摘要:16世紀(jì)中葉形成了一股“道德勸善”的思想運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)勸善運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容、方法、途徑資源。

關(guān)鍵詞:勸善運(yùn)動(dòng);德育資源;道德建設(shè)

1明清勸善運(yùn)動(dòng)概述

明清時(shí)期的勸善運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是當(dāng)時(shí)儒釋道“三教合一”思潮的產(chǎn)物，由上層鄉(xiāng)紳、士人、富商、當(dāng)?shù)赜忻壤辖M織發(fā)起，在民眾教化政策（宣講圣諭等）的推動(dòng)下，逐步滲透到庶民階層的倫理生活中，并形成了一套較為完備的信仰與修身體系。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)整體上由善書(shū)、善人、善堂構(gòu)成。1.1善書(shū)。善書(shū)是勸善運(yùn)動(dòng)的中心。據(jù)考證，善書(shū)起源于宋代，蓬勃發(fā)展于明末清初①。經(jīng)典的善書(shū)文本有《感應(yīng)篇》《覺(jué)世經(jīng)》《陰騭文》。許多學(xué)者認(rèn)為多數(shù)善書(shū)不過(guò)是迷信之言,忽略了其指導(dǎo)中下層人民修身養(yǎng)性的意義。早在南宋時(shí)期，理學(xué)家真德秀就指出了《感應(yīng)篇》的勸善意義，“所謂善者，果何事耶？傳稱活千人者有封，而殺降者殃及三世，然則有志于善者，必其權(quán)足以生人、殺人，然后可也。陋巷簞瓢之士，將焉從而用力乎？否則嚴(yán)鑄祠，以祈福于鬼神，植因果以希報(bào)于冥漠，此又利心之尤，而不足以言善者也……雞鳴而起，孳孳一善者，為此而已，能存乎此，則天下之善，皆此焉出，雖功被萬(wàn)物，澤及百世，亦自是而充之爾，予故曰：此為善之本也?！雹?。真德秀指出《感應(yīng)篇》在“生殺”與祈福鬼神的“利心”外，為“陋巷簞瓢之士”指出了自我擴(kuò)充“善氣”的修養(yǎng)途徑。善書(shū)的語(yǔ)言都極為平常，內(nèi)容上多以世俗倫常為主。有學(xué)者對(duì)善書(shū)進(jìn)行了歸類，包含有（1）記事類，此類善書(shū)多記載些福禍報(bào)應(yīng)的民間傳說(shuō)以警醒世人；（2）說(shuō)理類，此類善書(shū)將倫理綱常列為教條規(guī)范；（3）操作類，如功過(guò)格、扶乩。功過(guò)格是以量化的方式為每日所行善惡增減標(biāo)準(zhǔn)；（4）講唱類，如寶卷、勸善歌。講唱類善書(shū)躲在神明故事的講唱中夾雜因果報(bào)應(yīng)、道德說(shuō)教之言，從而達(dá)到教化的目的。盡管在“五四”時(shí)期科學(xué)與民主浪潮與期間政治運(yùn)動(dòng)的沖擊下大量善書(shū)一度被斥為封建迷信遭到抵制，但由于其在民間的影響極為廣泛，迄今在民間仍流傳著大量善書(shū)，尤其在福建、廣東、臺(tái)灣、香港等地。1.2善人。最早依善書(shū)來(lái)修身的群體局限在試圖以行善來(lái)改變乖蹇命運(yùn)的下層讀書(shū)人中，三教歸一的儒教者泰州學(xué)派發(fā)明了做日常功課求道的庶民性道德實(shí)踐方法。由于當(dāng)時(shí)三教混合風(fēng)氣之重已達(dá)到舍程朱而納禪宗的地步，修陰鷙、積余慶等宗教性修養(yǎng)方法甚至代替了“格物致知”“存養(yǎng)心性”“擴(kuò)充正氣”等正統(tǒng)儒學(xué)修養(yǎng)方法。修陰鷙、積余慶的修養(yǎng)方法在民間逐漸演化為行善勸善運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)三教歸一前，儒釋道信仰的超越性還可以勉強(qiáng)體現(xiàn)在其理想人格目標(biāo)的彼岸性上，如儒教者的“內(nèi)圣外王”理想，佛教道教信仰者的身后世界，那么在明清之際三教歸一思潮中，傳統(tǒng)“圣人”“仙佛”的理想道德目標(biāo)已經(jīng)落地為“善人”，成為底層讀書(shū)人、庶民的理想道德目標(biāo)。梁其姿指出：“明末以來(lái)的方志，開(kāi)始固定地、系統(tǒng)地記錄地方慈善家的記錄，而善人這個(gè)古老的名詞在此時(shí)得到了新的社會(huì)意義”，善人已成為一種“特殊社會(huì)人”。1.3結(jié)社。勸善運(yùn)動(dòng)中興起了許多宗教結(jié)社，酒井忠夫?qū)⑦@一現(xiàn)象概括為“庶民儒教結(jié)社化”。以儒教為中心，一定時(shí)期內(nèi)佛道等宗教中心的結(jié)社被視為異端遭到鎮(zhèn)壓。但不可否認(rèn)勸善運(yùn)動(dòng)的結(jié)社潮中含有主體性、進(jìn)步性因素，香港學(xué)者游子安將勸善運(yùn)動(dòng)中結(jié)社而來(lái)的善堂定義為“具有公眾義務(wù)的社會(huì)政治團(tuán)體”。傳統(tǒng)君主本位的公私觀與市民社會(huì)發(fā)育先天不足等原因造成了中國(guó)宗教生活、倫理生活的公共性缺失，而勸善運(yùn)動(dòng)中的結(jié)社潮很大程度上填補(bǔ)了這一空白，成為較早的慈善、公益團(tuán)體雛形，也形成了一種新的公共生活方式。

2勸善運(yùn)動(dòng)中的德育資源

2.1德育內(nèi)容資源。2.1.1人與自然：天人合一的和諧觀念善書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的人與自然思想，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）貴生的生命價(jià)值觀；（2）人神交感的和諧宇宙觀。勸善書(shū)將善惡與對(duì)自然的態(tài)度相聯(lián)系，如《感應(yīng)篇》中提到“昆蟲(chóng)草木，猶不可傷”為善，“射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵”為惡；《覺(jué)世經(jīng)》要求“戒殺放生”，不可“宰殺牛犬”；《陰鷙文》將救蟻、埋蛇、買(mǎi)物放生、持齋戒殺視為善，更提出細(xì)致的“舉步?？聪x(chóng)蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥(niǎo)，勿臨水而毒魚(yú)蝦”的行為規(guī)范。勸善書(shū)中的天人合一觀主要體現(xiàn)在其人神交感的善惡觀上。所有勸善書(shū)都圍繞“諸惡莫作，眾善奉行”而展開(kāi)，善書(shū)中對(duì)善惡規(guī)范福善禍淫的勸誡多假以人格化的天神之口，以崇高的天命作為世俗的道德倫理規(guī)范。但是臺(tái)灣學(xué)者鄭志明指出：“長(zhǎng)期在天人感應(yīng)神學(xué)與儒釋道人文教化下，神與人不是完全對(duì)立的關(guān)系，人要依神而行的同時(shí)，神也要依人而行，神雖仍保有崇高的地位，人的主體性卻可不斷地提升，甚至抬高到與神并立的地位，肯定善之德源于天，也要操之于人”。2.1.2人與社會(huì)：“善與人同”的公共精神與“孝悌忠孝禮義廉恥”的人倫關(guān)系涂爾干在《宗教生活的基本形式》中試圖向人們說(shuō)明：“宗教明顯是社會(huì)性的。宗教表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)；儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必然要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！比毯弦坏膭裆七\(yùn)動(dòng)將傳統(tǒng)儒釋道教個(gè)人化的修養(yǎng)行為推廣為集體化行為。集體行善與個(gè)人福報(bào)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系在于人們認(rèn)為協(xié)同他人一起行善是最高的德行表現(xiàn)，所謂“善與人同”。“善與人同”思想中包含著豐富的公共精神，人們將個(gè)人福祉與公共福祉聯(lián)系在一起，設(shè)立慈善組織、政治宗教團(tuán)體，以救濟(jì)互助、推廣行善風(fēng)氣為公共旨?xì)w。明清勸善運(yùn)動(dòng)與作為官學(xué)的儒學(xué)道德宣講是離不開(kāi)的，從明末的鄉(xiāng)約六諭到清朝利用鄉(xiāng)約保甲的會(huì)所進(jìn)行圣諭演講，其宣傳內(nèi)容圍繞作為官學(xué)的儒學(xué)的實(shí)踐道德“孝悌忠信禮義廉恥”八德開(kāi)展，明六諭中“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上”等內(nèi)容在民間廣為流傳。順治年間頒布的《勸善要言》更體現(xiàn)了勸善運(yùn)動(dòng)與官府宣講活動(dòng)的合流，《勸善要言》匯集了儒學(xué)及諸子的經(jīng)典、善書(shū)感應(yīng)篇的勸善陰鷙思想，目的是對(duì)民眾勸善的過(guò)程中授之以儒學(xué)道德教化。2.1.3人與自我：立命省身的內(nèi)省人格前文已述，善書(shū)最早受到希望通過(guò)行善積福來(lái)改變乖蹇命運(yùn)的下層讀書(shū)人所重視，修習(xí)善書(shū)、勸行善事被視作改變命運(yùn)的手段。值得注意的是，這并不代表說(shuō)修習(xí)善書(shū)因此淪為純粹功利的交易性行為，相反善書(shū)中的立命改過(guò)思想肯定了人的主體地位，將庶民階層從宿命論中擺脫出來(lái)，肯定了世俗生活的意義。此外，我們還應(yīng)該注意到陽(yáng)明心學(xué)在三教歸儒的善書(shū)中的影響是深遠(yuǎn)的，善書(shū)中所傳遞的福善禍淫的宗教觀，不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為是否合乎倫常規(guī)范，更是將起心動(dòng)念納入善惡判斷的范疇，并可決定其命運(yùn)福報(bào)。由此，人們就不得不時(shí)時(shí)刻刻反求諸己，審視自己的心念是否符合倫常規(guī)范，從而形成內(nèi)省的人格。2.2德育方法資源。2.2.1道德評(píng)價(jià)的量化體系：功過(guò)格功過(guò)格是將功過(guò)的規(guī)范行為意識(shí)意義作數(shù)量化的計(jì)算，并以相加減后的結(jié)果來(lái)估量自己的余慶余秧的行為意識(shí)。使用功過(guò)格者，需逐日以打分形式登記所作善惡事，一月一小計(jì)，一年一大計(jì)，年終將功折過(guò)，余數(shù)為本年所得功德數(shù)。功過(guò)格的設(shè)計(jì)十分精微，如《匯編提要》將內(nèi)容格目分為八類：敦仁、修身、存心、尊圣、讀書(shū)、勸化、救濟(jì)、交財(cái)，每類又分為功款與過(guò)款，在具體的用途上又分為“童蒙功過(guò)格”“不敬字分類功過(guò)格”等。功過(guò)格將當(dāng)時(shí)的倫理道德規(guī)范具體化為日常生活行為意識(shí)規(guī)范，為道德生活實(shí)踐提供了一套簡(jiǎn)易實(shí)用的操作體系；所記載的內(nèi)容無(wú)出于日常用行，不費(fèi)錢(qián)財(cái)，因而人人可以踐行其中的道德要求；通過(guò)量化的形式體現(xiàn)倫理道德要求，將形而上的理想人格具象化為細(xì)化的德目規(guī)范；以自我作為道德實(shí)踐的中心評(píng)判果報(bào)，調(diào)動(dòng)了民間踐行道德的自覺(jué)性與主觀能動(dòng)性。2.2.2自律與他律結(jié)合的內(nèi)省方法：不欺暗室“不履邪徑，不欺暗室”概括了善書(shū)的內(nèi)省方法。善書(shū)中所體現(xiàn)的內(nèi)省方法與儒家的慎獨(dú)方法既有聯(lián)系又有差異。正統(tǒng)儒家要求君子“內(nèi)省”“慎獨(dú)”是完全自律的，而善書(shū)中所要求的內(nèi)省則是他律（神律）向自律轉(zhuǎn)化融一的結(jié)果，是神明時(shí)刻在幽暗中觀察善惡行為意念的道德警覺(jué)。然而，有學(xué)者認(rèn)為，善書(shū)中的他律規(guī)范也不是絕對(duì)的，“勸善書(shū)的他律規(guī)格即是本于神靈的自律道德所設(shè)立，此項(xiàng)他律規(guī)范又可化為吾人心中的自律道德，或引導(dǎo)道德良心的如實(shí)發(fā)用，所以勸善書(shū)的教化規(guī)范既屬他律規(guī)范，卻又涵攝自律道德內(nèi)容，呈現(xiàn)自律與他律的結(jié)合”。2.2.3善惡分明的獎(jiǎng)懲機(jī)制：功利引誘善書(shū)的勸善動(dòng)力來(lái)自于其“以德致?！庇^念，吸引民眾以善行換取神明賜福的實(shí)質(zhì)報(bào)償，同時(shí)由于善惡的果報(bào)并不具有即時(shí)性，因而又可以用在試圖改過(guò)改命的人身上，以求取禍福相轉(zhuǎn)、減輕懲罰。這樣的功利引誘對(duì)于希望擺脫厄運(yùn)求取功名財(cái)富的下層讀書(shū)人與底層人民是十分有效的。但功利引誘的形式背后，彰顯了善書(shū)試圖以此外在形式先由善行喚起民眾善心，由行到知再到知行合一地喚醒庶民道德主體自覺(jué)的愿望。2.3德育途徑資源。2.3.1完備健全的管理體制明清時(shí)期的勸善運(yùn)動(dòng)，配合宣講政策，成為了社會(huì)教化、化民成俗體系的重要部分。鄉(xiāng)約在明清時(shí)期形成了一套完備的涵蓋中央到地方的教化體制，并轉(zhuǎn)向官方化成為思想統(tǒng)治的工具。清代的鄉(xiāng)里制度基本沿襲明制，但從里甲演變?yōu)楸＜?，通過(guò)保甲制度使基層人員結(jié)成連坐關(guān)系，相互監(jiān)督、相互控制，從而達(dá)到思想控制的目的。保甲的重要任務(wù)是組織鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)約，主持鄉(xiāng)里的教化。順治年間，全國(guó)范圍內(nèi)推行鄉(xiāng)約，每月召集百姓進(jìn)行宣講，并對(duì)鄉(xiāng)里百姓的善惡進(jìn)行記錄。清朝還發(fā)明了“旌善糾惡”制度，褒獎(jiǎng)道德典型、懲罰抗禮者；清朝時(shí)還對(duì)鄉(xiāng)里的領(lǐng)袖制定了嚴(yán)格的考核方法。然而六諭在通過(guò)鄉(xiāng)約收到了民眾教化效果的同時(shí)，其教化內(nèi)容也不可避免地在鄉(xiāng)野民間被世俗化、善書(shū)化了。清代圣諭宣講類善書(shū)的印刻及傳播達(dá)到了高峰。各地的鄉(xiāng)約集中不乏各種俗文，借由這一整套完備的制度體系，勸善運(yùn)動(dòng)在民間發(fā)展得更為蓬勃。2.3.2行之有效的傳播機(jī)制（1）善書(shū)流通。由于印送抄寫(xiě)善書(shū)亦被視為勸善行善，善書(shū)的流通性由此可見(jiàn)一斑；而善書(shū)中，如《陰鷙文》強(qiáng)調(diào)的“敬惜字紙”等規(guī)范使得善書(shū)流入民間相傳時(shí)又不至于毀損嚴(yán)重，流傳給后人的可能性也大為增加。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的印刷術(shù)為善書(shū)的大量流通提供了技術(shù)可能，清代許多書(shū)坊都提供印刷善書(shū)的服務(wù),這也從側(cè)面說(shuō)明了統(tǒng)治者對(duì)善書(shū)傳播“默許”的合法性。此外，善書(shū)的印送多是由一些富賈善人捐資以贈(zèng)閱，目的是為了消除厄運(yùn)、“推廣善緣”，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為印送贈(zèng)閱的數(shù)量越多，其善的功德就越大，這在客觀上推動(dòng)了善書(shū)的傳播。更值得借鑒的是，由于民間婦孺貧民文化程度相對(duì)較低，為了使善書(shū)深入到庶民之中，明清時(shí)期還涌現(xiàn)出不少圖說(shuō)勸善書(shū)、說(shuō)唱的寶卷、勸善歌等親民的善書(shū)形式。（2）典型傳播。明代時(shí)實(shí)行木鐸老人制度，除了訓(xùn)諭叫喚六言外，木鐸老人還負(fù)責(zé)記錄宣傳鄉(xiāng)間善惡典型，每月木鐸老人負(fù)責(zé)記載鄉(xiāng)里的善惡事跡，記載還必須詳盡，如某年每月為父某母某如何盡孝或如何不孝，每月各鄉(xiāng)將事跡往上級(jí)匯總，擇取通報(bào)。此外還下令在全國(guó)城鄉(xiāng)設(shè)置申明旌善兩亭，以分別公布本地罪犯或犯錯(cuò)人員的姓名及罪責(zé)或本地孝子賢孫、貞女節(jié)婦之事，從而達(dá)到社會(huì)教化、勸善目的。可以說(shuō)，明清時(shí)期勸善十分注重典型傳播，無(wú)論是在正典型還是負(fù)典型的傳播上，都探索出了一套行之有效的傳播機(jī)制。

摘要：明清家具以整體框架式結(jié)構(gòu)為主，憑借著實(shí)用性、藝術(shù)性，在世界家具史上別具一格，有著舉足輕重的地位。明清兩代對(duì)家具的全方位追求，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，也在區(qū)分過(guò)程中被后人引用。文章通過(guò)對(duì)明清兩代家具藝術(shù)風(fēng)格的對(duì)比分析，闡明兩者之間的差異，以及在家具史上取得的成就和影響力，為家具設(shè)計(jì)師提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：明式家具；清式家具；造型；裝飾

我國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年的傳統(tǒng)文化根深蒂固，傳統(tǒng)文化理念也深刻影響了家具藝術(shù)。尤其到了明清時(shí)期，家具類型琳瑯滿目，家具品種更是層出不窮，人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮玫綕M足的同時(shí)，家具在造型、裝飾等藝術(shù)特征上也獲得了很高的藝術(shù)成就，形成了中國(guó)家具的獨(dú)特風(fēng)格，這一時(shí)期成為我國(guó)傳統(tǒng)家具藝術(shù)的黃金時(shí)代。

一、明清家具概述

1.明式家具形成的歷史背景

明式家具指明朝時(shí)期所制作的家具，特別是明中后期至清朝前期流行的家具樣式，具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，在吸收宋元兩朝家具藝術(shù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更是取其精華、去其糟粕，精益求精而青出于藍(lán)。明式家具之所以有這么大的藝術(shù)價(jià)值，與其社會(huì)條件密不可分，也是歷史發(fā)展、家具藝術(shù)發(fā)展之必然。明代初期，統(tǒng)治者采用了一系列休養(yǎng)生息的政策，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇，社會(huì)生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展，手工藝與前朝相比也有很大的進(jìn)步。明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)園林及其他建筑物的建造，貴族階級(jí)更是大興土木。建筑業(yè)的迅速發(fā)展也促進(jìn)了家具行業(yè)的發(fā)展興旺，人們對(duì)物質(zhì)生活水平的追求，也讓家具的品質(zhì)和藝術(shù)價(jià)值得以提升。

1明清陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)

陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)從其本質(zhì)上進(jìn)行分析，其是在陶瓷這個(gè)載體上進(jìn)行繪畫(huà)而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫(huà)與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫(huà)主要是以陶瓷為載體，將繪畫(huà)工藝呈現(xiàn)出來(lái)，陶瓷繪畫(huà)主要是以線條、色彩為主進(jìn)行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國(guó)陶瓷繪畫(huà)的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥(niǎo)；第二，人物；第三，山水。在中國(guó)陶瓷繪畫(huà)內(nèi)容中呈現(xiàn)出來(lái)的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫(huà)中，具有不同的涵義，例如在中國(guó)歷史中的石器時(shí)代，花鳥(niǎo)等圖案出現(xiàn)時(shí)期，將石器時(shí)代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來(lái)。山水繪畫(huà)，呈現(xiàn)出來(lái)的是藝術(shù)意境，雖然山水畫(huà)受到中國(guó)水墨的影響，但是在陶瓷繪畫(huà)中，山水繪畫(huà)也呈現(xiàn)出來(lái)了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達(dá)，是人們的自我意識(shí)，也是人們希望的寄托。從中國(guó)歷史進(jìn)行分析，陶瓷繪畫(huà)在明清時(shí)期發(fā)展到了一個(gè)巔峰時(shí)期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時(shí)期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時(shí)期的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行分析，明清時(shí)期產(chǎn)生的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫(huà)、五彩繪畫(huà)等。陶瓷繪畫(huà)在明清兩個(gè)時(shí)代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫(huà)已經(jīng)發(fā)展到相對(duì)成熟的階段，陶瓷繪畫(huà)中的紋飾生動(dòng)形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫(huà)的風(fēng)格，例如永樂(lè)宣德時(shí)期的青花瓷，紋飾纖細(xì)，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時(shí)期，彩陶發(fā)展到巔峰時(shí)期，陶瓷繪畫(huà)紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時(shí)期，陶瓷繪畫(huà)中青花瓷的繪畫(huà)蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時(shí)的陶瓷繪畫(huà)作品風(fēng)格，相對(duì)的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫(huà)主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過(guò)程中，始終保持著對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，在陶瓷繪畫(huà)發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。

2明清陶瓷繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫(huà)中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時(shí)期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫(huà)的陶瓷工藝品非常少見(jiàn)，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對(duì)嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái)，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時(shí)期，民窯陶瓷繪畫(huà)中的人物簡(jiǎn)單而有神，表情生動(dòng)，民窯陶瓷人物繪畫(huà)，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實(shí)的反映出來(lái)，同時(shí)又呈現(xiàn)出人們對(duì)美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫(huà)中非常少見(jiàn)。

2.2明清陶瓷花鳥(niǎo)繪畫(huà)中的民間藝術(shù)精神

〔摘要〕明清時(shí)代的官員服飾中的補(bǔ)子，是繡在官服前胸和后背上的方形或圓形裝飾品。這種裝飾具有特殊的含義，是官員身份的象征。一般文官繡飛禽，武官繡猛獸。官級(jí)不同，圖案也不同。文官?gòu)囊黄返骄牌芬来螢橄生Q、錦雞、孔雀、云雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、黃鸝和鵪鶉；武官?gòu)囊黄返骄牌贩謩e為麒麟、獅子、豹、虎、熊、彪、犀牛、牛、海馬，這些是補(bǔ)子上的主題紋樣，除了這個(gè)還有非主題紋樣，主要是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案，像牡丹、蝙蝠海水紋等。在今天的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將補(bǔ)子作為民族元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。

〔關(guān)鍵詞〕補(bǔ)子；圖案；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)

一、明清章補(bǔ)服飾

明清官員在工作場(chǎng)合所穿的官服，前胸和后背各有一塊補(bǔ)子，也叫補(bǔ)服，補(bǔ)服上的圖案分為文官和武官兩類，文官圖案為飛禽，武官為猛獸，等級(jí)不同，飛禽和猛獸種類也不同。因此，補(bǔ)服不僅是官服，也是身份象征。補(bǔ)服上的飛禽和猛獸代表不同官職這樣的做法，在唐朝武則天時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但被真正用來(lái)顯示官級(jí)主要還是萌芽于蒙元時(shí)期，在明朝才被正式運(yùn)用。當(dāng)時(shí)之所以用飛禽作為文官的象征，主要是象征文采，武官的猛獸則象征勇猛。明朝滅亡之后，清人入關(guān)，要求明朝遺民剃發(fā)蓄辮，穿滿族服裝，采用的是及其野蠻的做法，強(qiáng)制性要求，激起人們的強(qiáng)烈反抗。但在官服上，清政府采取的卻是繼承和發(fā)展的政策。清朝的官服補(bǔ)子和明朝不同的是，明朝是繡在袍子上，前后各一塊，并且每塊都是40厘米的正方形；清朝是繡在對(duì)襟褂子上的，前襟的補(bǔ)子左右各半，是30厘米的圓形。明清兩朝的補(bǔ)服除了文武官之外，皇族也是補(bǔ)服，但皇族的補(bǔ)服上主要以龍為圖案，這就是龍袍的專屬。在清朝，除了皇帝著龍袍外，皇族中的補(bǔ)服也繡上了龍，皇子繡的是正面金龍，親王繡的是五爪金龍，前后和兩肩各一只?？ね趵C的是五爪行龍，也是前后兩肩各一只。清朝的龍補(bǔ)的龍紋圖案中，龍有盤(pán)龍、坐龍、行龍等樣式。這里的龍其實(shí)是牛頭、蛇身、蝦眼、鹿角、獅鼻、鷹爪、貓耳、魚(yú)尾等各種動(dòng)物的綜合體。在龍紋圖案周?chē)€有海水、太陽(yáng)、云紋等裝飾，這些圖案的寓意除了象征王權(quán)的高高在上之外，還有一統(tǒng)江山、萬(wàn)世升平和江山永固的含義。文武官服的補(bǔ)子除了飛禽和走獸外也有裝飾花紋，其中最主要的花紋就是太陽(yáng)，無(wú)論是飛禽還是走獸都向著太陽(yáng)，因?yàn)樘?yáng)代表的是皇帝，其他紋飾有海水、暗八仙、八寶、以及牡丹、蝙蝠等。暗八仙指的是傳說(shuō)中的八仙所持有的寶物，如呂洞賓的寶劍、韓湘子的簫等。八寶指的是佛教中的寶瓶、法輪、蓮花等圖案。這些紋飾都有象征意義，像海水象征四海升平，蝙蝠象征“?！?，牡丹象征富貴。補(bǔ)子除了主題禽獸和配飾之外，在四周花邊上還有不同的花紋，像回紋、卍字紋、蝙蝠和壽字紋，柿蒂紋，云紋等。龍袍上的邊飾主要是二龍戲珠。

二、明清官服章補(bǔ)的工藝和審美

明清官服在工藝上很講究，所使用的面料是織錦。圖案制作運(yùn)用的是我國(guó)傳統(tǒng)的緙絲工藝和刺繡工藝。補(bǔ)子的色彩也有講究，我國(guó)歷代都有五行五德的說(shuō)法，每一個(gè)朝代都有自己特定的色彩，這種色彩被稱為“國(guó)色”，如果違反了國(guó)家規(guī)定，其罪相當(dāng)于叛國(guó)。我國(guó)明朝的國(guó)色是赤色，也就是紅色，因此補(bǔ)子上的背景色都是紅色，而清朝以青色為國(guó)色，補(bǔ)子上的背景為青色。明清官服上的補(bǔ)子雖然圖案不同，紋飾和邊飾各異，但整體上卻具有和諧之美，這些圖案多達(dá)十幾種，由于都被集中在一塊正方形中，色彩、圖案大小都按照一定的比例排開(kāi)，因此具有和諧之感。補(bǔ)子上的圖案在排列上具有對(duì)稱和均衡感，這些主題圖案都具有動(dòng)態(tài)美，在空白處被填上了配飾，讓整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)對(duì)稱而均衡，符合以中軸線為中心的要求。清朝的補(bǔ)子多為圓形，在前襟上被分為兩部分，單獨(dú)看不對(duì)稱，但合在一起就具有均衡感。補(bǔ)子上的海水和云紋在搭配上也具有節(jié)奏感和韻律感，海水具有氣勢(shì)磅礴、起伏澎湃的節(jié)奏和韻律，而云紋則具有柔和和婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏感。兩種紋飾合在一起，就具有剛?cè)嵯酀?jì)的美感。補(bǔ)子在文化內(nèi)涵上還具有階級(jí)性、禮教性和寓意性的特點(diǎn)。階級(jí)性指的是每一種圖案都代表著一個(gè)等級(jí)，等級(jí)越高，禽獸形象越尊貴。除了圖案，連官服的長(zhǎng)短也隨著身份的不同而不同。禮教性就是通過(guò)官服的圖案象征來(lái)說(shuō)明人有尊貴卑賤之分，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了儒家的“君君臣臣”的思想。在明清時(shí)期，官級(jí)低的官員見(jiàn)到級(jí)別高的官員要行禮甚至跪拜，下級(jí)也不能穿高一級(jí)的官服。統(tǒng)治者通過(guò)官服將尊卑貴賤的思想植入普通人的思想中，是為了更好地進(jìn)行統(tǒng)治。寓意性是將圖騰、神話、生命延續(xù)和宗教思想都融入到補(bǔ)子中，使一塊小小的補(bǔ)子蘊(yùn)含著豐富的思想和對(duì)生活的期望。

【內(nèi)容提要】明清小說(shuō)與民間秘密宗教及幫會(huì)之間存在互動(dòng)關(guān)系。民間秘密宗教及幫會(huì)對(duì)明清小說(shuō)的創(chuàng)作思想和藝術(shù)風(fēng)格都產(chǎn)生了深刻影響，如明清小說(shuō)中的女性崇拜觀念、三教合一思想、巫術(shù)結(jié)構(gòu)方式等。反之，明清通俗小說(shuō)也同樣影響了民間秘密宗教及幫會(huì)的社會(huì)理想、人際關(guān)系、組織形式、軍事斗爭(zhēng)和寶卷創(chuàng)作等。

【摘要題】元明清文學(xué)

【關(guān)鍵詞】秘密宗教/明清小說(shuō)/影響

【正文】

明清時(shí)期，民間秘密宗教和幫會(huì)發(fā)展迅猛，教派林立，難以統(tǒng)計(jì)。民間宗教被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小傳統(tǒng)”，是信仰主義世界的重要領(lǐng)域，影響著底層民眾的思維方式、生活習(xí)慣等。它的勢(shì)力有時(shí)甚至凌駕于正統(tǒng)宗教之上。由于古代通俗小說(shuō)與民間宗教處在同一文化層面，因此，它不可能不受到民間宗教的浸潤(rùn)；反之，秘密教派和幫會(huì)又從通俗文學(xué)中吸取思想、組織及軍事斗爭(zhēng)等方面的經(jīng)驗(yàn)。因此，關(guān)于這一課題的研究是不可替代和無(wú)法回避的。然而，這個(gè)關(guān)系到中國(guó)歷史演變、文化變遷和社會(huì)小傳統(tǒng)特征的重要問(wèn)題，卻很少引起歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)史家的關(guān)注。尤其是民間秘密宗教與中國(guó)古代小說(shuō)的研究，目前只有為數(shù)不多的幾篇論文，尚有進(jìn)一步深入研究的必要。

一、民間秘密宗教對(duì)明清通俗小說(shuō)的影響

[摘要]明清時(shí)期，江南地區(qū)是徽商的主要行商地域和僑寓定居之地?；丈谭e極參與江南地區(qū)的各項(xiàng)文教事業(yè)：捐資助學(xué)，參與各級(jí)教育機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)和管理；在江南地區(qū)藏書(shū)、刻書(shū)；扶持與資助僑寓江南地區(qū)的家鄉(xiāng)士子的科舉活動(dòng)；交結(jié)文人學(xué)士，舉行詩(shī)文之會(huì)，開(kāi)展學(xué)術(shù)文化活動(dòng)?；丈掏ㄟ^(guò)文教活動(dòng)，形成了商業(yè)發(fā)展與文化發(fā)展相互促進(jìn)的態(tài)勢(shì)，帶動(dòng)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的整體進(jìn)步和繁榮。

[關(guān)鍵詞]徽商；明清時(shí)期；江南地區(qū)；文教事業(yè)

明清江南地區(qū)是全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，這其中既有該地區(qū)自然條件優(yōu)越的影響，亦與外地商賈的推動(dòng)密切相關(guān)，徽商在文教事業(yè)方面的所作所為就可見(jiàn)一斑。

一、重教興學(xué)，出資興建各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)

1．出資助修官學(xué)機(jī)構(gòu)——府學(xué)、縣學(xué)

江南地區(qū)府、縣學(xué)中多見(jiàn)徽商的捐助活動(dòng)。僑寓揚(yáng)州的歙縣鹽商汪應(yīng)庚“乾隆元年(1736)，見(jiàn)江、甘學(xué)宮歲久傾頹，出五萬(wàn)余金亟為重建，輝煌輪奐，煥然維新。又以二千余金，制祭祀樂(lè)器，無(wú)不周備。又以一萬(wàn)三千金購(gòu)腴田一千五百畝，悉歸諸學(xué)，以待歲修及助鄉(xiāng)試資斧，且請(qǐng)永著為例”。戴震在《汪氏捐立學(xué)田碑》中對(duì)汪應(yīng)庚祖孫出資助修揚(yáng)州府學(xué)和江都、甘泉二縣學(xué)的義行有著較為詳實(shí)的記載：“揚(yáng)州府盬江都、甘泉二縣先師廟三地相望也。歙之汪氏用盬鹽起業(yè)于斯地也久。今上初，曰應(yīng)庚者捐銀四萬(wàn)七千修治新之。越三載，復(fù)捐田千四百余畝，人租粟以為歲葺費(fèi)，俾無(wú)墮前功。儲(chǔ)三季之通，資財(cái)贏饒。三館之士，就布政司選也，出以佐其所不給，如是廿年矣。其孫立德、秉德欲久久行之弗壞，念一家私任其勤非遠(yuǎn)計(jì)，請(qǐng)以田分隸三學(xué)董之。余既嘉汪氏之為善，祖若孫相繩有終，而因嘆夫后此而終之實(shí)難也。事無(wú)小大，亙古今無(wú)豫為杜弊之法，其所恃以弊無(wú)自開(kāi)者，蓋有故。凡事之經(jīng)紀(jì)于官府，恒不若各自經(jīng)紀(jì)之責(zé)專而為利實(shí)?！蓖魬?yīng)庚祖孫出資助修官學(xué)，捐置學(xué)田以為修葺之費(fèi)，從而能夠收到實(shí)效，做到善始善終。

關(guān)于明清傳奇開(kāi)場(chǎng)形式的來(lái)源，目前還沒(méi)有一個(gè)令人信服的結(jié)論，不過(guò)比較一致的看法是，這種形式很難由單線遞進(jìn)的方式發(fā)展出來(lái)，也不可能是由某一種單獨(dú)的伎藝獨(dú)立創(chuàng)造的結(jié)果。因此，我們不妨把與開(kāi)場(chǎng)有關(guān)的各種形式加以羅列，在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探討，雖未必能徹底解決這一問(wèn)題，但可以作為下一步繼續(xù)深入研究的基礎(chǔ)。

一、說(shuō)唱藝術(shù)的影響

戲曲是合敘事、表演、歌舞于一體的綜合藝術(shù)，簡(jiǎn)言之則敘事是表演的內(nèi)容，歌舞是表演的手段。探討開(kāi)場(chǎng)的近親支裔也就要從敘事藝術(shù)和歌舞表演中尋找。雖然早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了瞽者講唱故事的記錄，1也有了關(guān)于“成相”藝術(shù)的記載，2并且有四川出土的說(shuō)唱俑，但其形式、軌范究竟如何，今天已是無(wú)從得知。然而，在民族表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的變文講唱藝術(shù)，卻為我們留下了有關(guān)講唱藝術(shù)的可靠材料。變文講唱的形式既受到了傳統(tǒng)民族藝術(shù)的滋養(yǎng)，也因其自身乃是由佛寺中發(fā)展起來(lái)的背景，受到了佛經(jīng)講說(shuō)很深的影響。

關(guān)于佛經(jīng)開(kāi)講的儀式，日本僧圓仁于唐玄宗開(kāi)成三年（公元715年）入唐，四年六月至山東文登縣，住清寧鄉(xiāng)赤山院，曾預(yù)講經(jīng)之會(huì)。其《行記》卷三，紀(jì)赤山院新羅僧講經(jīng)儀式云：

辰時(shí)打講經(jīng)鐘，打驚眾鐘訖……講師上堂，登高座間，大眾同音稱嘆佛名，音曲一依新羅，不似唐音。講師登座訖，稱佛名便停。時(shí)有下座一僧作梵，一據(jù)唐風(fēng)，即云何于此經(jīng)等一行偈矣。至愿佛開(kāi)微密句，大家同音唱云，戒香定香解脫香等頌。梵唄訖，講師唱經(jīng)題目，便開(kāi)題，分別三門(mén)。釋題目訖，維那師出來(lái)，于高坐前，設(shè)申會(huì)興之由，及施主別名，所施物色……3

孫楷第先生概括其節(jié)次為：講前贊唄，次唱經(jīng)題名目，次就經(jīng)題詮解謂之開(kāi)題，次入文正說(shuō)。正說(shuō)時(shí)先摘誦經(jīng)文謂之“唱經(jīng)”，次就經(jīng)文解說(shuō)，又次吟詞偈。4贊唄又作唄贊，作梵，是經(jīng)中合樂(lè)的偈頌，也是各種法會(huì)上均可聽(tīng)到的配合頌經(jīng)的動(dòng)人心弦的樂(lè)音，講經(jīng)伊始即作梵有安靜聽(tīng)眾、營(yíng)造肅穆氛圍的作用。其贊唄吟詞到最后往往以“經(jīng)題名字唱將來(lái)”等句結(jié)束，以引出經(jīng)題名目。這段吟詞就是押座文，目前所見(jiàn)有《八相押座文》、《三身押座文》、《維摩經(jīng)押座文》、《溫室經(jīng)講唱押座文》、《降魔變押座文》、《破魔變押座文》二十四孝押座文》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)押座文》等?！把鹤摹庇址Q“緣起”，用偈頌若干疊構(gòu)成，猶經(jīng)變之序辭，以贊頌闡述一經(jīng)大意，作一經(jīng)之引首。鄭振鐸說(shuō)“所謂‘押座文’，大約便是變文的引端或入話之意?！?以《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)押座文》為例：

摘要：晉城歷史文化悠久，古代建筑眾多。明清時(shí)期，古建筑的木雕裝飾藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，我們可以在門(mén)窗、雀替、額枋、斗拱等古建筑構(gòu)件上看到精美的木雕，其雕刻題材豐富，雕刻技法多樣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的期盼。本文通過(guò)探析晉城博物館館藏的古建筑木雕構(gòu)件，展現(xiàn)晉城古建筑木雕裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美情趣。

關(guān)鍵詞：雕刻；寓意；裝飾藝術(shù)

晉城位于山西省東南部，歷史文化底蘊(yùn)深厚，是華夏文明的重要發(fā)源地之一。五千年的中華文明與雄奇秀美的太行山水在這里交相輝映，形成了晉城獨(dú)具特色的地域文化。晉城古建筑遺存豐富，全國(guó)第三次文物普查數(shù)據(jù)顯示，有5490余處，近20000座，其中宋金時(shí)期的木構(gòu)件建筑達(dá)到46座，享有“古建筑博物館”的美稱。明清時(shí)期，晉城的建筑木雕裝飾藝術(shù)達(dá)到頂峰，建筑美輪美奐，裝飾繁盛至極，木雕裝飾使古建筑呈現(xiàn)出了古樸典雅、富麗華貴的韻味。晉城博物館館藏的古建筑木雕構(gòu)件種類多樣，有裙板、雀替、額枋、荷葉墩、花牙子、斗拱等。其雕刻之精美，內(nèi)容之豐富，寓意之深刻，技法之精湛，為現(xiàn)代人所震撼。

一、古建筑木雕裝飾的雕刻技法

晉城古建筑木雕裝飾的雕刻工藝精湛，常見(jiàn)的雕刻技法有線雕、剔雕、浮雕、圓雕、鏤雕等。工匠們將這些雕刻技法混合運(yùn)用在古建筑的木雕裝飾中，產(chǎn)生了逼真的藝術(shù)效果。線雕即線刻，是在木板上用線描凹刻來(lái)表現(xiàn)圖案的雕刻技法，以刀刃雕壓花紋，線條清晰明快，加工技藝簡(jiǎn)單，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。常用雕刻裝飾的建筑構(gòu)件有匾額、楹聯(lián)、麻葉頭、欄板等。剔雕是對(duì)材料進(jìn)行單面雕刻，將圖案以外的地方進(jìn)行較深的剔挖，讓圖案凸起以增強(qiáng)其立體效果。剔雕善于表現(xiàn)凹凸不平、層層疊疊的立體形象，畫(huà)面內(nèi)容生動(dòng)、層次分明、錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出多樣化的空間效果。常用于雀替、額枋、斗拱等建筑構(gòu)件的裝飾。浮雕是在木板上將所要表現(xiàn)的圖案凸顯出來(lái)，使它高于周?chē)钠矫?，是介于雕塑與繪畫(huà)之間的藝術(shù)形式，利用透視等繪畫(huà)方法來(lái)表現(xiàn)立體空間。根據(jù)圖案造型的深淺程度，浮雕又可分為淺浮雕和高浮雕。淺浮雕常用于裝飾裙板、欄板、走馬板、天花板等建筑構(gòu)件，高浮雕常用于裝飾雀替、額枋、荷葉墩等建筑構(gòu)件。圓雕又稱立體雕，是通過(guò)全方位雕刻，將圖案立體呈現(xiàn)在構(gòu)件上的表現(xiàn)手法。圓雕的特點(diǎn)是雕刻精細(xì)、面面俱到、生動(dòng)傳神，藝術(shù)感染力極強(qiáng)，觀者可以從不同角度來(lái)欣賞木雕構(gòu)件。這種雕刻手法常用于斗拱、垂柱等構(gòu)件的裝飾。透雕通常被稱為鏤空雕，將圖案周?chē)恍枰牡胤界U空，多角度地對(duì)圖案進(jìn)行雕鑿，可單面雕刻也可雙面雕刻，使建筑構(gòu)件呈現(xiàn)出通透的視覺(jué)效果和立體的畫(huà)面層次感，這樣木雕會(huì)更有層次、更加生動(dòng)且表現(xiàn)力更強(qiáng)，觀者的視線在木雕鏤空處來(lái)回交替，增強(qiáng)了木雕的藝術(shù)韻味。建筑中多用于花牙子、雀替、欄板、額枋等構(gòu)件的裝飾。

二、古建筑木雕裝飾的構(gòu)件類型

明朝和清朝初期基本處于14世紀(jì)到18世紀(jì)這一段時(shí)期，在這段時(shí)期的前期，奧斯曼帝國(guó)興起，帝國(guó)對(duì)過(guò)往商人收取重稅，阻斷了東西方的通道。歐洲各國(guó)黃金、香料價(jià)格陡然上漲。為了物質(zhì)財(cái)富和尋找到“東方的基督教國(guó)家”共同對(duì)付奧斯曼人，歐洲的航海家門(mén)在黃金、香料和狂熱的宗教理想驅(qū)使下，拉開(kāi)了發(fā)現(xiàn)新航路的序幕；同時(shí)資本主義的發(fā)展促使歐洲各國(guó)需要更大的商品市場(chǎng)，開(kāi)辟新的市場(chǎng)成為了歐洲各國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。各國(guó)相繼進(jìn)入殖民主義時(shí)代。

這一時(shí)代中國(guó)正處于明王朝的統(tǒng)治之下，剛剛經(jīng)過(guò)了鄭和“七下西洋"、"萬(wàn)邦入朝"的盛世，周邊國(guó)家甚至遠(yuǎn)在南亞的國(guó)家紛紛歸附，開(kāi)創(chuàng)了唐以來(lái)前所未有的外交盛世。后來(lái)的清王朝在“薄徭役，輕官稅”的政策指引下，迅速拜托了明朝末年的社會(huì)危機(jī)，發(fā)展了起來(lái)。

這個(gè)時(shí)期的中外商品交往中，官方貿(mào)易在商貿(mào)往來(lái)中占到了主要地位，民間貿(mào)易雖也有，但很長(zhǎng)一段時(shí)間都被官方禁止，總的貿(mào)易趨勢(shì)是：明朝呈現(xiàn)開(kāi)放——禁止——開(kāi)放的趨勢(shì)，清朝前期則呈現(xiàn)禁止——開(kāi)放——禁止的趨勢(shì)。兩朝代海外貿(mào)易政策對(duì)社會(huì)的影響也各不相同，明朝后期開(kāi)放的政策,促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化,使封建社會(huì)末期政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,催生了資本主義的萌芽。清朝時(shí)期封閉的政策,把已進(jìn)入世界市場(chǎng)近代國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)商人置之死地,抑制了資本主義萌芽,逆轉(zhuǎn)了中國(guó)明末的社會(huì)發(fā)展方向,返回了封建的老路。

明朝時(shí)期政府實(shí)行貿(mào)易的雙軌制度，將貿(mào)易分為官方的“朝貢貿(mào)易”和民間貿(mào)易，明初政府頒布禁令“非入貢即不許其互市”“禁瀕海民不得私出海”。原因是政府考慮到沿海居民的胡作非為“倭居十三,而中國(guó)叛逆者居十七”。但官方的“朝貢貿(mào)易”卻十分興盛“五方之賈，熙熙水國(guó)，刳艅艎，分市東西路，其捆載珍奇，故異物不足述，而所貿(mào)金錢(qián)，歲無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)?！鼻皝?lái)朝貢的國(guó)家據(jù)《皇明祖訓(xùn)》記載有十幾個(gè)，分別是:渤泥、暹羅、古麻刺、真臘(柬埔寨)、、占城、蘇門(mén)答刺、錫蘭(斯里蘭卡)、蘇祿(今菲律賓西蘇祿群島)、古里(印度半島西端)、古麻刺(菲律賓棉蘭老島)、爪哇(今印度尼西亞的爪哇島)、滿刺加(今馬六甲)、柯支、扶桑（今日本）、琉球、朝鮮等。每次使團(tuán)前來(lái)帶來(lái)的也都是該國(guó)的貴重禮物，但因生產(chǎn)力低下物品質(zhì)量都不怎么好“進(jìn)貢之物......大都草率不堪,甚者尤極不堪，一著即破碎矣……而朝廷所賜繒、帛、靴、帽之屬......。”明朝采取“厚往薄來(lái)”的原則回贈(zèng)的物品價(jià)值往往超過(guò)對(duì)方數(shù)倍。到清朝政府考慮的就更為實(shí)際了加之清初與清廷建立朝貢關(guān)系的海外國(guó)家,寥寥無(wú)幾,“朝貢貿(mào)易”的國(guó)家只有中山、日本、安南、蘇祿、朝鮮、真臘、緬甸。清朝對(duì)各國(guó)“進(jìn)貢”的安排做了具體規(guī)范“朝鮮一年一貢，中山兩年一貢，蘇祿五年一貢，安南三年一貢，緬甸十年一貢”?！俺曎Q(mào)易”在清朝只是一種官方的禮節(jié)來(lái)往，沒(méi)有太大的意義。另外貿(mào)易的內(nèi)容也有很大變化，明朝的貿(mào)易內(nèi)容主要是“繒、帛、靴、帽之屬”，到清朝內(nèi)容開(kāi)始涉及到“金、銀、瓷器之屬”。

明清兩朝陸路的貿(mào)易伙伴也有很大變化，主要原因是明朝北方蒙古和各少數(shù)民族部族當(dāng)時(shí)還比較獨(dú)立，并不在明朝的統(tǒng)治之下。為了獲得戰(zhàn)馬這一重要資源，明朝在西部與北方少數(shù)民族開(kāi)展了“茶馬互市”，貿(mào)易規(guī)模還很大。當(dāng)時(shí)的官方記錄就有：洪武十五年“秦州、河州茶馬司......等衛(wèi)市馬六千七百二十九匹”；洪武三十五年“上命景隆赍金符往西番茶易馬，凡用茶五十余萬(wàn)斤，得馬一萬(wàn)三千五百一十八匹”單從數(shù)據(jù)就可看出貿(mào)易的量巨大。到清朝滿洲人與蒙古人結(jié)盟，清政府開(kāi)始直接統(tǒng)治北方的蒙古族、突厥民族、匈奴民族和當(dāng)?shù)氐耐ü潘谷?。所需要的物品由政府直接征用，西北部的貿(mào)易對(duì)象減少，后來(lái)俄國(guó)吞并中亞，清政府的西北部貿(mào)易對(duì)象變?yōu)槎韲?guó)，貿(mào)易的內(nèi)容不再只是傳統(tǒng)的馬匹和獸皮，涉及到了貴重金屬金、銀、銅、錫以及俄國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品布料等。南方絲綢之路因?yàn)樗方煌ǖ谋憬莸角宄仓饾u消失，不過(guò)因緬甸的統(tǒng)一，清緬戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，中緬交易的規(guī)模日漸擴(kuò)大。

明朝時(shí)期海禁以后，廣州成為唯一的對(duì)外通商口岸。“隆慶開(kāi)禁”開(kāi)禁后，漳州月港開(kāi)放，明朝政府為月港制定了規(guī)范的稅收制度，當(dāng)時(shí)規(guī)定出入港口的船舶必須到海關(guān)登記，詳細(xì)的上報(bào)船只的大小和所來(lái)自的國(guó)家和所往的國(guó)家以及貨物的種類及數(shù)量，政府收取“引稅”“陸?zhàn)A”和“水餉”。外商由海防官發(fā)給“商引”,每引應(yīng)征稅若干,稱為“引稅”,也就是一種許可稅?！八A”收稅以船只尺寸為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定臺(tái)灣方面船只,“每船面闊一尺,征餉五錢(qián)”,西洋（占城、暹羅、滿剌加）船“面闊一丈六尺以上者,每尺征餉五兩,每多一尺加銀五錢(qián)”，屬國(guó)船只繳納西洋船只費(fèi)用的七成即可。“陸?zhàn)A”收稅數(shù)額“每貨值一兩者,稅銀二分”也就是貨物價(jià)值的2%。另外對(duì)來(lái)往呂宋的船只收取“加增餉”附加稅。這種制度不同于以前的抽分制，更好的起到了防止官員與商旅勾結(jié)偷稅漏稅的作用，在我國(guó)稅收制度上邁出了一大步。朝廷還設(shè)置了專門(mén)的稅務(wù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)“督餉館”，政府在全國(guó)各省每年選派官員一名到港口輪流負(fù)責(zé)征稅，這種稅收制度直接影響到了后來(lái)政府在廣州和澳門(mén)的管理制度。1571年開(kāi)始在廣州實(shí)行新稅制，同月港一樣都是以船的大小作為稅收的標(biāo)準(zhǔn)，政府規(guī)定：西洋國(guó)家（占城、暹羅、滿剌加）的船舶收取10%的關(guān)稅，但在占城再三申請(qǐng)下，稅額降為7%。附屬國(guó)的關(guān)稅除呂宋外均收取2%。如果朝貢國(guó)家的國(guó)王、王妃親自前來(lái)朝貢，則先抽50%的貨物的貨物稅，交易后再抽取剩下的20%的貨物的稅收。貨物由官方直接收購(gòu)。船進(jìn)入港口后，即全部封艙，繳納貨物稅后再經(jīng)官方檢查，之后才準(zhǔn)開(kāi)艙貿(mào)易。在澳門(mén)設(shè)有市舶司專門(mén)征收進(jìn)口稅和停泊稅,以船的大小為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定稅額。市舶提舉或其委派官員不定期的上船進(jìn)行丈量,依據(jù)船的大小收取停泊稅。

【摘要】明清民間建筑的地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】明清建筑；建筑風(fēng)格；形成因素

明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑體系的最后一個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期，中國(guó)古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。

明清建筑的最大成就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國(guó)歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽(yáng)故宮得以保存至今，成為中華文化的無(wú)價(jià)之寶。現(xiàn)存的古城市和南北方民居也基本建于這一時(shí)期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國(guó)民居最成功的典范?？傊?，明清時(shí)期的建筑藝術(shù)并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽(yáng)，依然光華四射。

以往的建筑歷史研究者，常常因明清時(shí)期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實(shí)際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑到達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑最后一個(gè)高峰，呈現(xiàn)出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長(zhǎng)，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號(hào)性增強(qiáng)。官式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營(yíng)造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時(shí)期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無(wú)梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開(kāi)始明顯。

明代的官式建筑已高度標(biāo)準(zhǔn)化，定型化，而清代則進(jìn)一步制度化，不過(guò)民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。