民代表大會常務委員會批準）的背景下，中國的憲政問題又一次成為國內(nèi)外關(guān)注的焦點。對憲政的價值梳理和制度重構(gòu)，已成為我們再也無法回避的時代課題，這也是我國憲政建設(shè)的迫切需要。作為第一步，筆者認為有必要對目前我國憲政的一些基礎(chǔ)性觀念進行反思，以完善憲政的基礎(chǔ)理論，增進其時代感和對實踐指導的針對性。本文是這一想法的初步嘗試。

壹憲政在事實上是一種平衡機制

關(guān)于憲政的本質(zhì)，有如下幾種典型認識。

一、知識產(chǎn)權(quán)中的權(quán)益沖突

（一）各參與主體之間的權(quán)益沖突。知識產(chǎn)權(quán)的所有者、傳播媒介、管理者、使用者、社會群體、政府部門等共同參與了知識產(chǎn)權(quán)的形成、傳播、使用以及保護，但是，由于出發(fā)點不同，參與環(huán)境各異，因此各參與元素之間的目的也各不相同，所尋求的權(quán)益也有所差異。①知識產(chǎn)權(quán)從被創(chuàng)造，到被使用，這其中又有著大量傳播環(huán)節(jié)，在知識產(chǎn)權(quán)的整個流通合作中，利益調(diào)配失衡所產(chǎn)生的各方?jīng)_突并沒有消弭，這些沖突體現(xiàn)在多個方面。②例如，從管理者角度來看，其本身在權(quán)益均衡中處于管理調(diào)配位置，是一個協(xié)調(diào)者，但是其本身又必須要保障在對知識產(chǎn)權(quán)進行調(diào)配協(xié)調(diào)時，必須要為所有權(quán)人帶來利益。而與此同時，所有者為了保證自身的權(quán)益，為了讓知識產(chǎn)權(quán)來創(chuàng)造更多的利益，也會利用規(guī)章和條例來維護自身的權(quán)益，并且提高知識產(chǎn)權(quán)的價值和生產(chǎn)力，而在這一過程中，所有者站在自身角度維護自身的利益，管理者站在管理和協(xié)調(diào)角度進行知識產(chǎn)權(quán)的協(xié)調(diào)，這二者就會產(chǎn)生沖突。管理者為了讓其利用更加的協(xié)調(diào)，往往會在知識產(chǎn)權(quán)的利用上進行所有者規(guī)章的破壞，不可避免地產(chǎn)生權(quán)益沖突。當然，以上所提到的沖突只是諸多矛盾中的一個部分，因為知識產(chǎn)權(quán)本身具有的特殊性，其涉及的單位眾多，人員復雜，環(huán)境變動性大，在資源整合中，各方都需要維護己方利益，因此，矛盾和權(quán)益沖突自然就會產(chǎn)生。（二）管理內(nèi)部機構(gòu)之間的權(quán)益沖突。前文提到，由于出發(fā)點不同，知識產(chǎn)權(quán)的形成、傳播、使用以及保護，參與環(huán)境各異，因此各參與元素之間的目的也各不相同，所尋求的權(quán)益也有所差異。而其內(nèi)部各機理之間也存在著不可避免的矛盾，有著權(quán)益沖突。這是因為，管理者本身處于中介位置，是知識產(chǎn)權(quán)進行運作的媒介，同時也起到了協(xié)調(diào)者和分配者的作用，還承擔維護和均衡的職能。③但與此同時，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)職能的不同，例如中介機構(gòu)、傳播機構(gòu)、專利申請機構(gòu)、服務組織機構(gòu)以及商標機構(gòu)等職能的不同，職責的差異也會讓其在運作中出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾和權(quán)益沖突。舉例來說，以政府管理的角度出發(fā)，政府在知識產(chǎn)權(quán)中注重的是管理效率，關(guān)注點在于收益、成本，當然這其中也存在政府信譽、政府扶持等因素，但是對于中介機構(gòu)來說，其關(guān)注點在于自身在知識產(chǎn)權(quán)中的地位，以及自身競爭力上。中介為了自身權(quán)益實現(xiàn)會進行經(jīng)濟操作，但是政府為了保護自身的權(quán)益在這一環(huán)節(jié)不受損害，就必然會對中介機構(gòu)進行干預，而各組織結(jié)構(gòu)之間為了尋求各自的利益最大化，沖突就不可避免的產(chǎn)生了。（三）個體與群體的權(quán)益沖突。在《知識產(chǎn)權(quán)法》的制定中，最為核心的是要維護知識產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益。因為知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人是專利的研究者、發(fā)掘者、創(chuàng)造者和擁有者，是依靠自身的邏輯思維和腦力智慧所進行創(chuàng)造的私有物?？v觀知識產(chǎn)權(quán)法律體系，不難發(fā)現(xiàn)其出發(fā)點和立足點正是產(chǎn)權(quán)人的權(quán)益維護，而這也是立法的原則和標準，是檢驗法制的重要標桿，如果《知識產(chǎn)權(quán)法》不能維護所有者的權(quán)益，那么其將與立法原則相違背，知識產(chǎn)權(quán)本身便是一個完整的、私有的權(quán)益。但是，正是因為知識產(chǎn)權(quán)的這一特性，與群體權(quán)益產(chǎn)生了沖突。國家對于所有者權(quán)益的要求，讓大眾在這種強制的規(guī)定中，無法讓其帶來更大的生產(chǎn)力，讓大眾權(quán)益收到了影響。而這也是私有權(quán)力與群體利益之間的矛。④

二、《知識產(chǎn)權(quán)法》對知識產(chǎn)權(quán)各方利益的平衡

（一）對利益失衡狀態(tài)的及時糾正?！吨R產(chǎn)權(quán)法》建立在以公平對待權(quán)力和義務的基礎(chǔ)上。若是其中一方違反義務，則會影響雙方的平衡，導致態(tài)勢的驟變，此時應予以及時的糾正。為了保護其權(quán)力，在《知識產(chǎn)權(quán)法》中制定侵權(quán)責任及賠償，若是哪一方侵害了對方的權(quán)力或規(guī)則，應相應承擔已擬定的對應責任，⑤這樣便能夠從根本上通過事先擬定的責任來保護權(quán)利義務雙方的平衡。在《知識產(chǎn)權(quán)法》中預設(shè)責任，一是需要考量和辨別行為具體是違反了權(quán)力還是義務，情節(jié)是否嚴重;二是需要確認違規(guī)者是主觀意愿還是善意違反;三是需要考量違反規(guī)定所涉及的價值高低，從這三方面進行綜合評定其責任。比如，在考量著作權(quán)和商標權(quán)時，則需要從不同的方面進行評定，因為著作權(quán)既涵蓋了精神財富又包括單獨的財產(chǎn)利益，需要從兩方面進行考量，確認使用何種法規(guī);而商標權(quán)則僅僅是財產(chǎn)利益，在考量時需要區(qū)別對待。另外，可從主觀意愿和善意侵權(quán)加以輔助考量，最終確認適合的賠償和責任。⑥（二）創(chuàng)建多方的動態(tài)平衡體系。在《知識產(chǎn)權(quán)法》中，關(guān)于公正、利益、效益這些方面都需要綜合權(quán)衡和考量，最終達到對方的利益平衡。這就需要在《知識產(chǎn)權(quán)法》設(shè)動態(tài)的平衡機制，創(chuàng)設(shè)順暢的秩序，才能保證公平，使法律成為能夠信賴的價值保證，并能夠公平調(diào)配個體利益與社會公共利益的平衡?！吨R產(chǎn)權(quán)法》的設(shè)定要在多方利益沖突和認知摩擦的過程中進行權(quán)衡，確定價值取向，以公正作為保障，綜合調(diào)配各方的利益。動態(tài)的平衡體系有別于靜態(tài)的單一平衡，而是凸顯出其動態(tài)特征，保證個體權(quán)益，均衡考量多方利益，注重秩序，以維護知識產(chǎn)權(quán)及無形資產(chǎn)為重點。隨著社會的進步，知識產(chǎn)權(quán)法也突破了傳統(tǒng)的秩序，及時建立動態(tài)的平衡體系，為保障知識產(chǎn)權(quán)的多方利益作出貢獻。⑦（三）完善知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律體系。為了進行合理的布置，進行各方權(quán)益的均衡和協(xié)調(diào)，需要加強立法工作，將立法與發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，做到法律與現(xiàn)實掛鉤，建立一套專業(yè)系統(tǒng)的立法體系，在對現(xiàn)狀進行研究和縱向深入分析之后，將現(xiàn)有的法律進行擴展，將空白進行補充，將落后的部分淘汰，制定完善的系統(tǒng)的法制體系。主體和客體以及事件，在二者之間展開的法律行為等元素都是法律的構(gòu)成，這些法律元素都是需要考慮在范圍內(nèi)的，只有將這些元素進行邏輯展開，才能夠?qū)?quán)利、義務劃分清楚。將法律關(guān)系進行清晰的樹立，才能讓《知識產(chǎn)權(quán)法》能夠有明確的規(guī)定，讓其適用范圍以及公平性更強。而且，從另一層面來看，《知識產(chǎn)權(quán)法》也屬于權(quán)力法的分支結(jié)構(gòu)，因此，在進行法律關(guān)系樹立，進行知識產(chǎn)權(quán)法的協(xié)調(diào)和調(diào)整時，需要將相關(guān)的權(quán)力體系進行重新構(gòu)建，形成一個符合邏輯的法律關(guān)系。立法的完善，需要進行標準的確定，只有將相關(guān)的標準完善了，才能將權(quán)責進行清楚的劃分，一旦出現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)糾紛就能夠及時地進行追責和處理。尤其是一旦出現(xiàn)侵權(quán)行為，解決過程繁瑣，解決周期較長，如果沒有相適應的法律法規(guī)，就不會對惡意侵權(quán)的企業(yè)產(chǎn)生震懾作用。也只有完善立法，清晰權(quán)責，才能保障相關(guān)群體的利益，保障權(quán)益的協(xié)調(diào)均衡。

三、結(jié)語

隨著我國立法的發(fā)展和環(huán)境的變化，需要做出一些改變，以此來應對不斷變化的法制經(jīng)濟局勢，應對知識產(chǎn)權(quán)各方利益失衡以及沖突問題。在新環(huán)境下我們必須要根據(jù)沖突的內(nèi)外機理來切實地進行知識產(chǎn)權(quán)的平衡和協(xié)調(diào)來調(diào)整現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)立法，以此保障各方的權(quán)益，減少各方的沖突和摩擦，保障知識產(chǎn)權(quán)的平衡性與協(xié)調(diào)性，保障法制精神的貫徹與實施。為了保證法律的公正完整，立法人員應該綜合分析影響因素，結(jié)合我國的基本國情，進行合理的法律繼承和創(chuàng)新，保證法律的順利推行，推進我國法制社會的形成。在進行沖突的協(xié)調(diào)時，必須要深入地了解知識產(chǎn)權(quán)各方存在的矛盾，以及權(quán)益沖突的內(nèi)在機理，從而制定合理的知識產(chǎn)權(quán)策略，用發(fā)展的眼光來看待事物的發(fā)展，來保障知識產(chǎn)權(quán)的協(xié)調(diào)與公平，保護國家的利益，保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

摘要:我國中小學音樂教育教學中存在著具體性特點和不平衡性特點。本文認為進行綜合課程理念的應用，可以縮小中小學音樂教學水平的差異，可以有效地提高課堂內(nèi)外中小學生對音樂的感受力與審美意識，提高其綜合的理解力，在不斷進行綜合知識的擴寬和延伸過程中，提高中小學學生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞:中小學；音樂教育；具體性；不平衡性

我國當前的中小學音樂教育，具有很大的復雜性、不平衡性特點。我國的中小學音樂教育不僅是一門包含教學規(guī)范理論、實踐操作的理性學科，同時它更是一門關(guān)于創(chuàng)新力與創(chuàng)造力培養(yǎng)、實現(xiàn)教育理念公平和教學資源平衡配置等諸多要素在內(nèi)的社會學科，還是涉及學生情愫發(fā)展與審美意識培養(yǎng)的一門高級別的感性學科。

一、城鄉(xiāng)間中小學音樂教育的不平衡性

鑒于中小學音樂教育的重要性意義，我國多年來在推行這門課程的教育教學活動方面，一直是不遺余力的。但是目前我國城鄉(xiāng)間的中小學音樂教育依然存在著很大的不平衡性特點。首先，課堂活動作為我國中小學音樂課程教學的主要模式，依然具有重要影響。體現(xiàn)在這方面的不平衡，主要是在我國創(chuàng)新教育教學的新時代背景下，各地配置的教師資源和硬件資源方面的差異，導致當代城鄉(xiāng)中小學生接受音樂方式、信息的不均衡。其次，我國開始推行新的中小學音樂教育課標，這次課標的主要目標是針對城鄉(xiāng)間中小學生的音樂教育情況，推廣以音樂審美為核心的音樂教學，實現(xiàn)對中小學生的素質(zhì)教育。農(nóng)村則面臨著設(shè)備設(shè)施缺乏，無法有效進行音樂教育，更無法保質(zhì)保量地完成教育目標。

二、城鄉(xiāng)間中小學音樂教育的具體性

【提要】馬克思的“世界”把整個世界看作一個系統(tǒng)。馬克思對人類的和體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想。作者運用系統(tǒng)分析的，對馬克思的“世界歷史”理論進行了初步的解讀，認為馬克思的“世界歷史”理論具有系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性特征。系統(tǒng)要素之間的沖突集中表現(xiàn)為東西方文明發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性推動了世界歷史的發(fā)展和進步。

【摘要題】理論與方法

【摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.authorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是學術(shù)界關(guān)注的一個熱點。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達到認識世界和改造世界的目的。本文認為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

摘要:筆者認為，在現(xiàn)代國家，由于社會事務錯綜復雜，社會利益多元化，在突發(fā)事件的發(fā)生過程中，在實現(xiàn)政府權(quán)力監(jiān)督、保障人民利益等多重價值的過程中，必須協(xié)調(diào)公共權(quán)力的運行和公民個人權(quán)利的行使。這樣才能讓人民享有著親屬權(quán)利，提高行政效率，促進社會公正。只有通過考慮、平衡和協(xié)調(diào)各種可能的沖突因素，才能真正起到作用。從這一點來看，正如一些學者指出的，現(xiàn)代行政法本質(zhì)上應該平衡法律。平衡是現(xiàn)代行政法的基本精神。

關(guān)鍵詞:行政法;平衡性;平衡論

各種法律制度的構(gòu)建，無疑是從不同角度對這種利益調(diào)節(jié)機制的確認。以“平衡論”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政法制是充分把握代表公共利益的行政權(quán)利與代表個人利益的公民權(quán)利之間的動態(tài)平衡的過程。行政權(quán)與民事權(quán)利沖突的協(xié)調(diào)機制是建立行政權(quán)力與公民權(quán)利沖突的新型平衡機制。

一、行政法的平衡的概述

(一)行政法的平衡性的形成。行政法發(fā)展史上有兩種行政法模式:權(quán)力管理與控制理論:管理學理論認為，行政主體與行政主體是行政主體與相關(guān)主體，這是規(guī)則所堅持的關(guān)系，兩者的法律并不相同，行政機關(guān)優(yōu)先于個人權(quán)利，行政機關(guān)處于管理和控制的地位，重視維護行政特權(quán)，確保行政秩序和行政效率，權(quán)力控制機關(guān)強調(diào)行政權(quán)力和公民權(quán)利處于有利地位個人對抗是重要的，需要行政權(quán)力。行政法是管理權(quán)力的法律，它必須通過法律，司法和程序保障來控制嚴格的行政權(quán)力，以保護人民的權(quán)利和自由，這兩種模式都是建立在權(quán)威和行政權(quán)力的基礎(chǔ)上的。它強調(diào)對行政權(quán)的監(jiān)督和控制，強調(diào)行政權(quán)的保護，不重視法律關(guān)系中的地位和其他角色，而且重新思考傳統(tǒng)的管理方式，在立足于中國國情的法律行政模式的基礎(chǔ)上，一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)建議研究行政法的平衡。(二)行政法的平衡論的社會意義。行政法的平衡意味著行政權(quán)和公民權(quán)必須平衡。這是行政法的本質(zhì)。強調(diào)從關(guān)系，約束，激勵，談判機制等方面對行政法學的研究，充分發(fā)揮行政主體和行政主體的積極主動性，維護行政主體的積極性。法制和社會價值的結(jié)構(gòu)性平衡性;最大限度地提高社會整體利益。(三)行政法的平衡性的社會結(jié)構(gòu)。行政法的整體平衡與當前的整體失衡有關(guān)，無論是傳統(tǒng)的行政法還是抽象的行政行為和現(xiàn)代的行政管理，都是不平衡的，影響著制度的平衡，也影響著行政法理論的整體平衡發(fā)展。為了平衡，法律在行政管理和行政法規(guī)的調(diào)整中傾向于效率;在調(diào)整行政法制監(jiān)督和行政救濟時，傾向于公平，做到了行政實體的統(tǒng)一，實現(xiàn)了整體平衡。

二、平衡論的積極作用

［摘要］文章針對灌區(qū)及水利工程存在的問題進行了詳細的討論分析，并提出了相應的解決措施。

［關(guān)鍵詞］農(nóng)牧業(yè);灌區(qū)建設(shè);水利工程;規(guī)劃設(shè)計

1灌區(qū)及水利工程存在的問題

(1)引水渠道的工程標準不夠嚴格，規(guī)劃設(shè)計缺乏合理性與完善性。新疆地區(qū)存在著較多的山溪性河流，洪水也較為兇猛，河流中的含沙量較大，近幾年以來，洪水災害發(fā)生的越來越頻繁，大部分都超過了標準洪水流量。洪水造成引水口沖毀的損失也越來越嚴重。由于引水渠道在建設(shè)過程中投入資金不足、缺乏合理科學規(guī)劃設(shè)計等問題，導致了引水渠道的標準與現(xiàn)在的防洪標準存在著較大的偏差。目前，新疆的許多水利設(shè)施以及水利設(shè)備等已經(jīng)無法保證引水保證率，引水渠道存在著嚴重的安全隱患。(2)水資源缺乏合理運用，生態(tài)環(huán)境惡化嚴重。水資源對于新疆農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，甚至在新疆社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中也占據(jù)著不可替代的地位。因此，在新疆地理環(huán)境以及地質(zhì)條件等因素的限制下，如果缺乏對水資源的合理運用，勢必會加重新疆水資源短缺的嚴重后果。從目前情況來看，新疆對于水資源存在著缺乏科學規(guī)劃以及缺乏合理運用等問題，所以在水資源分配問題上缺乏一定的平衡性和協(xié)調(diào)性。譬如，在生活水和生態(tài)水之間的就有失合理的協(xié)調(diào)性，甚至會出現(xiàn)兩者之間搶占水資源的問題產(chǎn)生。除此之外，由于新疆灌區(qū)較為集中等特點，缺乏必要的、合理的、科學的及有效的排水系統(tǒng)，引發(fā)某些灌區(qū)的水位出現(xiàn)明顯增高的現(xiàn)象，這不僅加重了水資源的過度浪費，而且對于綠色植被等也會造成非常嚴重的傷害，打破了灌區(qū)周邊的生態(tài)平衡。(3)控制性山區(qū)調(diào)蓄水庫出現(xiàn)嚴重缺乏，平原水庫病險出現(xiàn)嚴重老化現(xiàn)象。長期以來，新疆地區(qū)的氣候決定了新疆歷年的降水量稀少，降水量較多的時間主要是集中于每年的6～8月，并且在一年之內(nèi)，河流徑流量的分布也較為懸殊，波動幅度較大。除了新疆的北疆地區(qū)，其他大部分地區(qū)在春季的降水量僅占到全年的10%，導致其余灌區(qū)用水存在著較大的沖突，嚴重阻礙了農(nóng)牧業(yè)更好更健康的發(fā)展。由于河流缺乏水庫水資源的有效支持，導致在農(nóng)作物生長過程中急需用水的時候，水庫無法提供有效的供水，對農(nóng)作物的生長產(chǎn)生非常不利的影響。尤其是在南疆地區(qū)，由于水利工程的落后，缺乏先進完善的灌溉技術(shù)，造成南疆地區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展無法正常進行。(4)農(nóng)牧業(yè)比例缺乏平衡性，作物種植結(jié)構(gòu)缺乏合理性。新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)和牧業(yè)之間的用水量存在著較大差別，大部分水資源都用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導致了新疆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)比例缺乏平衡性。很多畜牧都生存于天然草場，對草場帶來了一定損壞，長此以往對生態(tài)環(huán)境也會帶來不利的影響。同時，也導致了一些農(nóng)作物大量種植的現(xiàn)象，這就加大了病害蟲等災害發(fā)生的危險，同時加深了可灌溉水量與需水量之間的矛盾沖突。

2水利工程的規(guī)劃設(shè)計

(1)合理開發(fā)和利用水資源，作好水資源的綜合利用規(guī)劃。為了有效促進新疆地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，保證新疆地區(qū)農(nóng)牧業(yè)的健康有效發(fā)展，水資源合理利用是必不可少的一個手段。因此，有關(guān)部門應該加大對水資源綜合利用規(guī)劃工作的重視程度。例如，處理好生活用水、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水以及牧業(yè)用水之間的平衡性，從而有效調(diào)節(jié)農(nóng)業(yè)和牧業(yè)之間比例的平衡性。同時，也要注重合理開發(fā)水資源，推進水利工程的建設(shè)和規(guī)劃，在水利工程建設(shè)的過程中，要及時發(fā)現(xiàn)新情況，制定科學合理的方案。在推進水利工程建設(shè)的過程中，要注重生態(tài)環(huán)境的保護，處理好水利工程建設(shè)與生態(tài)保護之間的協(xié)調(diào)性，從而實現(xiàn)新疆地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、水資源合理利用以及生態(tài)環(huán)境保護等多個目標的實現(xiàn)。(2)對灌區(qū)平原水庫以及病險庫進行加固改造。從目前新疆地區(qū)的水庫類型來看，主要包括山區(qū)水庫和平原水庫兩大類，但數(shù)量相差較大，兩者比例缺乏平衡性。有關(guān)部門應該加大對灌區(qū)平原水庫的加固改造工作，從而可以充分發(fā)揮平原水庫的作用。一般情況而言，粉細砂、沙壤土以及粘土等是新疆平原水庫的組成元素，若發(fā)生自然災害，水庫蓄水將會對水庫的地基造成一定的破壞，對水庫的安全性帶來一定的威脅。因此，在加固平原水庫的工程中，可以選擇高塑性含粘量的土料作為防滲墻插入土壩部分的粘土土料。同時，可以利用分散性土料來提高反濾層的設(shè)計。通過這些有效的措施來提高平原水庫的穩(wěn)定性，從而達到有效提高水資源利用率的目標，在緩解新疆地區(qū)干旱、提高生活用水和灌溉用水等方面也能夠起到一定的作用。(3)對于新疆的灌溉排水系統(tǒng)以及排水工程建設(shè)進行有效的調(diào)整。明渠排水是新疆地區(qū)排水的重要方式之一，利用排水干、支渠實現(xiàn)對地下水位的有效控制。明渠排水會對邊坡造成一定的損壞，加快邊坡的垮塌，帶來非常不利的影響，導致地下水位出現(xiàn)明顯上升的嚴重后果，對農(nóng)作物的生長帶來嚴重影響，對周圍的生態(tài)環(huán)境也帶來嚴重的損壞，非常不利于水利工程的建設(shè)及管理。所以，針對耕地下面不透水層的情況，可以利用暗管排水的措施來有效避免這種情況的發(fā)生。除此之外，雖然明渠具有易于管理等特點，但是其也存在著排水明渠邊坡不大，并且需要占用較大面積的耕地的缺點。現(xiàn)階段，隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，要大力推進和發(fā)展灌區(qū)豎井排灌，實現(xiàn)對地下水位的合理有效控制。

和諧思維方式是和諧文化的深層內(nèi)核，建設(shè)和諧文化，關(guān)鍵是更新思想觀念，轉(zhuǎn)變思維方式，使崇尚和諧、維護和諧的理念和原則深入人心，并內(nèi)化為人們的思維方式和行為習慣。為了更正確地理解和把握和諧思維方式，對其本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征進行科學的界定和闡釋，是十分必要的。

一般認為，和諧思維方式是指從和諧的視角分析事物的一種方法。這一定義雖然正確地指明了和諧思維的方法論維度，但還不夠全面和深刻。在我看來，所謂和諧思維方式，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價值取向，揭示和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。

首先，和諧思維方式是從和諧的維度或視域觀照對象，和諧成為其觀察問題和分析問題的坐標系和切入點。無論在世界觀還是在方法論上，觀測事物的視角不同，探討問題的出發(fā)點不一樣，所看到的事物本質(zhì)屬性和變化規(guī)律是大不相同有時甚至是根本對立的。由于認識主體所特有的理性能動作用，人們在從事認識和實踐活動時，總是要從既有的知識積淀和實踐需要出發(fā)，選擇認知向度和觀測坐標，企圖毫無遺漏全息式地把握事物的本質(zhì)，但這是不可能的。和諧思維方式因其和諧的觀察視角，決定了它把解析和諧在事物發(fā)展中的作用和有利于事物的和諧發(fā)展作為其觀察和分析問題的著眼點。

其次，和諧思維方式以和諧為基本原則和價值取向，把和諧貫穿于人的認識和實踐的全過程。在認識事物時，無論你怎樣破除成見以保持客觀的態(tài)度，也無法破除掉已在頭腦里形成的認知圖式和價值理念，正是它們決定著人們的認識和實踐活動的進行及其運行線路。假如以“矛盾”作為基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以克服舊事物、破壞舊世界為主要目的，突出的是矛盾的對立性、斗爭性、沖突性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“否定性原則”。如果以“和諧”作為其基本原則和價值取向，人們的認識和實踐活動就必然以維護動態(tài)平衡、建設(shè)新世界為主要目的，突出矛盾的同一性、統(tǒng)一性、和合性在事物發(fā)展中的作用，強調(diào)的是“和合性原則”。這兩種原則和價值觀看似相互對立，在本質(zhì)上卻是相互照應和辯證統(tǒng)一的。

再次，和諧思維方式的主要內(nèi)容是深入到事物內(nèi)部，揭示矛盾或系統(tǒng)的同一性、協(xié)同性、平衡性、互補性在事物發(fā)展中的作用及其作用的內(nèi)在機理。當一種思維方法或思維方式選擇了一個特定的觀察視角，確定了基本的認知原則和價值取向后，就必然要深入到事物的內(nèi)部，分析和解剖事物的內(nèi)在矛盾，闡明事物的發(fā)展規(guī)律。由于理論致思不同，和諧思維方式所側(cè)重剖析的是事物有機體內(nèi)部諸對立差分要素的協(xié)同性在事物發(fā)展中的作用及其內(nèi)在機制。

最后，和諧思維方式以追求和促進事物的和諧發(fā)展為根本目的和最終歸宿。無疑，任何思維方法的最終目的都是為了促進事物的和諧發(fā)展，那種認為西方的“矛盾辯證法”是與和諧相對立的觀點是不能成立的。但是，為了達到最終和諧，就需要通過對抗和斗爭消除前進中的障礙，以便為和諧發(fā)展開辟道路?！懊苻q證法”的思維方式由于突出對立和斗爭的作用，人們往往容易把它誤解為“斗爭哲學”，并把“斗爭”直接當做其目的和歸宿。其實，和諧永遠是人們?yōu)橹缟?、為之追求的最高價值目標，當和諧思維直截了當?shù)匕汛髮懙摹昂椭C”界定為自己的目標時，它不過反映了人類在這個問題上“一致而百慮、殊途而同歸”的客觀規(guī)律和終極追尋。

【內(nèi)容提要】馬克思的“世界歷史”理論把整個世界看作一個系統(tǒng)。馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析和研究體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想。作者運用系統(tǒng)分析的方法，對馬克思的“世界歷史”理論進行了初步的解讀，認為馬克思的“世界歷史”理論具有系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性特征。系統(tǒng)要素之間的沖突集中表現(xiàn)為東西方文明發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性推動了世界歷史的發(fā)展和進步。

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達到認識世界和改造世界的目的。本文認為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。