摘要：學(xué)院派，一詞是“國立音專”的代稱。其本義概念應(yīng)指以我國最高音樂學(xué)府為核心的音樂流派。它所具有的基本特征是：1.理論作曲或音樂表演均經(jīng)由正規(guī)、系統(tǒng)、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練；2.名教授云集；3.優(yōu)異成果(音樂創(chuàng)作或理論研究)疊出；4.具有相同或相似的美學(xué)理念(如重視音樂的藝術(shù)性和強調(diào)作品的藝術(shù)質(zhì)量)；5.影響乃至領(lǐng)導(dǎo)音樂時代潮流。因此，學(xué)院派是一個國家音樂文化高度發(fā)展的標(biāo)志。在經(jīng)濟文化高速發(fā)展的大文化背景下，為了迎合各階層觀眾的口味和欣賞角度應(yīng)運而生的一種大眾音樂，其以音樂旋律簡單、歌詞易懂優(yōu)美而深受大眾喜愛。受各個階層和文化品位喜愛便是市場派最大的特點，因為存在便是事實，所以市場派的最大導(dǎo)向原因便是市場利益。為了在市場競爭中爭奪更多更大的利益，只能愈發(fā)考慮音樂是否對準(zhǔn)了所有人群，這樣便出現(xiàn)了許多品位格調(diào)并不十分高大上的流行作品，例如《愛情買賣》等紅極一時的流行歌曲。

關(guān)鍵詞：消費；大眾；客觀；接納

我們當(dāng)下的電視屏幕似乎已經(jīng)被各種大型音樂選秀節(jié)目所充斥，大有當(dāng)年某衛(wèi)視相親節(jié)目大火后全國各衛(wèi)視爭相模仿跟風(fēng)的趨勢。而觀眾從當(dāng)初的來者不拒也開始出現(xiàn)審美疲勞，逐漸開始挑剔選手的選曲，造型以及對選手背后的故事產(chǎn)生質(zhì)疑，因為每一個歌聲動聽的選手似乎都有一段動隨著當(dāng)代社會中各種音樂選拔選秀節(jié)目如雨后春筍般的出現(xiàn)，越來越多的各種唱法選手出現(xiàn)在我們的大屏幕上，其中以通俗流行唱法尤為居多，例如某衛(wèi)視的《中國好聲音》，繼而又出現(xiàn)了類似的《某某好歌曲》，《某某和聲》等綜藝選人心扉的故事。而此時的評委，對選手的評價似乎明明顯的出現(xiàn)兩種評定，如選手雖然技不如人但是唱的非常投入動情，評委曰：雖然你唱出了真情實感非常打動我，但是這個舞臺是留給有具有一定專業(yè)技巧的選手的。再換另一位選手上場，評委又是另外一番言辭：雖然你技藝超群，可是你的學(xué)院派歌聲沒有打動我。貌似好壞話都被臺上評委說到位了，但現(xiàn)實生活中真正能把技巧和真情實感合理運用的人確實是少之甚少。

一、什么是學(xué)院派

學(xué)院派，一詞是“國立音?！钡拇Q。其本義概念應(yīng)指以我國最高音樂學(xué)府為核心的音樂流派。它所具有的基本特征是：1.理論作曲或音樂表演均經(jīng)由正規(guī)、系統(tǒng)、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練；2.名教授云集；3.優(yōu)異成果(音樂創(chuàng)作或理論研究)疊出；4.具有相同或相似的美學(xué)理念(如重視音樂的藝術(shù)性和強調(diào)作品的藝術(shù)質(zhì)量)；5.影響乃至領(lǐng)導(dǎo)音樂時代潮流。因此，學(xué)院派是一個國家音樂文化高度發(fā)展的標(biāo)志。何謂學(xué)院派？我們很難以理性的口吻和教科書的筆調(diào)去精準(zhǔn)的定位，因為事實上，學(xué)院派一直試圖改寫自己的過去與現(xiàn)在；但基本的要素依然有跡可尋：較為復(fù)雜而專業(yè)性的創(chuàng)作與演奏技巧（“先鋒派”、“無調(diào)性”、“抽象”、“聽不懂”、“小眾”、“精英化”都可以是非專業(yè)人士對其極不準(zhǔn)確然而十分生動的描述）、較為深邃而宏大的標(biāo)題性內(nèi)涵（往往與中國傳統(tǒng)文化的符號——當(dāng)然是作曲家所理解的——相關(guān)聯(lián)，在這一點上依然具有浪漫主義音樂觀念的烙印；而近年來的趨勢是，即使連純粹實驗性的非標(biāo)題作品也像接受者暗示其潛在的標(biāo)題性意涵）以及為專業(yè)音樂院校出身的師生所創(chuàng)造——這最后一點至為關(guān)鍵：雖然看來似乎與作品形式及內(nèi)涵無關(guān)，但音樂學(xué)院的養(yǎng)成機制對于學(xué)院派音樂的生存、接受、評價乃至研究至為重要，并在中國近代以降的文化語境中被賦予了特殊的內(nèi)容性特征，盡管對此理論界（也可以說是學(xué)院派自身）較少關(guān)注。

二、什么是市場派

由于種種原因，派報刊在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，在媒體激烈競爭中，舉步艱難。派報刊將如何生存和發(fā)展，已顯得十分緊迫。

作為機關(guān)報類的派報刊將如何生存發(fā)展，筆者認(rèn)為，還要從新聞的基本理論，從新聞規(guī)律和市場規(guī)律中去尋找答案，不斷提高報刊質(zhì)量，來求得生存和發(fā)展。

一、明確派報刊的定位。

派作為參政黨，其主要職能是參政議政、民主監(jiān)督。因此，派報刊的中心內(nèi)容應(yīng)是圍繞社會主義建設(shè)這個中心，運用自己的優(yōu)勢，參政議政，參加國家各種形式的政治協(xié)商、民主監(jiān)督活動，深入調(diào)查研究，建言獻策。所以，派報刊在堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向的同時，要通過參政議政、民主監(jiān)督，為各級政府建言獻策，為群眾排憂解難，對一些社會熱點、焦點、難點，利用派的優(yōu)勢，提出高質(zhì)量，前瞻性的建議。在百姓和政府之間架起一座理解和溝通的橋梁，為政府幫忙，替百姓排憂，促進社會安定。

二、遵循新聞規(guī)律，不斷提高派報刊的宣傳報道藝術(shù)水平。

報刊在體現(xiàn)對受眾的指導(dǎo)性的同時，還應(yīng)避免辦得呆板乏味。報紙不生動活潑，不吸引人，同樣沒人愿看。因此，派報刊應(yīng)從提高宣傳報道藝術(shù)水平上下手，增強報紙可讀性。

（一）

在思想史上，很少有象思孟學(xué)派這樣既有著顯赫的地位，又產(chǎn)生不斷的爭議。說它地位顯赫，是因為至少從宋代起，它已被看作是得孔子真?zhèn)?，居儒學(xué)大宗；說它爭議不斷，乃是因為對于“思孟學(xué)派”具體何指，其特色為何，甚或在歷史上是否真的存在，都一直是個存有爭議的問題。歷史學(xué)家說，我們所知道的只能是流傳下來的歷史。這句話一定程度上道出了典籍文獻（廣義的）在歷史傳播中的重要性，歸根結(jié)底，歷史上發(fā)生的事件、出現(xiàn)的思想總是要以各種文獻記錄為載體才能被后人認(rèn)識、了解，而一旦因為某種原因，這些作為載體的典籍文獻意外失傳，那么，不管你的事跡如何轟轟烈烈，也不管你的思想如何高明深刻，都只能成為一個遙遠的記憶而湮沒在歷史的塵煙之中……而這一切正不幸發(fā)生在思孟學(xué)派身上。當(dāng)然，我們說思孟學(xué)派在歷史上爭議不斷，決不僅僅是因為《漢書·藝文志》中的“《子思子》二十三篇”在唐代以后已經(jīng)失傳，[1]更重要的，乃是因為后代學(xué)者在爭論中往往攙雜了自己的意志、觀念，他們真正關(guān)注的也許并不是思孟學(xué)派的真實面貌，而是思孟到底從夫子那里傳下了什么樣的“道”。在這種情況下，典籍的遺失、缺乏固然會影響到人們的理解、判斷，但又何嘗不會為后人的借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”提供了便利；而這種借題發(fā)揮、“六經(jīng)注我”雖然不無其自身價值，但它終歸已不是思孟學(xué)派的原貌。所以，要想揭開思孟學(xué)派身上的神秘面紗，還其本來面目，除了依賴新發(fā)現(xiàn)的材料外，一種客觀、歷史的態(tài)度同樣顯得十分重要。這就要求我們首先要從春秋戰(zhàn)國的社會歷史背景中去探究思孟學(xué)派的演變、發(fā)展；同時更要將其原有的內(nèi)容與后人的發(fā)揮區(qū)別開來，終歸我們探討的是春秋戰(zhàn)國時期的思孟學(xué)派，而不是作為“道統(tǒng)”化身的思孟學(xué)派。

那么，思孟學(xué)派是如何提出來的呢，它在思想史上又經(jīng)歷了怎樣的演變？讓我們首先對這些問題作一番探討吧。在先秦典籍中，明確把思、孟作為學(xué)派看待的應(yīng)該是戰(zhàn)國后期的韓非子，他在《顯學(xué)》篇說：

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。……

故孔、墨之后，儒分為八，墨分為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。

這里雖然提到“子思之儒”、“孟氏之儒”，但似乎只是把它們看作“儒分為八”中的兩派，對于二者關(guān)系如何，則根本沒有提到。不過韓非子“儒分為八”的說法也有一些讓人費解的地方。比如，它所說的八派并不處于同一時期，最早的子張、漆雕氏（漆雕開）等屬于孔門的七十二子，約生活在春秋末期，最晚的孟氏（孟子）、孫氏(荀子)則已到了戰(zhàn)國后期，前后相差約二百余年，所以韓非所說的“儒分為八”顯然不能僅僅作為并列的學(xué)派看待。又比如，八派中有“顏氏之儒”，孔門弟子中除顏回外，還有顏無繇、顏幸、顏高、顏祖、顏之仆、顏何、顏濁鄒等人（見《史記·仲尼弟子列傳》及《孔子世家》），但多數(shù)學(xué)者還是傾向認(rèn)為是指顏回一派。如果是這樣，那么顏氏之儒就應(yīng)該是由顏回弟子創(chuàng)立，但又尊奉顏回；因顏回先于孔子而卒，根本不可能立派。八派中又有“樂正氏之儒”，先秦儒家為樂正氏者有曾子弟子樂正子春和孟子弟子樂正克，前人考訂樂正氏之儒也不外乎此二人。如果是前者，那么，“儒分為八”中有曾子弟子創(chuàng)立的樂正氏之儒，卻沒有曾子；如果是后者，則孟子與其弟子分別創(chuàng)立了兩個學(xué)派。此外，韓非所提到的八派似乎也并不能概括孔門后學(xué)的全部。象《荀子·非十二子》所批判的“賤儒”共有“子張氏”、“子夏氏”、“子游氏”三家，而韓非所提到的只有“子張氏”一家；還有，《孟子·離婁下》所提到的率弟子“七十人”的曾參，《史記·仲尼弟子列傳》所提到的“從弟子百人，設(shè)取予去就”的澹臺滅明等，顯然也都是開宗立派的大師，但均沒有被韓非列入八派之中。所有這些都讓人感到費解，搞不清韓非分派的根據(jù)是什么。與此不同，荀子在《非十二子》中將則思、孟前后相續(xù)，認(rèn)為二者具有內(nèi)在的聯(lián)系。

**年1月12日，我有幸成為省第三批下派干部中的一員，來到××辦事處××社區(qū)擔(dān)任第一書記。下派一年來，我在縣委組織部和××辦事處的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在××社區(qū)全體黨員干部的大力支持下，緊緊圍繞任職工作目標(biāo)，結(jié)合實際，真抓實干，理出了社區(qū)發(fā)展思路，強化了社區(qū)班子建設(shè)，辦成了一些居民所需所盼的實事，工作初見成效?，F(xiàn)將任職以來的工作匯報如下：

下派之初，我通過調(diào)查走訪，了解掌握了社區(qū)基本情況。我所任職的碾盤社區(qū)位于縣城渦河以北的城鄉(xiāng)結(jié)合部，現(xiàn)已被列為城市規(guī)劃區(qū)，目前屬于過渡時期的城郊型社區(qū)。1.社區(qū)基本概況：總?cè)丝?105人，有5個自然莊，分9個村民小組。1個黨支部，3個黨小組，26名黨員，其中女黨員2名，35歲以下黨員6名，高中以上文化6人，致富能手4人，流動黨員3人。2.經(jīng)濟發(fā)展特點：因為靠近渦河岸邊，社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有4個碼頭，一個歸社區(qū)集體所有，另外3個為私人碼頭，碼頭收入成為社區(qū)集體和個人收入的一個經(jīng)濟增長點。一部分居民多以養(yǎng)殖（養(yǎng)雞）為主，現(xiàn)有一千只以上養(yǎng)雞戶31家，養(yǎng)雞存欄量達到6萬只左右。有三分之一的青壯年勞動力在城市打工，從事第三產(chǎn)業(yè)。3.工作難點：隨著城市化進程不斷推進，碾盤社區(qū)土地逐漸被征用，目前人均耕地日益減少，又加上社區(qū)集體收入很少，僅有碼頭承包費每年15000元，社區(qū)居民失地后的社會保障等問題日益凸顯，這些都增加了工作的難度。4.存在問題：從黨員隊伍來看，年齡上老黨員多，青壯年黨員少；文化結(jié)構(gòu)上文盲半文盲多，有知識有發(fā)展頭腦的少；性別結(jié)構(gòu)上男黨員多，女黨員少，特別是年輕有知識的女黨員少。這樣“三多三少”的黨員隊伍很難體現(xiàn)黨的先進性。

基于以上基本情況，根據(jù)下派任職工作目標(biāo)，我和社區(qū)兩委主要做了一下幾個方面的工作。

一·加強組織，規(guī)范各項工作制度。

“加強組織”是省委對下派干部“六句話目標(biāo)要求”的第一句話，社區(qū)支部作為黨的最基層的戰(zhàn)斗堡壘，能否肩負(fù)起帶領(lǐng)群眾致富的重任，關(guān)鍵在于有沒有一個好的黨員干部隊伍，有沒有一個以社區(qū)支部為核心的團結(jié)堅強、富有號召力、領(lǐng)導(dǎo)力的社區(qū)兩委班子。到社區(qū)任職以后，我把這項工作作為首要任務(wù)來抓。具體做了以下幾項工作：

1.加強陣地建設(shè)，規(guī)范黨員活動室。剛到任那天，我曾經(jīng)面對社區(qū)“一貧如洗”的黨員活動室而一籌莫展：門窗殘缺不全、墻面斑駁陸離、室內(nèi)僅有的物品是一張破舊的乒乓球桌和幾條長凳。這樣的條件顯然不能適應(yīng)黨員教育的新形勢、無法滿足黨員活動的新需求。為此，我上任后抓的第一件實事就是把黨員活動室按照組織上要求的“八有”標(biāo)準(zhǔn)進行完善。經(jīng)過一年的努力，社區(qū)黨員活動陣地已經(jīng)展現(xiàn)新貌。

一、載體創(chuàng)新：冀派內(nèi)畫泰斗王習(xí)三先生認(rèn)為工藝品實用化，實用品藝術(shù)化是內(nèi)畫藝術(shù)發(fā)展的出路。冀派內(nèi)畫據(jù)此進行了有益的嘗試和探索。從最早開發(fā)的第一件工藝品內(nèi)畫獎杯，到最近幾年出現(xiàn)的內(nèi)畫香水瓶、內(nèi)畫酒具、內(nèi)畫花瓶、內(nèi)畫打火機、內(nèi)畫筆筒、內(nèi)畫茶葉筒等多種實用型的新產(chǎn)品都是這方面的典范。在此基礎(chǔ)上，2000年，冀派內(nèi)畫發(fā)展的“衡水三絕”內(nèi)畫工藝禮品獲國家實用新型及外觀設(shè)計兩項專利，贏得了市場廣泛認(rèn)可。將傳統(tǒng)鼻煙與現(xiàn)代工藝結(jié)合而研制出新型保健鼻煙，成為時尚的饋贈和收藏品。2006年，冀派內(nèi)畫與衡水老白干釀酒集團聯(lián)合開發(fā)出習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)酒，再次成為內(nèi)畫藝術(shù)實用化的重大創(chuàng)新成果。這些都為內(nèi)畫的發(fā)展提供了強勁動力，為繁榮內(nèi)畫市場作出了巨大貢獻。

二、制作工藝創(chuàng)新：經(jīng)濟社會的大發(fā)展為內(nèi)畫藝術(shù)提供了一個相當(dāng)大的市場空間，內(nèi)畫市場的需求量不斷增加。制作工具的改進和制作技法的創(chuàng)新將為提高生產(chǎn)率而適時產(chǎn)生。從傳統(tǒng)的竹簽筆、竹勾筆到金屬勾筆再到“鉆石粉勾筆”，從純手工內(nèi)畫到照相技術(shù)的引進，冀派內(nèi)畫就是在適應(yīng)市場需求的過程中發(fā)展壯大。

三、題材風(fēng)格創(chuàng)新：載體和制作工藝的創(chuàng)新為題材風(fēng)格的創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)。冀派內(nèi)畫精皴細染、造型準(zhǔn)確、風(fēng)格典雅、色彩豐富、生動傳神，除臨摹古代經(jīng)典題材作品如山水、人物、花鳥、動物、書法、博古外，還提倡內(nèi)畫的首創(chuàng)作品。它融入西洋的寫實風(fēng)格，借鑒西方油畫不用墨線勾勒而采用明暗過渡和投影的手法，增加了現(xiàn)代題材的動物、山水和人物。各種商業(yè)文化和時尚文化闖入內(nèi)畫，使內(nèi)畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)了勃勃生機，更易為時代和國際所接受，從而也更具市場價值與收藏價值。

四、人才培養(yǎng)創(chuàng)新：行業(yè)體制的創(chuàng)新對于促進和發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)更多的內(nèi)畫高精尖人才，提高內(nèi)畫行業(yè)的整體素質(zhì)具有決定性的意義。為此，冀派內(nèi)畫專門成立了衡水習(xí)三工藝美術(shù)中等專業(yè)學(xué)校，通過多媒體教學(xué)等現(xiàn)代化教育手段，為內(nèi)畫藝術(shù)培養(yǎng)現(xiàn)代化后備人才。從這里畢業(yè)的學(xué)子，為冀派內(nèi)畫的發(fā)展注入了活力。辦學(xué)至今，該校已為社會輸送了2000多名優(yōu)秀人才，多名學(xué)生先后10多次在全國工藝美術(shù)大賽上獲得大獎。

五、品牌意識創(chuàng)新：文化品牌是無形資產(chǎn)，具有溢出效應(yīng)和乘數(shù)效應(yīng)。能夠極大提高產(chǎn)品的附加值。冀派內(nèi)畫一直致力于樹立精品意識，從產(chǎn)品的策劃、創(chuàng)意、制作、包裝等各個環(huán)節(jié)著手，積極培育具有地方特色的文化品牌。多年來，由于王習(xí)三先生的躬身力行，冀派內(nèi)畫在國內(nèi)外具有極高的知名度，冀派內(nèi)畫傳人王自勇順勢而為，在內(nèi)畫行業(yè)較早注冊了“習(xí)三”商標(biāo)，成立了習(xí)三內(nèi)畫藝術(shù)研究所、為光大冀派內(nèi)畫藝術(shù)奠定了堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。而他個人投資建起的世界上第一座以內(nèi)畫為主題的專業(yè)展覽館，收藏了自明清以來的各式各樣的煙具、煙壺，及大量的內(nèi)畫藝術(shù)珍品，是我國一個集研究、觀賞、品評、購物于一體的內(nèi)畫藝術(shù)景點。開館以來，王自勇還定期在這里舉辦內(nèi)畫沙龍、書畫沙龍、攝影沙龍等，免費為社會承辦各種文化活動60多次，接待觀眾十萬人次。這里先后被衡水市委、市政府命名為愛國主義教育基地：被共青團河北省委確定為河北省青少年愛國主義教育示范基地：被全國旅游景區(qū)質(zhì)量等級評定委員會確定為AA景點。在王自勇的積極努力下，冀派內(nèi)畫藝術(shù)再次引起轟動，受到了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。2006年6月，以原產(chǎn)地命名的衡水內(nèi)畫，不是憑借悠久的發(fā)展歷史，而是靠廣泛的影響力順利入選全國首批518項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六、行業(yè)規(guī)范建設(shè)：完善的行業(yè)規(guī)范是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的基本保證。伴隨著冀派內(nèi)畫的迅速發(fā)展壯大，同行業(yè)間的不正當(dāng)競爭，使冀派內(nèi)畫發(fā)展蒙上了一層陰影。為使內(nèi)畫行業(yè)健康發(fā)展，王自勇積極發(fā)起成立了冀派內(nèi)畫協(xié)會，負(fù)責(zé)冀派內(nèi)畫市場正常運營與監(jiān)督；開發(fā)新產(chǎn)品，開拓新市場；組織擴大對外貿(mào)易，增加世界工藝品市場的份額。一年多來，在內(nèi)畫協(xié)會的帶動下，衡水的內(nèi)畫聲名遠播，產(chǎn)品質(zhì)量有了一個飛躍。

冀派內(nèi)畫立足市場需求，在內(nèi)畫產(chǎn)品的使用載體、制作工藝、題材風(fēng)格、人才培養(yǎng)、品牌意識、行業(yè)規(guī)范建設(shè)等方面進行的文化產(chǎn)業(yè)化嘗試全面而深入，這使得冀派內(nèi)畫在保存和發(fā)揚非物質(zhì)性民族文化遺產(chǎn)的同時，創(chuàng)造了大量的社會財富，在同行業(yè)中獨領(lǐng)風(fēng)騷。

會計人員是信息的直接生成者，因此，成為“貓和鼠”游戲雙方爭奪的焦點對象。在高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟體制下，游戲的制定者-國家（貓）憑借特權(quán)直接控制會計人員，并授予他們許多耀眼的桂冠和美麗的花環(huán)。游戲參與者-企業(yè)（鼠）始終處于嚴(yán)密監(jiān)控下，雖然解決了信息真實問題，但整個社會運行機制的懶惰、浪費、效率低下等社會垢弊也難免。成熟的市場經(jīng)濟體制中，游戲的制定者根據(jù)有效制度，制定游戲規(guī)則。游戲規(guī)則對任何參與者均平等有效，不存在歧視和不公。游戲參與者在游戲規(guī)則范圍內(nèi)可以自由發(fā)揮。即政府僅限于確認(rèn)會計人員從業(yè)資格，并不爭奪會計人員直接管理權(quán)。會計人員的待遇、職業(yè)道德等屬于微觀組織運行機制的內(nèi)容，由企業(yè)自行確認(rèn)。真實可靠的會計信息是國家進行宏觀調(diào)控和市場經(jīng)濟健康運行的基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟運行機制正處于“轉(zhuǎn)軌變型”特殊時期，“貓和鼠”游戲中，“貓”是只小貓，“鼠”卻成精。在鼠精們的操縱下，導(dǎo)致了當(dāng)前我國會計信息嚴(yán)重失真，并影響到國家宏觀調(diào)控和市場經(jīng)濟的健康運行。會計信息失真嚴(yán)重，會計人員難辭其咎，改革會計人員管理體制亦是必然。目前關(guān)于會計人員管理體制改革的主流觀點是“會計委派制論”和“回歸企業(yè)論”。本文以管理學(xué)原理為指導(dǎo)，以社會主義市場經(jīng)濟體制和現(xiàn)代企業(yè)制度為背景，在對會計委派制理性評價的基礎(chǔ)上，探討我國會計人員管理體制改革的價值取向。

1會計委派制述評

會計委派制并沒有進行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義，一般是指由政府有關(guān)部門，包括財政部門、國有資產(chǎn)管理部門和經(jīng)貿(mào)委等部門，向社會公開招聘會計主管、財會機制負(fù)責(zé)人和一般會計人員，經(jīng)考核錄用后，派到需要進行監(jiān)控的單位從事財務(wù)會計工作。這一制度時下正在不少地區(qū)積極試行，如湖北、四川、江蘇、重慶等地，并在全國范圍內(nèi)推廣。從我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和建立現(xiàn)代企業(yè)制度的長遠戰(zhàn)略來看，“會計委派制”不是我國會計人員管理體制改革的主流價值取向，因為它存在以下缺陷：

1.1會計委派制違背了現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)和根本要求[1]

建立現(xiàn)代企業(yè)制度是我國企業(yè)改革的價值取向，獨立的法人財產(chǎn)是建立現(xiàn)代企業(yè)制度的基礎(chǔ)和根本要求?，F(xiàn)代企業(yè)依靠獨立的法人財產(chǎn)具有了“獨立的人格”。這種“獨立的人格”使現(xiàn)代企業(yè)不服從行政權(quán)威，而服從于市場權(quán)威，使現(xiàn)代企業(yè)對行政命令產(chǎn)生了“抗逆機制”，以維護單位和投資者的合法權(quán)益，進而在現(xiàn)代企業(yè)內(nèi)部形成了一套客觀、有效的約束機制和激勵機制?，F(xiàn)代企業(yè)制度最根本的要求是現(xiàn)代企業(yè)必須是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我約束和自我發(fā)展的法人實體。因此，不能將產(chǎn)生于企業(yè)內(nèi)部管理需要，服務(wù)于企業(yè)管理，企業(yè)有機組成部分之一的職能機構(gòu)-企業(yè)會計與會計機構(gòu)獨立出去。會計委派制割裂了會計與企業(yè)之間天然的血緣關(guān)系，與現(xiàn)代企業(yè)制度水火不相容，是會計委派制最根本的缺陷。

1.2會計委派制違背了現(xiàn)代企業(yè)制度責(zé)任與權(quán)利的統(tǒng)一關(guān)系，將會計人員置于“兩難”的尷尬的境地

論文關(guān)鍵詞:法國社會學(xué)派涂爾干社會事實

論文摘要:當(dāng)傳播主義盛行于德語國家時,法國則成了社會學(xué)思想的堡壘,涂爾干開創(chuàng)的法國社會學(xué)派因其理論思想和社會學(xué)方法上的貢獻而成為后來英國結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的當(dāng)然先驅(qū)者之一。

Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkheim;socialfacts

Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries.Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkheim,whofoundedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-functionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod.

幾乎在傳播學(xué)派誕生的同時,從19世紀(jì)末起,西歐大陸文化學(xué)中又出現(xiàn)另一個學(xué)派,即社會學(xué)派。法國社會學(xué)者涂爾干是這一學(xué)派的開創(chuàng)者,他的《社會學(xué)方法論》(1895)一書可說是該學(xué)派的宣傳書,涂爾干培養(yǎng)了一批門生,并于1896年創(chuàng)辦了《社會學(xué)年刊》,故此派也被稱為“涂爾干學(xué)派”或“社會學(xué)年刊”學(xué)派。

古典進化學(xué)派認(rèn)為民族學(xué)的主要對象是人,傳播主義者認(rèn)為是文化,而社會學(xué)派的代表,則把人類社會置于自己的注意中心?？傮w上說,法國社會學(xué)派是屬于進化論派的一個支派,他們并不反對摩爾根,同樣認(rèn)為人類社會是由低級向高級發(fā)展,但他們卻反對進化論的心理學(xué)說,主張社會學(xué)是研究社會事實發(fā)展規(guī)律的科學(xué),其哲學(xué)基礎(chǔ)是孔德的實證論。

一、會計委派制推行過程中應(yīng)解決的主要問題

（一）在基層行實行會計主管委派制，必須處理好幾個關(guān)系

處理好與委派行的關(guān)系委派會計主管直接對委派行負(fù)責(zé)，確保委派行有關(guān)制度規(guī)定的貫徹執(zhí)行，按要求向委派行報告工作。所以委派會計主管在處理好與派駐基層行的關(guān)系時，也要處理好與上級委派單位的關(guān)系，通常情況下要同時向雙方領(lǐng)導(dǎo)匯報，當(dāng)雙方領(lǐng)導(dǎo)意見不太一致時，委派會計主管要積極進行協(xié)調(diào)，確保二者經(jīng)營目標(biāo)的一致性。處理好與派駐基層行內(nèi)部的各種關(guān)系雖然委派會計主管的行政關(guān)系、工資福利等隸屬于委派行，但由于其工作在派駐基層行的時間長，經(jīng)濟關(guān)系也較多，既有與職能部門之間的關(guān)系，又有與下屬會計人員之間的關(guān)系，所以處理好這些關(guān)系尤為重要，如果這些關(guān)系處理不好，工作就難以開展。

（二）先試點、后推廣，穩(wěn)步、有序地推進我國會計委派制試點工作

在全國范圍內(nèi)廣泛開展起來，并取得明顯的成效。我國人民銀行實行會計委派制也需要不斷探索，及時總結(jié)，逐步完善。任何事物的發(fā)展都是從無到有、從不成熟到成熟。在我國人民銀行經(jīng)營管理中推行會計委派制，必須先選擇內(nèi)部管理相對較好的分支行進行試點，邊試點、邊摸索、邊總結(jié)經(jīng)驗，以便建立適合我國人民銀行經(jīng)營特點和規(guī)律的會計委派體系，真正把會計委派制的思想和內(nèi)涵運用到我國人民銀行內(nèi)部管理中來。同時，在推廣會計委派制的過程中，應(yīng)該在人民銀行這個大范圍內(nèi)結(jié)合各分支行的經(jīng)營狀況和發(fā)展環(huán)境，因地制宜地運用會計委派制。

（三）委派會計主管的崗位輪換頻率

一、會計委派制試點的背景

改革開放無疑給我國的社會、經(jīng)濟生活的各個方面帶來了巨大的變化。但是，在新舊經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期，由于新的體制未完全確立，適應(yīng)市場經(jīng)濟需要的體系尚不完備，社會監(jiān)督體系還不健全，致使社會經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。有的國有，由于所有者主體的缺位，國有投資代表人不具體，對經(jīng)營者缺乏必要的監(jiān)督和約束，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象日益嚴(yán)重，引起了社會各方面的關(guān)注。

對上述問題的產(chǎn)生原因進行深刻的，人們普遍認(rèn)為，監(jiān)督機制不健全是產(chǎn)生問題的重要因素，因此，建立有助于強化會計監(jiān)督的會計人員管理體制成為人們關(guān)注的焦點。

而我國的會計人員管理體制如何呢？是“用人單位自己管理為主”，即由各單位自主地設(shè)置會計機構(gòu)，任免會計人員并對會計人員進行日常管理，政府有關(guān)部門（如財政部門或企業(yè)主管部門等）僅是對會計人員的從業(yè)資格、專業(yè)技術(shù)資格等進行間接管理。在這一體制下，會計人員隸屬于所服務(wù)的單位，并對本單位的行政領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。因此，盡管《會計法》賦予會計人員監(jiān)督本單位經(jīng)濟活動的職責(zé)，但由于現(xiàn)行管理體制的局限性，法律賦予會計人員的監(jiān)督職能實際上難以履行。

從上述分析可以看出，一方面解決經(jīng)濟生活中的一些現(xiàn)實問題需要強化會計監(jiān)督，而另一方面現(xiàn)行的會計人員管理體制又使會計人員行使會計監(jiān)督有諸多的困難，于是人們提出要進行會計人員管理體制的改革，會計委派制也正是在這樣的背景下應(yīng)運而生。

二、會計委派試點工作中存在的問題

由于種種原因，派報刊在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，在媒體激烈競爭中，舉步艱難。派報刊將如何生存和發(fā)展，已顯得十分緊迫。

作為機關(guān)報類的派報刊將如何生存發(fā)展，筆者認(rèn)為，還要從新聞的基本理論，從新聞規(guī)律和市場規(guī)律中去尋找答案，不斷提高報刊質(zhì)量，來求得生存和發(fā)展。

一、明確派報刊的定位。

派作為參政黨，其主要職能是參政議政、民主監(jiān)督。因此，派報刊的中心內(nèi)容應(yīng)是圍繞社會主義建設(shè)這個中心，運用自己的優(yōu)勢，參政議政，參加國家各種形式的政治協(xié)商、民主監(jiān)督活動，深入調(diào)查研究，建言獻策。所以，派報刊在堅持正確的政治方向和輿論導(dǎo)向的同時，要通過參政議政、民主監(jiān)督，為各級政府建言獻策，為群眾排憂解難，對一些社會熱點、焦點、難點，利用派的優(yōu)勢，提出高質(zhì)量，前瞻性的建議。在百姓和政府之間架起一座理解和溝通的橋梁，為政府幫忙，替百姓排憂，促進社會安定。

二、遵循新聞規(guī)律，不斷提高派報刊的宣傳報道藝術(shù)水平。

報刊在體現(xiàn)對受眾的指導(dǎo)性的同時，還應(yīng)避免辦得呆板乏味。報紙不生動活潑，不吸引人，同樣沒人愿看。因此，派報刊應(yīng)從提高宣傳報道藝術(shù)水平上下手，增強報紙可讀性。