本文作者：許中華工作單位：上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院

對(duì)各法學(xué)流派觀點(diǎn)的繼承龐德在批判其他法學(xué)流派法學(xué)家的理論時(shí)也有對(duì)其進(jìn)行繼承和發(fā)展。比如，他認(rèn)為分析法學(xué)派的觀點(diǎn)在一定意義上明確了在立法性立法和司法性立法之間有著極為重要意義的區(qū)別，即立法性立法所指定的乃是一種適用于未來(lái)的規(guī)則，而司法性立法卻不僅是一種適用于未來(lái)的規(guī)則，它所制定的法律律令既可以適用于過(guò)去的法律行為，又可以適用于未來(lái)的法律行為，而且它在制定這種規(guī)則的時(shí)候所直接依據(jù)的也是在過(guò)去發(fā)生的某種糾紛。又如，對(duì)歷史法學(xué)家思想的研究在一定程度上使龐德對(duì)法律與文明的相對(duì)性理論有了啟發(fā)。在其對(duì)法律與文明的相對(duì)性理論中，他發(fā)現(xiàn)，法律只與一時(shí)一地之文明相對(duì)存在，在文明的無(wú)限發(fā)展過(guò)程中，不存在普遍恒存的法律。而法律的使命除了維護(hù)現(xiàn)存的價(jià)值觀和文明外，還要?jiǎng)?chuàng)造新的價(jià)值觀，促進(jìn)新的文明。再如，龐德認(rèn)為自然法學(xué)預(yù)設(shè)了法律背后的價(jià)值準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的批判功能;有利于形成全社會(huì)共同的法律情感，形成法律的尊崇，塑造法律信仰;還有利于填補(bǔ)實(shí)在法的空白，糾正實(shí)在法的失誤。

龐德的法律與道德觀

龐德正是在對(duì)各大法學(xué)流派的思想進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上形成了自己的法律與道德的關(guān)系觀。他認(rèn)為，同為社會(huì)控制的手段，法律無(wú)疑需要道德的支持，但在許多時(shí)候，法律會(huì)失去這種支持而受到道德合理性的挑戰(zhàn)。其一是法律的普遍適用性要求在一定范圍內(nèi)法律的絕對(duì)適用性，而不能拿環(huán)境作借口，如許多情況下的義憤或過(guò)失殺人案件。但道德“則是要在圍繞其運(yùn)用的周圍環(huán)境中受到檢驗(yàn)并被描繪出來(lái)的?！边@往往導(dǎo)致人們對(duì)依法做出的判決持有不滿。其二是法律沒有明確加以譴責(zé)的東西不一定就是法律所贊成的，而這種東西往往并非道德上無(wú)關(guān)緊要的東西，如同性戀、見死不救等。還有是，法律往往要去處理那些必須在“好人”之間選擇一個(gè)“倒霉蛋”的問(wèn)題，即“法律不得不在雙方當(dāng)事人與道德上均無(wú)瑕疵的情況下處理?yè)p失歸屬的問(wèn)題”，“法律就是要通過(guò)把法律責(zé)任強(qiáng)加給某個(gè)最初有能力承擔(dān)這種負(fù)擔(dān)并最終能夠把它變成其所能提供的服務(wù)費(fèi)用之形式的人的方式而將這種負(fù)擔(dān)還給我們所有的人”。

龐德法律與道德的關(guān)系觀評(píng)析

在對(duì)龐德的法律與道德觀探析的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)他在研究法律與道德的關(guān)系時(shí)更多地是通過(guò)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，生活中，司法實(shí)踐中二者所體現(xiàn)出的那種聯(lián)系。即二者是社會(huì)控制的兩種形式，二者在作用社會(huì)的過(guò)程中必然會(huì)有所交集，這種必然的交集便是法律在進(jìn)行社會(huì)控制時(shí)不得不需要道德的支持，否則，那樣的社會(huì)控制將是不安全的，不確定的。再回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)，道德同樣也需要法律的支持，因?yàn)榉赡軐⒛承┤藗兤毡榻邮艿牡赖聹?zhǔn)則(所要求的最低的道德準(zhǔn)則)賦予強(qiáng)制力，使其不至于“孤獨(dú)無(wú)依”。在理解龐德的法律與道德觀時(shí)還必須回歸到他所處的時(shí)代，龐德經(jīng)歷了1929年全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，恐怖的世界大戰(zhàn)，整個(gè)西方世界都籠罩在專制、強(qiáng)力的納粹陰影之下。在那樣的一個(gè)時(shí)代里，法律在很多國(guó)家和地區(qū)是在不考慮任何道德理念而純粹地進(jìn)行社會(huì)控制，龐德從那樣的現(xiàn)實(shí)中看到了沒有道德支持的法律所帶給社會(huì)的不利。在經(jīng)歷社會(huì)變更的中國(guó)，各種新問(wèn)題，新情況，新的利益訴求不斷涌現(xiàn)，如隱私權(quán)、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、股東訴訟、強(qiáng)制引產(chǎn)、見死不救、社會(huì)輿論對(duì)法院判案的重大影響等等。而如何使這些問(wèn)題在“法律允許”與“道德要求”之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)某叨饶?，我想龐德的理論?huì)給我們很大的啟發(fā)。因此，在弘揚(yáng)社會(huì)主義法治理念的今天，我們提倡依法治國(guó)，提出要以“道德制約權(quán)力”，要通過(guò)各種社會(huì)手段的有機(jī)結(jié)合綜合協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的治理，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

龐德（EzraPound，1965—1972）是20世紀(jì)美國(guó)文壇一位非常具有影響力的詩(shī)人和翻譯理論家。這位文學(xué)巨擘的翻譯活動(dòng)與他的思想和創(chuàng)作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他對(duì)中國(guó)古詩(shī)的譯作《華夏集》成為以詩(shī)歌反映一戰(zhàn)的重要作品。龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作與翻譯理論與中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)有著深厚的理論淵源，這使他形成了非常具有東方“具象”思維的理論風(fēng)格，而有別于傳統(tǒng)的西方“抽象”思維的理論特點(diǎn)。本文從龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作與翻譯理論的根源，探討其翻譯理論對(duì)當(dāng)今翻譯時(shí)間的影響。龐德翻譯實(shí)踐的巨大貢獻(xiàn)之一就是將中國(guó)的詩(shī)歌和儒家經(jīng)典譯成英文。1915年4月他出版了中國(guó)詩(shī)歌的譯本《華夏集》。T.S.艾略特稱龐德是我們時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)造者。龐德的中國(guó)詩(shī)翻譯豐富了英詩(shī)。龐德翻譯《華夏集》之后在自己的創(chuàng)作中注意吸收中國(guó)詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也把中國(guó)詩(shī)的影響帶入了西方。因?yàn)樵邶嫷轮爸袊?guó)沒有與她的名字相稱的文學(xué)流行于說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家。

1、與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的理論淵源

龐德從傳統(tǒng)中主要發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的意義。龐德也強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的概念。他主張一個(gè)拋開時(shí)代國(guó)界的普遍標(biāo)準(zhǔn)：一種世界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他這種追求超越國(guó)界與時(shí)代的世界文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是他重視翻譯的內(nèi)在動(dòng)力。他常常從翻譯中或者借助翻譯發(fā)現(xiàn)時(shí)代所需要的東西。龐德作為一代文壇領(lǐng)袖他所從事的翻譯實(shí)踐絕不僅僅是為了翻譯的目的，而是要從翻譯中解決他那個(gè)時(shí)代所迫切需要回答的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)涵蓋了所有關(guān)于詩(shī)論、詞論、書論、畫論、美學(xué)等等的內(nèi)容。中國(guó)的漢字、雕刻及審美趣味對(duì)龐德的詩(shī)歌創(chuàng)作及翻譯理論的形成起著極為重要的影響。正因?yàn)辇嫷聫闹袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)中攝取了大量養(yǎng)分，他的詩(shī)歌創(chuàng)作和翻譯理論一直強(qiáng)調(diào)意象（image）和語(yǔ)勢(shì)（energyoflanguage）。他認(rèn)為譯文一定要洞察入微，巨細(xì)無(wú)遺，不要放過(guò)一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)物象。同時(shí)譯文還要善于捕捉語(yǔ)言之勢(shì)。如何用藝術(shù)手法惟妙惟肖的再現(xiàn)大千世界的紛紜物象是龐德是貫穿始終的理論追求。因此其詩(shī)歌創(chuàng)作與翻譯理論深深根植與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中。西方社會(huì)步入20世紀(jì)之后，現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)的各種矛盾日益激化，人與社會(huì)人與自然人與人人與自我的關(guān)系出現(xiàn)了尖銳矛盾和畸形脫節(jié)。這些矛盾和現(xiàn)實(shí)境況使得西方敏感的知識(shí)分子變得日益焦慮不安迫，使他們對(duì)資本主義價(jià)值體系產(chǎn)生了重大懷疑。龐德正是這樣一位焦慮者與批判者，在懷疑與批判的過(guò)程中他將西方的基督教與中國(guó)的儒學(xué)進(jìn)行了比較。他認(rèn)為孔子所提倡的“善”旨在社會(huì)與人之間建立秩序。這種秩序或者和諧通過(guò)相互感染以及倫理來(lái)傳播，而不是像基督教那樣用懲罰來(lái)達(dá)到。他把復(fù)興歐洲文明的希望寄托在到中國(guó)。鑒于此他的文學(xué)生涯重要部分就是翻譯《大學(xué)》，《中庸》，《論語(yǔ)》和《詩(shī)經(jīng)》。

2、其翻譯理論對(duì)當(dāng)今翻譯實(shí)踐的意義

龐德提出了幾條翻譯的目標(biāo)，其中最基本的有兩條：一是翻譯要用鮮活的語(yǔ)言，忌用“翻譯腔”；二是忠實(shí)于原文，不僅忠于原文的意義，還要忠于原文的意境。這里所說(shuō)的“氣氛”是指文本內(nèi)與文本之外的聯(lián)想意義，這個(gè)觀點(diǎn)與龐德所提出的世界文學(xué)的概念是相互呼應(yīng)的。他認(rèn)為語(yǔ)言的能量是不可分割的。語(yǔ)言猶如連接線上溯古代下接當(dāng)今。他的翻譯理論直接影響到他的創(chuàng)作。在他的代表作《詩(shī)章》中，語(yǔ)言的界線不再明顯?！对?shī)章》中，英語(yǔ)、希臘語(yǔ)、中文、拉丁語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)交織使用。關(guān)于詩(shī)歌翻譯龐德還有許多精辟的論述。他將翻譯看作詩(shī)人訓(xùn)練的必要部分。龐德說(shuō)翻譯為詩(shī)歌藝術(shù)提供模式。在早期的意象主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，龐德在翻譯上注意呈現(xiàn)細(xì)節(jié)、單個(gè)的詞。這些細(xì)節(jié)不單是印在紙上的黑白字體，而且是雕刻的意象。這些詞仿佛刻在石頭上，這種對(duì)翻譯的看法給了翻譯家更大的自由。他常常希望翻譯或?qū)懽髦兴捎玫钠春吓c并置的方法能創(chuàng)造出新詩(shī)的建構(gòu)方式，讓詞語(yǔ)發(fā)出能量。龐德認(rèn)為詩(shī)歌翻譯不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)字詞直譯，而是要更多地再現(xiàn)方程背后的感情。龐德在1910年一本書的序言中就古詩(shī)翻譯發(fā)表看法，不僅要求是詞和精神的翻譯，而且還要有認(rèn)同感。那就是說(shuō)，現(xiàn)代讀者在某種意義上必須認(rèn)同和意識(shí)到古人的精神內(nèi)容，并從他們的思想與言語(yǔ)中吸取某些時(shí)髦的東西。龐德的翻譯思想還體現(xiàn)在對(duì)《華夏集》的翻譯實(shí)踐中。龐德在翻譯華夏集時(shí)并不強(qiáng)調(diào)對(duì)原文意義的忠實(shí)或是某些詞意義的忠實(shí)。他重視詩(shī)的節(jié)奏意象和變化。他不通中文，而且在費(fèi)諾羅薩的筆記相當(dāng)粗糙的情況下進(jìn)行加工翻譯，這反而給他探索自由詩(shī)結(jié)構(gòu)以最大的自由。結(jié)果《華夏集》的語(yǔ)言在他所有譯文中最簡(jiǎn)樸，最不受古語(yǔ)影響。換言之，大大出乎意料之外的是它的語(yǔ)言最當(dāng)代化。盡管在時(shí)間和文化上存在極大的差別，龐德的譯文保留了古風(fēng)和異國(guó)情調(diào)。這主要是通過(guò)詩(shī)歌中實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容獲得的，或者說(shuō)通過(guò)詩(shī)歌中狹窄的意象成分以及保留中國(guó)地名。對(duì)物象的關(guān)注構(gòu)成了龐德翻譯理論的核心，龐德正是用這種東方式的“物象”向傳統(tǒng)的注重“抽象概括”的西方文化進(jìn)行挑戰(zhàn)。在今天的翻譯界“文化轉(zhuǎn)向”的大背景下，龐德汲取異質(zhì)文化精髓為其所用，以翻譯為武器向強(qiáng)勢(shì)文化挑戰(zhàn)的理論追求，對(duì)當(dāng)今的譯學(xué)實(shí)踐給予無(wú)限啟迪。

3、結(jié)論

一、簡(jiǎn)介

艾茲拉•龐德是美國(guó)20世紀(jì)最具影響力最具爭(zhēng)議性的詩(shī)人、批評(píng)家，但他翻譯家的身份卻鮮為人知。翻譯在他的文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要的作用。根茨勒精辟地將龐德的翻譯理論概括為“鮮明的細(xì)節(jié)”，稱其核心在于：“精確的表現(xiàn)細(xì)節(jié)，表現(xiàn)個(gè)別詞語(yǔ)，表現(xiàn)單個(gè)，甚至是殘缺的意象?！敝骷屹Z平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《浮躁》是一部表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在高層次文化審視下概括中國(guó)當(dāng)代社會(huì)時(shí)代情緒，寫出了歷史陣痛悲哀與信念的“新時(shí)期文學(xué)帶有標(biāo)志性”的力作?！陡≡辍罚═urbulence）就是賈平凹眾多代表作中的一部，被翻譯成多種語(yǔ)言出版。本文以龐德的細(xì)節(jié)翻譯理論為指導(dǎo)，以葛浩文的《浮躁》英譯本為藍(lán)本，分析龐德的細(xì)節(jié)翻譯理論對(duì)此英譯本的影響。

二、龐德翻譯理論的認(rèn)識(shí)論特征和方法論意義

龐德的翻譯理論為西方翻譯理論翻譯史提供了三個(gè)新的視角：

1.翻譯是對(duì)原作的部分批評(píng)。

2.翻譯是獨(dú)立于原作的創(chuàng)作。

20世紀(jì)70年代在德國(guó)出現(xiàn)的功能翻譯理論認(rèn)為翻譯應(yīng)該根據(jù)翻譯目的的不同而選擇不同的方法，即“目的決定論”。譯文的好壞不僅僅取決于譯文是否準(zhǔn)確地傳達(dá)了原作者的意圖和信息，也取決于譯文是否達(dá)到了譯者本人想達(dá)到的交際目的。不同的翻譯目的甚至可能導(dǎo)致同一譯者對(duì)同一文本的不同翻譯。因此譯者不但要深刻把握原作者的意圖，而且要非常明確自己翻譯活動(dòng)的目的，才能決定在翻譯過(guò)程中采用什么樣的翻譯方法。

但是這一理論是否適合文學(xué)作品的翻譯呢?目前理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題存在不少爭(zhēng)議?！罢Z(yǔ)言學(xué)派”認(rèn)為文學(xué)翻譯的目的是固定的，就是準(zhǔn)確傳達(dá)原文的字面美以及潛在含義，在文學(xué)作品翻譯中不應(yīng)該也不可能存在譯者本人的其他目的，因此認(rèn)為功能翻譯理論不適用于文學(xué)作品的翻譯。

本文經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，同是文學(xué)作品的翻譯，詩(shī)歌、散文和小說(shuō)等的翻譯方法就很不相同。即使對(duì)同一體裁文學(xué)作品的翻譯，不同譯者也往往使用不同的翻譯方法。這種不同除了由譯者的風(fēng)格和文化背景的差異造成外，還往往源于譯者所希望達(dá)到的不同的翻譯目的。也就是說(shuō)，不同的翻譯目的可以導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的不同的翻譯。本文采用龐德(EzraPound)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯、楊憲益夫婦(YangXianyiandGladysYang)的英譯《紅樓夢(mèng)》和林語(yǔ)堂的英譯《浮生六記》為例，探討功能翻譯理論在文學(xué)作品翻譯中的應(yīng)用。

一、功能翻譯理論和龐德對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯

20世紀(jì)初龐德翻譯了不少中國(guó)古典詩(shī)歌，1915年《華夏集》的出版更加使他名聲大作。但是龐德翻譯中國(guó)詩(shī)歌的目的并不僅僅在于把中國(guó)詩(shī)歌介紹給英語(yǔ)讀者或者向英語(yǔ)讀者介紹中國(guó)文化。作為20世紀(jì)初美國(guó)“意象派運(yùn)動(dòng)”(imagismmovement)的創(chuàng)始人和代表人，龐德翻譯中國(guó)古典詩(shī)歌的另一個(gè)更為重要的使命是借助中國(guó)古典詩(shī)歌豐富、清新的意象來(lái)沖擊當(dāng)時(shí)在美國(guó)詩(shī)壇上充斥著的在龐德看來(lái)矯揉造作甚至無(wú)病呻吟的維多利亞詩(shī)歌風(fēng)格。帶著這樣的目的，龐德在進(jìn)行詩(shī)歌翻譯時(shí)往往不局限于原作，不過(guò)分追求在字面上盡可能地保留原作的風(fēng)格，而是進(jìn)行大膽的再創(chuàng)作。他往往改動(dòng)，甚至刪去或者添加整行的詩(shī)句，而只保留在他看來(lái)最閃光的細(xì)節(jié)和意象以及詩(shī)篇蘊(yùn)含的內(nèi)在意義。比如他把李白的《玉階怨》:“玉階生白露，夜久浸羅襪;卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”翻譯為:

"Thejeweledstepsarealreadyquitewhiteanddew,Itissolatethatthedewssoaksmygauzestockings,andwatchthethroughtheclearautumn"。

【摘要】私法理念現(xiàn)代變遷的主要特征是私權(quán)神圣和私法自治受到限制。新自然法學(xué)、法律現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)學(xué)法學(xué)和歷史法學(xué)的相關(guān)理論構(gòu)成了私法理念現(xiàn)代變遷的法哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】私法理念；新自然法學(xué)；法律現(xiàn)實(shí)主義；社會(huì)學(xué)法學(xué)；歷史法學(xué)

【正文】

19世紀(jì)，以強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的私權(quán)神圣和私法自治為特征的近代私法理念得到弘揚(yáng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化，20世紀(jì)私權(quán)神圣和私法自治的絕對(duì)性受到質(zhì)疑。導(dǎo)致這一變遷的實(shí)質(zhì)性原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化，而新自然法學(xué)、法律現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)學(xué)法學(xué)和歷史法學(xué)的相關(guān)理論也是不可忽略的重要因素。正是這些相關(guān)理論構(gòu)成了私法理念現(xiàn)代變遷的法哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

一、限制契約自由的法哲學(xué)理論基礎(chǔ)

從20世紀(jì)20年代開始，新自然法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)和法律現(xiàn)實(shí)主義為限制契約自由提供了法哲學(xué)理論的支持。[1]202

屹立在世界法律思想史上有三座歷史豐碑：第一座是古代希臘的亞里士多德；第二座上鐫刻著近代西歐三個(gè)人的名字——側(cè)面的是洛克，前面的是盧梭，后面的是孟德斯鳩；第三座是現(xiàn)代美國(guó)的龐德。

亞里士多德首次給法治下了一個(gè)定義：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”。根據(jù)他對(duì)法律的分類理論，實(shí)行法治的法律還必須是“良法”，必須符合自然法要求，必須符合人類理性，必須體現(xiàn)社會(huì)正義或者個(gè)人正義的正義之法。按照他的“中道理論”，社會(huì)階層可以分為極富、極貧和庸常三個(gè)，法律制定時(shí)不能考慮兩個(gè)極端階層的利益和愿望，因?yàn)闃O貧階層的流氓無(wú)產(chǎn)者和極富階層的王公貴族始終是社會(huì)秩序的破壞者，一個(gè)往往恃強(qiáng)凌弱、為富不仁，另一個(gè)往往不計(jì)后果、反抗秩序，他們?nèi)藬?shù)極少，不足全社會(huì)總?cè)丝诘陌俜种渲幸粋€(gè)階層卻擁有著全社會(huì)的絕大部分財(cái)富。法律是正義的同義語(yǔ)，法律就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)正義，而體現(xiàn)社會(huì)正義的法律就是要反映人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的庸常階層的最大利益和根本要求，也就是“良法”。反之，就是“惡法”。

人類法律思想史的第二座豐碑屹立在近代社會(huì)的入口處，正面寫著一個(gè)人的名字——盧梭，背面鐫刻著孟德斯鳩的名字，側(cè)面則是洛克的大名。他們?cè)谧詈诎档闹惺兰o(jì)末期，向人們預(yù)言了新社會(huì)的曙光，宣告了未來(lái)法治國(guó)理想，感召著千千萬(wàn)萬(wàn)仁人志士努力奮斗。洛克的分權(quán)理論奠定了英國(guó)君主立憲制政體的理論基礎(chǔ)，使得第一個(gè)民主制政體衍生于專制君主體制下成為可能。尤其值得一提的是，洛克提出了法治國(guó)理想的第一項(xiàng)原則——法律面前人人平等。針對(duì)封建等級(jí)特權(quán)制度的不平等性，提出這項(xiàng)原則，對(duì)于保護(hù)人民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利具有歷史進(jìn)步作用和現(xiàn)實(shí)意義。在憲法出現(xiàn)以后，完成了權(quán)力與法律的歷史性較量，法律第一次將歷來(lái)不可一世的權(quán)力、乃至權(quán)力的人格化代表——國(guó)王置于自己下面，具有了最高的權(quán)威，從而使得人人平等的理想在法律面前成為現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為：“法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權(quán)威逃避法律的制裁，也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會(huì)中的任何人都是不能免受它的法律制裁的。”要求平等，反對(duì)特權(quán)，強(qiáng)調(diào)法律至高無(wú)上的權(quán)威，以取代金口玉言的國(guó)王，這一原則所蘊(yùn)含的革命性認(rèn)識(shí)最終成為未來(lái)國(guó)家的藍(lán)圖。在資產(chǎn)階級(jí)革命理論家中，最具革命性和人民性的要數(shù)盧梭了，其理論的徹底性和民主主義的堅(jiān)定性是獨(dú)一無(wú)二的。自然法學(xué)說(shuō)在近代的復(fù)興集中體現(xiàn)在盧梭著名的《社會(huì)契約論》一書所表達(dá)的社會(huì)契約理論中。在自然狀態(tài)下，人人生而平等，享有完全的自然權(quán)利。在進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，人們?yōu)榱烁玫木S護(hù)自身的利益，不得不出讓一部分權(quán)利出來(lái)，構(gòu)成了公共權(quán)力，通過(guò)簽訂社會(huì)契約即法律，從而建立政府來(lái)行使這些公共權(quán)力。政府的權(quán)力來(lái)源于社會(huì)成員的讓與，目的就是為了更好地維護(hù)自己的權(quán)利和利益。這部分讓與后剩余的權(quán)利，就是不可轉(zhuǎn)讓、也是不可剝奪的天賦的人權(quán)。而人生來(lái)就有生命、自由、財(cái)產(chǎn)、追求幸福、平等、博愛及自我保護(hù)等權(quán)利，這就是所謂“天賦人權(quán)”，它們本源于自然法。主權(quán)在民或者人民主權(quán)的政治主張，在社會(huì)契約論和天賦人權(quán)論的轉(zhuǎn)化下，就表現(xiàn)為法律至上的法治原則。這一原則就是法治原則的核心內(nèi)容，也揭示了法治的實(shí)質(zhì)精神——法律的統(tǒng)治。法律，第一次破天荒地成為社會(huì)國(guó)家的最高權(quán)威，凌駕于國(guó)家政府之上，享有至高無(wú)上的權(quán)威和尊嚴(yán)，因?yàn)榇碇w社會(huì)成員的共同意志，即所謂人民的“公意”。這一原則也使得法律面前人人平等原則和司法獨(dú)立原則獲得理論和現(xiàn)實(shí)的支持，成為可能和必要。這樣，權(quán)力與法律的關(guān)系歷史性地發(fā)生空前的顛覆，政權(quán)的合法性歷史性地遭受首次質(zhì)疑，同時(shí)法律的適用矛頭也第一次不再?zèng)_下，不再是官僚給人民定規(guī)矩讓人民遵守，恰恰相反，掌握主權(quán)的人民首先要給過(guò)去的官僚現(xiàn)在的“公仆”制定規(guī)矩，防止“公仆”演變成過(guò)去的官僚老爺。因此，防止公共權(quán)力私有化、反對(duì)以權(quán)謀私的反腐敗，就是法治精神的第一要義。啟蒙思想家孟德斯鳩，出身高貴，卻是貴族階層的叛徒，在他著名的百科全書式的《論法的精神》里，從法律與政體、自由、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等等各個(gè)方面論證了相互之間密切的“互動(dòng)”關(guān)系，統(tǒng)稱為法的精神，從而隱諱、間接地聲討了封建專制主義體制的倒行逆施；并展望了未來(lái)法治國(guó)理想的模式，即三權(quán)分立思想。此外，身為法官的他，更為痛切感受到法官在法律實(shí)施過(guò)程中無(wú)可替代的重要作用，提出了法治國(guó)理想的第三項(xiàng)原則——司法獨(dú)立。封建專制體制導(dǎo)致君主集權(quán)模式，而未來(lái)的民主體制下的法治國(guó)必然反其道而行之，分權(quán)是必要步驟，其中司法權(quán)應(yīng)當(dāng)從國(guó)家政權(quán)中分離出來(lái)，有別于政府的行政權(quán)和議會(huì)的立法權(quán)，而且保證其行使過(guò)程不受任何個(gè)人或者組織的干涉。法治國(guó)理想的最終的現(xiàn)實(shí)保障就是司法獨(dú)立。沒有獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)以及不受干涉的司法活動(dòng)，法治國(guó)無(wú)以存在和發(fā)展。因?yàn)榉ü倬褪欠ㄖ螄?guó)的守夜人，沒有保持中立、地位超脫的法官，紙上寫就的法律永遠(yuǎn)停留在紙上，不會(huì)真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范，其權(quán)威性就無(wú)從體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，便按照原來(lái)的法治國(guó)理想建立民主制的近代法治國(guó)家，所以法治國(guó)理想的三大原則最后成為近代法治國(guó)家的三項(xiàng)憲法原則，也成為衡量是否實(shí)行法治的最低限度標(biāo)準(zhǔn)。凡是不承認(rèn)這三項(xiàng)憲法原則的國(guó)家，就沒有實(shí)行了法治，也就絕對(duì)沒有資格自稱是民主的近代國(guó)家。在社會(huì)經(jīng)歷了“從身份到契約”的偉大轉(zhuǎn)變之后，實(shí)際上標(biāo)志著人治時(shí)代的終結(jié)和法治時(shí)代的來(lái)臨。當(dāng)然，近代法治國(guó)家普遍立法，不僅在憲法中明確規(guī)定了三大法治原則，而且將限制規(guī)范國(guó)家權(quán)力和維護(hù)保障人權(quán)的法治精神深入擴(kuò)展到了法律部門的層次。近代法治國(guó)家共同特征表現(xiàn)在法律原則上，就是在三大法治原則之外，另外增加幾項(xiàng)法律原則，即刑事法律部門的罪刑法定原則與無(wú)罪推定原則、民事法律部門的契約自由原則與意思自治原則。

人類法律思想史的第三座豐碑就是二十世紀(jì)最偉大的法律思想家龐德。正是羅斯科·龐德在他著名的小冊(cè)子《通過(guò)法律的社會(huì)控制》里，以法律是否占據(jù)社會(huì)控制手段的主導(dǎo)地位為標(biāo)準(zhǔn)，第一次將人類文明史一分為二：近代以前是人治時(shí)期、近代以來(lái)則是法治時(shí)期?，F(xiàn)代人如果談?wù)撊酥畏ㄖ螁?wèn)題，無(wú)不從龐德的兩個(gè)時(shí)期開始。人治時(shí)期表現(xiàn)為宗教規(guī)范或者道德規(guī)范占據(jù)社會(huì)控制手段的主導(dǎo)地位，其一表現(xiàn)為歐洲中世紀(jì)教會(huì)擁有絕對(duì)權(quán)威的“教治”，另一則表現(xiàn)為中國(guó)古代倫理規(guī)范被奉為天理的“德治”。在法治時(shí)期，法律規(guī)范占據(jù)主導(dǎo)性地位并不意味著不要宗教規(guī)范或者道德規(guī)范，而是說(shuō)任何非法律規(guī)范必須首先接受合法性審查，合法者繼續(xù)存在，非法者應(yīng)當(dāng)取締。在上述三種社會(huì)規(guī)范中，法律規(guī)范居于優(yōu)先地位，其他兩個(gè)社會(huì)規(guī)范必須服從于它并為之服務(wù)。這樣就完成了英國(guó)梅因所稱從“從身份到契約”的社會(huì)轉(zhuǎn)型，也就是從“人治”時(shí)期發(fā)展到了法治時(shí)期，而現(xiàn)代的法治社會(huì)較之與近代法治國(guó)家又有新的變化和發(fā)展。

近代法治國(guó)家是與西方自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義經(jīng)濟(jì)緊密相連的，前者對(duì)于后者具有舉世公認(rèn)的積極作用。但隨著西方資本主義步入壟斷階段，經(jīng)濟(jì)上的變化帶來(lái)一系列相應(yīng)的發(fā)展，使政治、法律、思想、文化各個(gè)方面深受其影響。凱恩斯的國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)政策廣泛被西方國(guó)家采納，公共權(quán)力急劇膨脹，法律的觸角也隨著公共權(quán)力的擴(kuò)張而延伸到社會(huì)生活的方方面面。國(guó)家權(quán)力，首先是政府的行政權(quán)力開始逐步干涉社會(huì)生活，而法治的傳統(tǒng)并沒有徹底放棄，因而控制政府的行政權(quán)力成為法律的重心。在高福利的西方國(guó)家，公共權(quán)力已經(jīng)突破原來(lái)的公法領(lǐng)域的界限，深入到私法領(lǐng)域，所以介于公法私法之間的特殊法律——行政法中的社會(huì)管理法獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。同時(shí)，行政訴訟法也得到極大發(fā)展。在第二次世界大戰(zhàn)之后，鑒于民主制度的苦果——法西斯的慘痛教訓(xùn)，法治的原始含義和基本精神重新被重視和認(rèn)識(shí)。人權(quán)保障和規(guī)范控制國(guó)家權(quán)力又一次被提起，并成為普遍的共識(shí)。所以，不僅近代法治國(guó)家的七項(xiàng)法治原則在現(xiàn)代法治社會(huì)有具體的生存空間，而且增加了幾項(xiàng)新的法治原則?，F(xiàn)代法治社會(huì)的法治原則，共計(jì)十一項(xiàng)。除了上述七項(xiàng)之外，還包括：政府必須守法原則、舉證責(zé)任倒置原則、維護(hù)保障人權(quán)原則、國(guó)家責(zé)任原則。

1政策背景及問(wèn)題的提出

1．1政策背景。2007年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》，對(duì)青少年體育工作作出重要部署；十年之后，2017年12月，國(guó)家體育總局、教育部等七部委聯(lián)合《青少年體育活動(dòng)促進(jìn)計(jì)劃》，進(jìn)一步加強(qiáng)青少年體育工作。其間，黨和政府從未放松過(guò)對(duì)青少年體育工作的重視，尤其是十八大之后。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)作出了強(qiáng)化體育課和課外鍛煉的重要部署；2014年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》，全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，并明確提出，切實(shí)保障中小學(xué)體育課課時(shí)，鼓勵(lì)實(shí)施學(xué)生課外體育活動(dòng)計(jì)劃，促進(jìn)青少年培育體育愛好，掌握一項(xiàng)以上體育運(yùn)動(dòng)技能，確保學(xué)生校內(nèi)每天體育活動(dòng)時(shí)間不少于1小時(shí)；2016年4月，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)校體育改革發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生身心健康、體魄強(qiáng)??；2016年9月，國(guó)家體育總局《青少年體育“十三五”規(guī)劃》，希望到2020年青少年體育活動(dòng)更加廣泛，青少年訓(xùn)練基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，青少年基本公共體育服務(wù)城鄉(xiāng)、區(qū)域更加協(xié)調(diào)；2016年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》，健康中國(guó)成為國(guó)家戰(zhàn)略，提出將健康教育納入體育教師職前教育和職后培訓(xùn)內(nèi)容。1．2問(wèn)題的提出。上述政策和文件對(duì)于各地積極推進(jìn)青少年體育工作起到了很好的促進(jìn)作用，我國(guó)青少年體育發(fā)展也因此取得顯著成就。然而，不可回避的現(xiàn)實(shí)是：我國(guó)青少年體育仍然薄弱，政策法規(guī)不夠完善、青少年體育活動(dòng)時(shí)間不足、社會(huì)力量參與不夠等問(wèn)題依然不同程度存在。一面是政策、文件的大力促進(jìn)和眾所周知的體育運(yùn)動(dòng)有助于學(xué)生身心全面發(fā)展，一面是家長(zhǎng)、學(xué)校、學(xué)生能躲就躲和令人談之色變的體育運(yùn)動(dòng)傷害。于是，解決好學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)傷害問(wèn)題就成為化解以上矛盾的關(guān)鍵之舉。那么，法院應(yīng)如何裁決學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)傷害糾紛？采納哪種歸責(zé)原則使人們能夠普遍接受？這些問(wèn)題是我國(guó)體育法學(xué)界必須回答的。為此，本文試圖通過(guò)對(duì)兩起案情相似、結(jié)果迥異的青少年校園課外體育運(yùn)動(dòng)傷害司法實(shí)踐（以下分別簡(jiǎn)稱“山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)案”和“北京市梨園學(xué)校案”）作一些初步的法理剖析，以期為我國(guó)該類問(wèn)題的法律處理提供一種視角和理論參考。

2關(guān)于青少年校園課外體育運(yùn)動(dòng)傷害的兩份民事判決書

2．1（2014）并民再終字第91號(hào)民事判決書：案情與審判要旨在該案中，原告劉某系山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二年級(jí)學(xué)生，被告郝某為該校高一年級(jí)學(xué)生。2010年4月8日晚7：00左右，劉某和郝某等在校內(nèi)自發(fā)組織打籃球，兩人在一次起跳后發(fā)生碰撞，劉某受傷倒地。經(jīng)醫(yī)院確診，劉某為左腿脛骨腓骨粉碎性骨折，累計(jì)住院16天，花費(fèi)31345．48元，并支付護(hù)工費(fèi)5200元。原告住院期間，被告父母向原告支付了10000元。2010年5月28日，經(jīng)太原市小店司法鑒定中心鑒定，劉某的傷情構(gòu)成九級(jí)傷殘。2011年7月4日，原告進(jìn)行二次手術(shù)，支出醫(yī)療費(fèi)3339．55元。事后，原被告因協(xié)商不成而訴至法院。一審法院認(rèn)為，原被告對(duì)該事故的發(fā)生均無(wú)明顯過(guò)錯(cuò)，對(duì)于原告受到的損失，被告監(jiān)護(hù)人應(yīng)從公平角度出發(fā)承擔(dān)一定責(zé)任；山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，對(duì)住校的未成年人活動(dòng)未盡到全面合理的教育、管理職責(zé)，也應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任。遂作出一審判決：原告兩次醫(yī)療費(fèi)、住院伙食補(bǔ)助費(fèi)、傷殘賠償金、精神損害撫慰金等總計(jì)108383．03元。其中郝某承擔(dān)30％，山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)承擔(dān)20％，原告自擔(dān)50％。一審判決后，兩被告均不服，向山西省太原市中級(jí)法院提出上訴。二審法院認(rèn)為一審法院對(duì)三方的責(zé)任劃分并無(wú)不當(dāng)，但認(rèn)為一審法院判決賠償精神損害撫慰金10000元不當(dāng)，并非賠償，而是補(bǔ)償，其余費(fèi)用與一審法院認(rèn)可的金額一致。2．2（2018）京03民終2052號(hào)民事判決書：案情與審判要旨原告曹某與被告石某均為北京市通州區(qū)梨園學(xué)校學(xué)生。2016年11月9日下午，兩人放學(xué)后在學(xué)?；@球場(chǎng)（因操場(chǎng)施工臨時(shí)開辟的場(chǎng)地）打籃球。打球過(guò)程中，曹某持球上籃，石某防守，一次身體接觸后曹某摔倒受傷。受傷后，曹某在北京積水潭醫(yī)院住院治療11天，其傷情被診斷為創(chuàng)傷性髕骨脫位（左）膝關(guān)節(jié)游離體（左）。北京博大司法鑒定所于2017年7月28日出具司法鑒定意見書，結(jié)論為：曹某的傷殘等級(jí)為十級(jí)。曹某遂向法院提起訴訟請(qǐng)求，要求石某與梨園學(xué)校共同賠償其各項(xiàng)損失共計(jì)182166．32元。一審法院審理認(rèn)為，本案爭(zhēng)議的焦點(diǎn)在于石某及梨園學(xué)校對(duì)于曹某的人身?yè)p害是否具有過(guò)錯(cuò)。根據(jù)已查明的事實(shí)，無(wú)法證明石某具有傷害曹某的主觀故意，亦無(wú)法證明石某在防守過(guò)程中有明顯不符合籃球競(jìng)技規(guī)則的高度危險(xiǎn)性動(dòng)作，故石某對(duì)曹某的人身?yè)p害后果不具有過(guò)錯(cuò)。一審法院同時(shí)認(rèn)為，曹某受傷雖發(fā)生在梨園學(xué)校臨時(shí)開辟的籃球場(chǎng)，但梨園學(xué)校在操場(chǎng)施工期間為滿足學(xué)生體育活動(dòng)需求而開辟籃球場(chǎng)地的行為有利于增進(jìn)學(xué)生身心健康，行為本身并不具有過(guò)錯(cuò)，且沒有證據(jù)證實(shí)事發(fā)籃球場(chǎng)不符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，故梨園學(xué)校不具有過(guò)錯(cuò)。對(duì)此，一審法院在綜合考慮案件情況下，認(rèn)為應(yīng)適用公平責(zé)任原則，由曹某與石某的監(jiān)護(hù)人共同承擔(dān)損失，各50％，學(xué)校不承擔(dān)任何責(zé)任。石某監(jiān)護(hù)人不服一審判決，上訴至北京市第三中級(jí)人民法院。二審最終的判決是：駁回上訴，維持原判。2．3對(duì)兩份判決書的比較分析從上述案情概括和裁判要旨能夠看出，兩案的相似點(diǎn)頗多：受害學(xué)生和侵害學(xué)生在案發(fā)時(shí)均為處于高中階段的未成年人，案發(fā)地點(diǎn)都為學(xué)生所在學(xué)校的籃球場(chǎng)，時(shí)間均是放學(xué)后，所涉運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是籃球，比賽組織形式均為自發(fā)組織，雙方對(duì)事故發(fā)生均無(wú)過(guò)錯(cuò)，法院在裁決時(shí)均采納公平責(zé)任原則對(duì)受害者的合理?yè)p失進(jìn)行分擔(dān)處理。不同的是，校方承擔(dān)責(zé)任比例不一致，山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)需承擔(dān)20％，而北京梨園學(xué)校則不承擔(dān)任何責(zé)任。

3關(guān)于兩案的法理評(píng)析

3．1緣何沖突，如何調(diào)和。在這里，要從兩方面來(lái)闡釋沖突，當(dāng)然也會(huì)順延說(shuō)明如何調(diào)和這兩方面沖突。第一個(gè)沖突即原告與被告的沖突。羅斯科•龐德在《通過(guò)法律的社會(huì)控制》一書中指出，想要協(xié)調(diào)好這類沖突或重疊是一項(xiàng)巨大的社會(huì)工程任務(wù)，它要求我們需要有一個(gè)手段在不能滿足人們對(duì)自身的一切要求的情況下，至少盡可能地做得更好。從這個(gè)角度來(lái)看，我們需要以個(gè)人對(duì)享有某些東西或做某些事情的要求、愿望或需要為出發(fā)點(diǎn)，也可能以不強(qiáng)迫他去做他所不想做的事情的要求、愿望或需要作出發(fā)點(diǎn)［1］39。這樣的要求、愿望和需要，在法律科學(xué)中，從耶林以來(lái)被稱為利益。據(jù)此可以理解為，上述兩案中原告與被告的沖突是由于原告與被告在竭力滿足各自的利益要求、愿望和需要時(shí)所發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)。這樣的競(jìng)爭(zhēng)在文明社會(huì)中，若不能通過(guò)雙方協(xié)調(diào)一致達(dá)成調(diào)和，通過(guò)一整套權(quán)威性指示或根據(jù)這種意義上的法律來(lái)進(jìn)行調(diào)和也不失為一種妥善之舉。然而，這一妥善之舉所作出的結(jié)論是否妥善，便引出了本文第二個(gè)需要討論的沖突。第二個(gè)沖突即個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突。在法律科學(xué)中，論及利益，讓人必須關(guān)注功利主義，而對(duì)此的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)集中在邊沁、穆勒和耶林的著述中。邊沁將功利定義為這樣一種原則：“即根據(jù)每一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來(lái)決定贊成還是反對(duì)這種行為?！保?］他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)，社會(huì)所具有的利益不能獨(dú)立于或?qū)褂趥€(gè)人的利益，而應(yīng)該是“組成社會(huì)的各個(gè)成員的利益之總和?！保?］耶林則在《法律：作為實(shí)現(xiàn)目的的一種手段》中認(rèn)為，保護(hù)個(gè)人利益并非法律的唯一目的，法律的目的在于使個(gè)人利益與社會(huì)利益之間形成一種平衡［3］。可見，二人均認(rèn)為個(gè)人利益與社會(huì)利益絕非僅是呈現(xiàn)對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，而是可以并行不悖的?；氐桨讣旧?，兩案中受害學(xué)生的身體權(quán)、健康權(quán)作為個(gè)人利益，在訴至法院后，與“大力開展學(xué)校體育，促進(jìn)學(xué)生身心健康”這一社會(huì)利益便構(gòu)成了一種沖突。實(shí)際上，在人類漫長(zhǎng)的歷史中，可以說(shuō)始終充斥著這樣的沖突，而人類也發(fā)明了諸如法律、產(chǎn)權(quán)、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念等各式制度和文化來(lái)加以應(yīng)對(duì)。那么，如何解決本文所要探討的這一沖突，使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)共贏？從學(xué)術(shù)理論界來(lái)看，有人提出應(yīng)通過(guò)購(gòu)買保險(xiǎn)，完善和擴(kuò)大風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移機(jī)制來(lái)消除或減小體育傷害事故對(duì)學(xué)校體育正常開展的影響［4］；還有學(xué)者認(rèn)為，借助風(fēng)險(xiǎn)管理是處理學(xué)校體育傷害事故的最佳選擇［5］。從實(shí)踐層面來(lái)看，也有一些地方在該領(lǐng)域做出了嘗試，如上海市在2016年首推“學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害專項(xiàng)保障基金”［6］；揚(yáng)州市從2017年開始，市財(cái)政每年撥款40萬(wàn)元，給市直學(xué)校學(xué)生購(gòu)買“校方無(wú)過(guò)失意外傷害險(xiǎn)”，包括運(yùn)動(dòng)傷害在內(nèi)的學(xué)校無(wú)責(zé)任意外傷害將由保險(xiǎn)公司買單［7］。這些理論和實(shí)踐層面的努力為有效解決上述沖突作了有價(jià)值的探索。于是，趙毅和王揚(yáng)在對(duì)上海市“學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)傷害專項(xiàng)保障基金”和日本的完全“去司法化”進(jìn)行理論分析后，提煉侵權(quán)法救濟(jì)、社會(huì)保障基金及保險(xiǎn)的各自優(yōu)勢(shì)，在深度融合多種救濟(jì)機(jī)制基礎(chǔ)上構(gòu)建了符合我國(guó)國(guó)情的校園體育傷害多元救濟(jì)模式［8］。3．2各方均無(wú)過(guò)錯(cuò)是否應(yīng)該適用公平責(zé)任原則。在教育部頒發(fā)《學(xué)生傷害事故處理辦法》后，特別是《人身?yè)p害賠償解釋》公布實(shí)施之后，理論界和實(shí)務(wù)界普遍認(rèn)為，教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)責(zé)任的基礎(chǔ)是其對(duì)學(xué)生的教育、管理和保護(hù)職責(zé)，已盡到上述職責(zé)的就沒有過(guò)失，也就沒有責(zé)任［9］。然而，在某些特定情況下比如均無(wú)過(guò)錯(cuò)的體育運(yùn)動(dòng)傷害事故中，學(xué)校承擔(dān)學(xué)生在校人身?yè)p害賠償責(zé)任可能會(huì)適用公平責(zé)任原則。所謂公平責(zé)任，也稱衡平責(zé)任（Billigkeitshaftung），是指當(dāng)事人雙方在對(duì)造成損害均無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下，由法院根據(jù)公平的觀念，在考慮當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)狀況及其他情況的基礎(chǔ)上，責(zé)任加害人對(duì)受害人的財(cái)產(chǎn)損失給予適當(dāng)補(bǔ)償［10］。據(jù)此可知，公平責(zé)任是在不考慮當(dāng)事人過(guò)錯(cuò)和過(guò)錯(cuò)程度的情況下，基于對(duì)當(dāng)事人財(cái)產(chǎn)狀況和受害人財(cái)產(chǎn)損失的程度而決定的責(zé)任。結(jié)合兩案事實(shí)可知，受害學(xué)生、侵害學(xué)生和學(xué)校在事故中均無(wú)過(guò)錯(cuò)。法院在判決時(shí)均采納了公平責(zé)任原則，那么這一做法有沒有依據(jù)呢？實(shí)際上，學(xué)界和實(shí)務(wù)界對(duì)教育機(jī)構(gòu)的責(zé)任是否可以適用此原則，一直存在著不同意見。比如《上海市中小學(xué)校學(xué)生傷害事故處理?xiàng)l例》就規(guī)定：“對(duì)學(xué)生傷害事故的發(fā)生，當(dāng)事人均無(wú)過(guò)錯(cuò)的，可以根據(jù)實(shí)際情況，按照公平責(zé)任的原則，由當(dāng)事人適當(dāng)分擔(dān)經(jīng)濟(jì)損失?！保?1］楊立新則對(duì)此持反對(duì)意見，他認(rèn)為，此舉加大了教育機(jī)構(gòu)的責(zé)任，這一定程度上損害了全體學(xué)生的福利［12］。在我國(guó)體育法學(xué)界，韓勇與楊立新的觀點(diǎn)形成呼應(yīng)并認(rèn)為，認(rèn)定學(xué)生體育傷害事故民事責(zé)任的原則應(yīng)該是：過(guò)錯(cuò)責(zé)任為一般歸責(zé)原則，過(guò)錯(cuò)推定原則為例外，慎用公平責(zé)任原則［13］。趙毅則通過(guò)對(duì)具體案件的分析，認(rèn)為如若青少年校園體育運(yùn)動(dòng)傷害發(fā)生在課外且學(xué)校無(wú)違法行為和過(guò)錯(cuò)，則學(xué)校既不需要承擔(dān)責(zé)任，也將被豁免承擔(dān)分擔(dān)損失的義務(wù)［14］。然而，類似于本文兩案的各方均無(wú)過(guò)錯(cuò)但受害人訴至法院請(qǐng)求學(xué)校賠償損失的司法案件在現(xiàn)實(shí)生活中仍然大量存在。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，像“山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)案”這樣的司法判決是極具腐蝕性的，它腐蝕的不是個(gè)別學(xué)校，而是整個(gè)學(xué)校體育開展環(huán)境。因此，無(wú)論從法律解釋看，還是從降低學(xué)校承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)成本以及促進(jìn)整個(gè)學(xué)校體育大環(huán)境的必要性來(lái)看，慎用公平責(zé)任原則都無(wú)可厚非，也具有一定的說(shuō)服力。當(dāng)然，“慎用”并非完全拒絕，更不是對(duì)受傷學(xué)生的“不理不睬”，而是希望把一些隱含的、意義更大的問(wèn)題提出來(lái)，即接下來(lái)要討論的，應(yīng)該建立怎么樣的價(jià)值判斷來(lái)盡可能調(diào)和矛盾與分歧。3．3建立怎樣的價(jià)值判斷以使責(zé)任比例劃分更恰當(dāng)。從上述案情可以看出，兩案爭(zhēng)議的另一個(gè)焦點(diǎn)是原告與各被告之間應(yīng)如何劃分責(zé)任比例。在法律科學(xué)中，價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)盡管困難但又不能回避的問(wèn)題。在法律史的各個(gè)經(jīng)典時(shí)期，法學(xué)家們都對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的批判或合乎邏輯的適用進(jìn)行了討論與論證，以使它們符合一定時(shí)間和地點(diǎn)的社會(huì)理想。在此，仍要借用羅斯科•龐德在《通過(guò)法律的社會(huì)控制》一書的觀點(diǎn)，書中關(guān)于“價(jià)值問(wèn)題”的學(xué)理論述對(duì)我們的法理探析有一定借鑒意義。羅斯科•龐德在書中對(duì)法律是怎樣在實(shí)際中處理價(jià)值尺度這一問(wèn)題提出了三種方法，即：一、從經(jīng)驗(yàn)中去尋找某種能在絲毫無(wú)損于整個(gè)利益方案的條件下使各種沖突和重疊的利益得以調(diào)整，并同時(shí)給予這種經(jīng)驗(yàn)以合理發(fā)展的方法；二、按照一定時(shí)間和地點(diǎn)的文明的法律假說(shuō)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)；三、把關(guān)于法律秩序的一種公認(rèn)的、傳統(tǒng)的權(quán)威性觀念以及關(guān)于法律制度和學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是怎樣的東西適用于爭(zhēng)端解決。他隨后又論述到，由于經(jīng)歷了從一種社會(huì)秩序過(guò)渡到另一種社會(huì)秩序，且法學(xué)思想也趨向于一些新的動(dòng)向，使得原本是法學(xué)家主要依靠的第三種方法和在20世紀(jì)被人們廣泛主張的第二種方法已很少有用處且在實(shí)際運(yùn)用時(shí)遇到了困難。于是，龐德認(rèn)為在新舊法律秩序交替之際，法院須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)并通過(guò)理性來(lái)發(fā)展調(diào)整關(guān)系和安排行為的各種方式，使其在最少的阻礙和浪費(fèi)的情況下給予整個(gè)利益方案以最大化的效果［1］63－80。然而問(wèn)題是，在普通法系國(guó)家，從法院法官的判決中可以抽象出一個(gè)具有約束力的法律原則或規(guī)則，這些判例就會(huì)成為先例且用來(lái)指導(dǎo)同類案件。但我國(guó)是一個(gè)成文法國(guó)家，司法判例并不具有參考性。這樣看的話，是不是意味著上述龐德的理論學(xué)說(shuō)也不具有參考性呢？其實(shí)并非如此，因?yàn)辇嫷滤f(shuō)的經(jīng)驗(yàn)并非完全指英美國(guó)家的先前判例，而是指任何有助于去尋找某種能在無(wú)損于整體利益方案條件下使沖突和重疊利益得以調(diào)整并同時(shí)使其以合理發(fā)展的方法。因此，我們可以相當(dāng)穩(wěn)妥地認(rèn)為，所有在司法實(shí)踐中發(fā)生的旨在努力找尋個(gè)人利益與學(xué)校利益平衡的學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)傷害案例均可以被認(rèn)為是建立我國(guó)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)傷害糾紛良性解決機(jī)制的有益經(jīng)驗(yàn)。另一個(gè)不得不面臨的問(wèn)題是，如何在有益經(jīng)驗(yàn)中提取“最大公約數(shù)”使糾紛解決更讓人們信服，同時(shí)讓司法判決結(jié)果合乎公眾對(duì)法律、規(guī)則、習(xí)慣等的大致預(yù)期，而不是出現(xiàn)以上兩案之類的矛盾局面，這就須正視“司法自由裁量權(quán)”的問(wèn)題。誠(chéng)如亞里士多德所言：辯證推理乃是要尋求一種答案，以對(duì)在兩種相互矛盾的陳述中應(yīng)當(dāng)接受何者的問(wèn)題作出回答。由此，法官就會(huì)在正義與合理政策的觀念下進(jìn)行價(jià)值判斷，判斷結(jié)果往往會(huì)體現(xiàn)在其司法自由裁量權(quán)中。因此，同樣在適用公平責(zé)任的視角下，“山西省實(shí)驗(yàn)中學(xué)案”的法官更傾向于在公平觀念下為弱勢(shì)者填補(bǔ)損失，而非鼓勵(lì)學(xué)校大力開展體育運(yùn)動(dòng)。這樣的傾向用司法自由裁量權(quán)來(lái)解釋還能理解，但該案一審法院在判決中同時(shí)適用了公平責(zé)任原則和過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則就有點(diǎn)匪夷所思，萬(wàn)幸的是，二審法院對(duì)此作了糾正，但仍然判決學(xué)校承擔(dān)20％的責(zé)任。與之相反的是，“北京梨園學(xué)校案”法官則認(rèn)為，梨園學(xué)校在操場(chǎng)施工期間開辟臨時(shí)籃球場(chǎng)地的行為本身有助于增進(jìn)學(xué)生身心健康的整體利益，而非需要具體保障的個(gè)人利益。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是現(xiàn)有法律法規(guī)還是專家學(xué)者的闡述理解，都未能給出明確的答案。在這種情況下，主審法官的價(jià)值判斷和主觀信念在解決此類案件時(shí)往往會(huì)使這一平衡發(fā)生傾斜。如今看來(lái)，這一傾斜還未完全倒向一邊，但要想在未來(lái)的此類判決中給出恰當(dāng)?shù)呢?zé)任比例劃分還需要更為先進(jìn)的法律制度。因?yàn)橐灾饔^司法價(jià)值判斷和偏愛為基礎(chǔ)的判決，往往要比以正式的或非正式的法律規(guī)范為基礎(chǔ)的判決表現(xiàn)出更大程度的不確定性和不可預(yù)見性，所以先進(jìn)的法律制度通常傾向于限制價(jià)值判斷論推理在司法過(guò)程中的適用。

【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)法法本位的主流觀點(diǎn)是社會(huì)本位，但這種觀點(diǎn)卻缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。本文從分析“本位”和“社會(huì)”的概念出發(fā)，對(duì)“社會(huì)本位”加以剖析，以論證經(jīng)濟(jì)法的法本位并非社會(huì)本位，并提出一種新的觀點(diǎn)——“發(fā)展本位”。

【摘要題】理論探討

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)法/社會(huì)本位/發(fā)展本位

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)法學(xué)界，經(jīng)濟(jì)法法本位的主流觀點(diǎn)是社會(huì)本位，其所謂社會(huì)本位主要是指經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)以維護(hù)社會(huì)利益為己任。(注：社會(huì)本位論者除使用“社會(huì)利益”一詞外，還經(jīng)常使用“社會(huì)整體利益”、“社會(huì)公共利益”、“社會(huì)公益”、“公共利益”等詞，其含義相同，本文統(tǒng)一使用“社會(huì)利益”。)但社會(huì)本位論者對(duì)此觀點(diǎn)卻缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，甚至許多人就先驗(yàn)地認(rèn)為本當(dāng)如此。筆者在此對(duì)社會(huì)本位及當(dāng)前流行的各種觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，并提出“發(fā)展本位”的新觀點(diǎn)。

一、對(duì)“本位”及“社會(huì)”的理解

如果我們要證明經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位，那么首先就應(yīng)該弄清這里的“本位”以及社會(huì)本位中的“社會(huì)”是指什么，這是論證該命題的前提和基礎(chǔ)。也是本文對(duì)社會(huì)本位質(zhì)疑的邏輯起點(diǎn)。

新華網(wǎng)北京10月17日電（記者顧瑞珍、孟娜）十七大代表、國(guó)家體育總局局長(zhǎng)劉鵬17日在梅地亞中心舉行的集體采訪中說(shuō)，我國(guó)要采取嚴(yán)令禁止、嚴(yán)格檢查、嚴(yán)肅處理的“三嚴(yán)”方針處理興奮劑問(wèn)題，在2008年協(xié)助國(guó)際奧委會(huì)辦一次干干凈凈的奧運(yùn)會(huì)。

“我國(guó)非常重視反興奮劑工作?！眲Ⅸi說(shuō)，《中華人民共和國(guó)體育法》對(duì)興奮劑進(jìn)行了法律上的規(guī)定；2004年國(guó)務(wù)院頒布了《反興奮劑條例》；我國(guó)還是亞洲第一個(gè)加入反興奮劑國(guó)際公約的；國(guó)家體育總局和各地體育局都建立了反興奮劑責(zé)任制，簽署了反興奮劑責(zé)任書；反興奮劑教育是治本之策，運(yùn)動(dòng)員和教練員人手一本反興奮劑手冊(cè)，而且每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都簽署了反興奮劑責(zé)任書。

劉鵬說(shuō)，我國(guó)加強(qiáng)了反興奮劑實(shí)驗(yàn)檢測(cè)工作。1990年開展了興奮劑檢測(cè)工作，那時(shí)都是在比賽期間檢測(cè)；2006年是全面興奮劑檢測(cè)，74％都是突然檢測(cè)，這么大的檢測(cè)規(guī)模在世界也是處于前列的。

為籌備奧運(yùn)會(huì)，我國(guó)正在籌建檢測(cè)基地，從實(shí)驗(yàn)室規(guī)模和監(jiān)測(cè)設(shè)備上來(lái)說(shuō)目前都是世界上一流的。此外，我國(guó)還加強(qiáng)了反興奮劑機(jī)構(gòu)的建設(shè)，國(guó)家反興奮劑中心馬上開始掛牌運(yùn)營(yíng)。

劉鵬說(shuō)，正因?yàn)檫@些卓有成效的工作，世界反興奮劑機(jī)構(gòu)主席龐德在對(duì)我國(guó)的反興奮劑工作進(jìn)行全面檢查時(shí)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)的反興奮劑工作給世界做出了榜樣。但應(yīng)該看到，總有個(gè)別人鋌而走險(xiǎn)，對(duì)此我們決不姑息，發(fā)現(xiàn)一起就嚴(yán)肅處理一起。

1英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的意象性

文學(xué)作品吸引人的地方在于，在其創(chuàng)設(shè)出的虛構(gòu)的世界中，任何戲劇性的事情都有可能發(fā)生，并且通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行背景敘述、情緒渲染、形象塑造、思想鼓動(dòng)，以滿足人們的虛無(wú)、快樂(lè)、悲傷以及想象。文學(xué)作品不僅僅是文字，而是通過(guò)文字承載起作者對(duì)于時(shí)事政治的批判、寄托哀思、分享歡笑、實(shí)現(xiàn)自我等等。所以，文學(xué)語(yǔ)言的意象性是最基本的特征。在十九世紀(jì)出現(xiàn)的意象派主義中，龐德當(dāng)屬領(lǐng)軍人物。意象派所研究的是一種意象，并且通過(guò)簡(jiǎn)單平凡的意象來(lái)進(jìn)行感情的寄托，或者單純的是傳達(dá)一種美。正如意象派大家龐德最出名的一首詩(shī)歌“在地鐵站內(nèi)”中所描述的一樣：“人群中出現(xiàn)的鬼影/正如盛開在潮濕漆黑枝椏上的花?！绷攘葦?shù)字，表現(xiàn)出一種決絕的美麗。意象派的詩(shī)歌創(chuàng)作原則有三，第一是單一意象，第二是用詞簡(jiǎn)潔有力，第三是用音樂(lè)感取代傳統(tǒng)的韻律節(jié)奏。這三種原則都與語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)。我們可以從以上那簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)充分體會(huì)到語(yǔ)言的形象性，即通過(guò)單一的意象———在人頭攢動(dòng)的地鐵站內(nèi)，這么單一的背景之中，這樣平淡無(wú)奇的一個(gè)生活中的場(chǎng)景，而在龐德的眼中，卻像是看到了漆黑而濕漉漉的枝干上盛開的花。英國(guó)詩(shī)人雪萊的著名詩(shī)歌“西風(fēng)頌”中有兩句話至今仍然廣為流傳，激勵(lì)了一代又一代身處黑暗的人們：“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”其實(shí)這首“西風(fēng)頌”是一首長(zhǎng)詩(shī)，分了五個(gè)小節(jié)來(lái)完成。在這首詩(shī)中，雪萊通過(guò)描寫西風(fēng)吹過(guò)平原山川、掠過(guò)大海、劃過(guò)大西洋上空，之后來(lái)抒發(fā)自己的感情。在這首詩(shī)中，作者用非常激昂的文字來(lái)描寫西風(fēng)過(guò)境時(shí)萬(wàn)物的模樣，落葉凋零，冬夜幽深冰涼像是墳塋，西風(fēng)像是狂暴的精靈來(lái)掃蕩萬(wàn)物生靈，連天空都在顫抖，大地也隨著西風(fēng)的憤怒而露出絕望的面容，海浪翻涌，驚濤巨響，雷雨傾盆。讀到這首詩(shī)，就能感受到作者對(duì)于不羈和自由的向往，而他對(duì)于西風(fēng)的艷羨全部都寄托在他所用的語(yǔ)言之中。在這首詩(shī)中，西風(fēng)這一意象是一種自由的化身，它不僅摧毀了腐朽的過(guò)往，也同時(shí)將帶來(lái)光明的未來(lái)。所以在詩(shī)歌的最后，詩(shī)人才會(huì)發(fā)自肺腑地吶喊出“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這樣的詩(shī)句，詩(shī)人使用非常形象的語(yǔ)言來(lái)描述一切，讀起來(lái)鏗鏘有力，朗朗上口，讓人充滿力量。這就是語(yǔ)言的魅力。

2英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性

所謂語(yǔ)言的生動(dòng)性，通俗點(diǎn)說(shuō)是讓整個(gè)文學(xué)作品更加“活靈活現(xiàn)”、“生動(dòng)傳神”，再通俗一點(diǎn)來(lái)講，就是作者能把他的文學(xué)作品中所涉及到的一切虛構(gòu)的世界內(nèi)的東西寫活了，讓讀者真正做到身臨其境，親身經(jīng)歷，如見其人。說(shuō)到生動(dòng)性就不由得要提起一些刻畫形象十分出眾的作家。比如英國(guó)作家查爾斯狄更斯，他所有的小說(shuō)最著名的一點(diǎn)就是出眾的形象刻畫。比如，在狄更斯的名著《霧都孤兒》中，他成功的刻畫了以下幾個(gè)人物：凄苦悲情的孤兒奧利弗，唯利是圖的竊賊團(tuán)伙費(fèi)金，謙謙君子布朗洛，好心的夫人梅麗。狄更斯通過(guò)使用非常出眾的個(gè)性化的語(yǔ)言賦予他筆下每個(gè)角色不同的活力，孤兒奧利弗使用充滿童真的語(yǔ)言，流氓使用行業(yè)黑話，好心人使用敬語(yǔ)。連他們的衣著打扮、面貌形象以及出現(xiàn)的場(chǎng)合都經(jīng)過(guò)縝密細(xì)致的安排，已達(dá)到完美塑造人物的目的，使整個(gè)小說(shuō)更富有張力。而最使人驚艷的是，狄更斯完全是使用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到這一切目的的。他的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，充滿意境，但又不容小覷，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著非常豐富的哲理?？梢哉f(shuō)，在他的文章中沒有一句廢話，每一句話都是為他的人物塑造埋下伏筆。在他的小說(shuō)中，讀者可以從生動(dòng)傳神的文學(xué)語(yǔ)言中感知到各種不同性格、不同職業(yè)的人物，以及他們所映射出來(lái)的，當(dāng)時(shí)整個(gè)倫敦社會(huì)的風(fēng)貌。除去刻畫人物形象，使用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行背景刻畫的美國(guó)作家?？思{也是不得不提一個(gè)人物。在他漫長(zhǎng)的寫作生涯中，福克納創(chuàng)設(shè)出一個(gè)小城，叫做Yoknapatawpha。在這個(gè)小城之中，有一個(gè)首都叫做杰佛遜鎮(zhèn)，還住了幾家非常有名望的貴族，甚至連貴族的鄰居都會(huì)有相應(yīng)的描寫。很多故事都在這樣的背景下、這樣的人物中進(jìn)行展開。有人說(shuō)?？思{筆下創(chuàng)設(shè)出來(lái)的Yoknapatawpha是對(duì)于舊時(shí)代美國(guó)南方的緬懷，也有人說(shuō)是基于?？思{的家鄉(xiāng)而進(jìn)行的構(gòu)想，無(wú)論如何，在這樣一片沃野之上，?？思{創(chuàng)作出了《喧囂與騷動(dòng)》、《獻(xiàn)給艾米麗小姐的玫瑰》等一系列名著，而所有的故事都是發(fā)生在這樣的小城。?？思{用他的語(yǔ)言藝術(shù)將整個(gè)小城的地理特征、城鎮(zhèn)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、甚至是小城人民的日常生活瑣事都描繪的細(xì)致入微，仿若它真的存在于世界的某地。這也類似于馬克吐溫所倡導(dǎo)的“本土主義”和“地方色彩性小說(shuō)”，最出名的無(wú)疑是《哈克歷險(xiǎn)記》和《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》，而其實(shí)這兩本小說(shuō)的背景是相關(guān)的，并且人物也有一定的關(guān)聯(lián)性。在馬克吐溫的小說(shuō)作品中，雖然說(shuō)諷刺是一大特點(diǎn)，但是最出名的還是地方色彩主義的應(yīng)用。所謂地方色彩主義，就是在小說(shuō)的初始階段描繪出一座別樣的小城，這座小城擁有自己的特色，不同的人文習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)貌、穿衣打扮、甚至是建筑構(gòu)造，都讓這座小城成為作者和讀者心目中的唯一。馬克吐溫的這兩部小說(shuō)也是在這樣的一種背景下展開。使用這樣生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行背景的刻畫，不僅利于整個(gè)文學(xué)作品的發(fā)展，也利于讀者更深的融入整個(gè)作品之中。這也是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。

3英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的情感性

不得不說(shuō)，文學(xué)作品的出現(xiàn)就是為了寄托作者的思緒，無(wú)論是悲情、愁苦、空洞、虛無(wú)，還是快樂(lè)、狂喜、興奮、激昂，這一切都是被寓于文學(xué)作品之中，并且通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言代為表達(dá)。所以，沒有任何一種文學(xué)語(yǔ)言是不帶有感情色彩的，沒有任何一篇英語(yǔ)文學(xué)作品是不寄托作者意圖的?？梢哉f(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的情感性是對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)研究的重點(diǎn)。在這里不能不提到荒誕派作品以及詩(shī)歌?；恼Q的作品，比如在感傷主義先驅(qū)托馬斯格雷的作品《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》中，讀者只能讀到蒼白無(wú)力的懷古傷今的文字，仿佛那些文字是沒有意義的。其實(shí)不然。這些文字一樣寄托著詩(shī)人的情感，即虛無(wú)和空洞，這種虛無(wú)和空洞只能通過(guò)這種蒼白的文字來(lái)體現(xiàn)。還有比如美國(guó)作家安德森的小說(shuō)《小鎮(zhèn)畸人》，作者在其中大膽通過(guò)精神病人的視角來(lái)觀察整個(gè)小鎮(zhèn)的生活，并且結(jié)合凌亂的文字，不區(qū)分大小寫、甚至連標(biāo)點(diǎn)都懶得使用的手法來(lái)表現(xiàn)整個(gè)小城鎮(zhèn)的混亂和無(wú)助。而這篇小說(shuō)正是通過(guò)這些文字進(jìn)行諷刺，最終表達(dá)出小鎮(zhèn)人們對(duì)于愛與被愛的向往和渴望。說(shuō)到詩(shī)歌，彌爾頓所著的《失樂(lè)園》是為了表達(dá)詩(shī)人對(duì)于上帝的質(zhì)疑，斯賓塞所著的婚姻頌歌《Areopagetica》是寄托詩(shī)人對(duì)于婚姻的向往和追求，沃茲華斯的名詩(shī)《獨(dú)自云端漫步游》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛，濟(jì)慈的《夜鶯頌》揭示了詩(shī)人對(duì)于真善美的向往。這一切的一切都是寄托在文學(xué)語(yǔ)言中的感情流露。丁尼生用一首《拍吧，拍吧，拍吧》寄托了對(duì)自己死去的摯友的思念，用一首《過(guò)沙洲》表明了自己對(duì)于生死的無(wú)畏；女詩(shī)人迪金森用《這是我給全世界的一封信》來(lái)表達(dá)自己無(wú)法與他人交流的焦慮感，通過(guò)在詩(shī)歌《我死去時(shí)聽見蒼蠅的嗡嗡聲》中描述自己死去的場(chǎng)景來(lái)闡釋自己對(duì)于生存的渴望；美國(guó)詩(shī)歌之父惠特曼用整整一本詩(shī)集《草葉集》來(lái)歌頌自我、歌頌自由平等、歌頌美國(guó)；新英格蘭詩(shī)人佛羅斯特用一首《未選擇的路》清晰地表明了自己堅(jiān)定的信念，以及一首《雪夜林邊駐足》來(lái)表明自己在死前的雄心壯志。這些詩(shī)人也許在日常生活中非常平凡和普通，甚至無(wú)法與常人交流，無(wú)法對(duì)別人敞開心扉，但是在文學(xué)的海洋里，語(yǔ)言文字就是他們的摯友，是他們最親密的伙伴。他們將自身的情感全部寄托在文學(xué)語(yǔ)言中，通過(guò)富有情感的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們自己想要說(shuō)出的話。