導(dǎo)語(yǔ)：明清小說(shuō)與民間秘密研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】明清小說(shuō)與民間秘密宗教及幫會(huì)之間存在互動(dòng)關(guān)系。民間秘密宗教及幫會(huì)對(duì)明清小說(shuō)的創(chuàng)作思想和藝術(shù)風(fēng)格都產(chǎn)生了深刻影響，如明清小說(shuō)中的女性崇拜觀念、三教合一思想、巫術(shù)結(jié)構(gòu)方式等。反之，明清通俗小說(shuō)也同樣影響了民間秘密宗教及幫會(huì)的社會(huì)理想、人際關(guān)系、組織形式、軍事斗爭(zhēng)和寶卷創(chuàng)作等。

【摘要題】元明清文學(xué)

【關(guān)鍵詞】秘密宗教/明清小說(shuō)/影響

【正文】

明清時(shí)期，民間秘密宗教和幫會(huì)發(fā)展迅猛，教派林立，難以統(tǒng)計(jì)。民間宗教被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小傳統(tǒng)”，是信仰主義世界的重要領(lǐng)域，影響著底層民眾的思維方式、生活習(xí)慣等。它的勢(shì)力有時(shí)甚至凌駕于正統(tǒng)宗教之上。由于古代通俗小說(shuō)與民間宗教處在同一文化層面，因此，它不可能不受到民間宗教的浸潤(rùn)；反之，秘密教派和幫會(huì)又從通俗文學(xué)中吸取思想、組織及軍事斗爭(zhēng)等方面的經(jīng)驗(yàn)。因此，關(guān)于這一課題的研究是不可替代和無(wú)法回避的。然而，這個(gè)關(guān)系到中國(guó)歷史演變、文化變遷和社會(huì)小傳統(tǒng)特征的重要問(wèn)題，卻很少引起歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)史家的關(guān)注。尤其是民間秘密宗教與中國(guó)古代小說(shuō)的研究，目前只有為數(shù)不多的幾篇論文，尚有進(jìn)一步深入研究的必要。

一、民間秘密宗教對(duì)明清通俗小說(shuō)的影響

民間秘密宗教對(duì)明清小說(shuō)的影響表現(xiàn)為“顯”和“晦”兩種形式。

1.所謂“顯”是指民間秘密宗教在題材方面對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響，具體而言有兩種類型：

第一種類型是直接取材于歷史上的民間秘密宗教運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)。如元末小說(shuō)《三遂平妖傳》，它描寫(xiě)了宋仁宗慶歷七年(1047)貝州王則發(fā)動(dòng)的彌勒教起義?！端疂G傳》中的方臘故事，是以宋徽宗宣和二年(1120)十一月睦州方臘發(fā)動(dòng)的明教起義為藍(lán)本。清初小說(shuō)《女仙外史》中的唐賽兒，則以山東青州蒲臺(tái)縣民唐賽兒為原型，她于永樂(lè)十八年(1420)發(fā)動(dòng)了白蓮教起義?！睹髦榫墶泛汀镀邉κ齻b》描寫(xiě)了明天啟年間發(fā)生的白蓮教徒徐鴻儒起義。等等。

第二種類型是虛構(gòu)的民間秘密宗教運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)。如清代小說(shuō)《歸蓮夢(mèng)》，它描寫(xiě)的白蓮岸領(lǐng)導(dǎo)的白蓮教起義于史無(wú)載，是作者綜合了許多民間秘密教派運(yùn)動(dòng)和民間秘密教派領(lǐng)袖的特征而創(chuàng)作的。

從上述兩類小說(shuō)的描寫(xiě)可以看出，顯性社會(huì)對(duì)民間秘密宗教的態(tài)度并不是鐵板一塊的，雖然大部分小說(shuō)作者都斥責(zé)秘密教徒為“妖賊”，但也不乏同情者。如《拍案驚奇》卷31《何道士因術(shù)成奸周經(jīng)歷因奸破賊》，寫(xiě)唐賽兒被迫起事，攻占青州府后，“就掛出安民榜子不許諸色人等搶擄人口財(cái)物，開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)，招兵買(mǎi)馬”[1](P373)。并不負(fù)諾言，將幫助她攻下青州的萊陽(yáng)知縣、典史全家放還。后又殺了與她一起起事、搶奪民女、勒索百姓的道士何正寅。在作者筆下，唐賽兒也是一個(gè)悲劇受害者。在《歸蓮夢(mèng)》中，作者對(duì)白蓮岸的失敗充滿了深深的同情和惋惜。在《劉進(jìn)忠三春夢(mèng)》中，作者雖在遣詞造句上對(duì)劉進(jìn)忠大加譴責(zé)，但肯定和贊美了他的反清活動(dòng)。尤其是清初小說(shuō)《女仙外史》，它寫(xiě)明初燕王南下奪嫡，唐賽兒起兵勤王，“殛叛誅奸”，存建文帝號(hào)20余年。在歷史上，燕王奪嫡與唐賽兒白蓮教起義之事前后相差20余年，更與建文遜國(guó)毫不相干。作者把這些歷史事件粘合在一起，但抹去了唐賽兒白蓮教起義的歷史痕跡，把它正統(tǒng)化，以表達(dá)自己的故國(guó)之思，體現(xiàn)了文人士大夫試圖以正統(tǒng)觀念引導(dǎo)或消解民間秘密宗教信仰的努力。

由于民間秘教自神其教，教徒們的活動(dòng)非常隱密，主流社會(huì)或者說(shuō)顯性社會(huì)的人們對(duì)他們知之甚少，這就在客觀上造成了這些小說(shuō)中的相關(guān)描寫(xiě)與歷史事件之間存在著很大的出入，虛構(gòu)多于寫(xiě)實(shí)；而且對(duì)秘密教派的教旨、信仰、儀軌、經(jīng)卷、組織基礎(chǔ)和活動(dòng)方式等幾乎沒(méi)有作正面和明確的敘述，甚至根據(jù)同一歷史事件而創(chuàng)作的小說(shuō)，其內(nèi)容也有很大的差異，如描述唐賽兒起義的話本小說(shuō)《何道士因術(shù)成奸周經(jīng)歷因奸破賊》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《女仙外史》。然而，盡管如此，這些小說(shuō)仍然表現(xiàn)了民間秘密宗教的若干特征。

在幾乎所有的小說(shuō)家筆下，民間教派領(lǐng)袖及其教徒都是巫師形象，以民間秘教為題材的小說(shuō)都被神怪化了?！度炱窖齻鳌肥组_(kāi)其端，由于它是我國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，開(kāi)創(chuàng)了神魔小說(shuō)一派。尤其是它以巫術(shù)觀念構(gòu)建故事情節(jié)的藝術(shù)手法，成為了后世神魔小說(shuō)的創(chuàng)作范型。在小說(shuō)中，教首們大都得到一本天賜的秘籍，會(huì)剪紙為馬、撒豆成兵，而這些又都成了他們發(fā)動(dòng)起義的媒介和催化劑。如《三遂平妖傳》中的永兒從圣姑姑那兒得到一本天書(shū)，掌握了“九天玄女法”?！端疂G傳》中的方臘原是歙州山中樵夫，因去溪邊洗手，水中照見(jiàn)自己頭戴平天冠，身穿袞龍袍，以此向人說(shuō)自家有天子福分。《拍案驚奇》卷31《何道士因術(shù)成奸周經(jīng)歷因奸破賊》中寫(xiě)唐賽兒在林中古墓間得到“九天玄元混世真經(jīng)”?！稓w蓮夢(mèng)》第一回寫(xiě)蓮岸辭師下山時(shí)，路遇白猿仙翁，授天書(shū)“陰符白猿經(jīng)”1卷，“中間盡是些天文地理、陰陽(yáng)變幻、戰(zhàn)陣用兵之術(shù)”[2](P244)?！睹髦榫墶返?5回寫(xiě)徐鴻儒有一面寶鏡，“能照人三世：初照前生之善惡，次照今世之果報(bào)，三照來(lái)世之善果”[3](P218)。《英烈傳》中的劉福通“深通妖術(shù)。家藏一面鏡子，有人要照，只須對(duì)鏡焚香，鏡中就現(xiàn)出官吏、庶民、軍士等模樣；如前來(lái)照的人不虔誠(chéng)，便現(xiàn)出諸般禽獸形像出來(lái)”[4](P10-11)。

在民間秘密宗教的教義、儀式和活動(dòng)中，存在著大量的巫術(shù)和術(shù)數(shù)，這就是官府稱他們?yōu)椤靶敖獭焙汀白蟮馈钡脑?。“邪?jīng)”大量利用五行、八卦、九宮、天干地支、時(shí)憲書(shū)、占卜、堪輿、占相等書(shū)籍和思想，有時(shí)還做些修改和補(bǔ)充。把《八卦說(shuō)》、《推背圖》、《五女傳道》、《萬(wàn)法歸宗》之類的術(shù)數(shù)書(shū)，作為經(jīng)卷來(lái)誦讀。歷史上民間教派的許多首領(lǐng)本身就是巫師，元末彌勒教起義領(lǐng)袖韓山童出身于巫師世家，郭子興生于富裕的江湖術(shù)士家庭。清代領(lǐng)導(dǎo)老官齋教起事的是女巫嚴(yán)氏，天理教首領(lǐng)李文成是個(gè)職業(yè)的算命先生，三陽(yáng)教頭目王三槐和冷添祿，一個(gè)是巫師，一個(gè)曾以占卜算命為生。太平天國(guó)首領(lǐng)洪秀全、楊秀清也曾習(xí)過(guò)巫術(shù)。明代聞香教以妖狐創(chuàng)教和傳教。此外收?qǐng)A教、離卦教等皆是如此。民間宗教組織非常重視吸收雜技演員。如乾隆時(shí)川陜白蓮教女首領(lǐng)王聰兒“善幻術(shù)，工技擊”[5](P63)。李自成起義軍中的女將紅娘子，加入白蓮教前，原為“繩伎女”。[6]

恩格斯曾說(shuō)過(guò)，在中世紀(jì)，“任何的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)，都不得不采取神學(xué)的形式。群眾的感情唯一是宗教‘食糧’來(lái)滋養(yǎng)的；所以，為了引起暴風(fēng)雨般的運(yùn)動(dòng)，就必須使這些群眾的自身利益穿上宗教的外衣”[7](P65-66)。的確，中國(guó)古代的民間政治反叛很少不“穿上宗教的外衣”的，而“穿上宗教的外衣”的目的就是為了迎合“群眾的感情”。弗洛伊德進(jìn)一步指出：“魔法具有多種用途——它必須使自然現(xiàn)象服從人的意志，他必須保護(hù)人們免受敵人的攻擊和遭受危害，同時(shí)，它必須給予人們以力量來(lái)傷害他的敵人?！盵8](P101)因此，巫術(shù)信仰是構(gòu)成秘密社會(huì)尤其是秘密教門(mén)思想信仰的來(lái)源之一。教派首領(lǐng)常常制作讖謠以煽動(dòng)下層平民的巫術(shù)激情，從而達(dá)到個(gè)人的政治目的。他們利用巫術(shù)或?yàn)槿酥尾【葹?zāi)或與官軍對(duì)壘，以此引人入教，這在小說(shuō)中都有非常細(xì)致的描寫(xiě)，如《女仙外史》中鮑姑以五鬼搬運(yùn)術(shù)為災(zāi)民運(yùn)來(lái)糧食?！稓w蓮夢(mèng)》中蓮岸用靈符和咒語(yǔ)為民治病等。

這些小說(shuō)還描寫(xiě)了大量的女性領(lǐng)袖，體現(xiàn)了民間秘密宗教的女性崇拜觀念。比如，在歷史上，王則原是起義的主角，并無(wú)胡永兒、圣姑姑其人，《三遂平妖傳》不但虛構(gòu)了這兩個(gè)女性，而且把她們作為小說(shuō)的主角。尤其是《歸蓮夢(mèng)》中的白蓮岸，更是綜合民間秘密宗教領(lǐng)袖的諸多特征而虛構(gòu)的。

民間秘密宗教多受到摩尼教的影響。摩尼教是產(chǎn)生于古波斯薩珊王朝時(shí)期的一種宗教，大約在隋唐之際傳入中國(guó)，并迅速傳播開(kāi)來(lái)，至唐武宗滅佛時(shí)遭到禁斷，其后轉(zhuǎn)入民間，演化為民間宗教。摩尼教義的核心是“二宗三際”說(shuō)?！岸凇笔侵该髋c暗，也即善與惡?！叭H”是指初際、中際和后際，即二宗在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)期的不同態(tài)勢(shì)。光明和黑暗是兩個(gè)彼此相鄰的國(guó)度，在初際時(shí)，兩個(gè)王國(guó)雖相互對(duì)峙，但彼此無(wú)犯。中際時(shí)黑暗王國(guó)侵入光明王國(guó)，雙方展開(kāi)了一場(chǎng)殊死搏斗。后際時(shí)光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，黑暗受到永久禁錮，光明則大放光明，永恒不滅。摩尼教的教義描述道，人類在中際時(shí)，黑暗侵入光明王國(guó)，大明神為擺脫世界的黑暗，率領(lǐng)使者與黑暗王國(guó)的主宰——兇神及其下屬展開(kāi)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)中，大明神通過(guò)其使者善母創(chuàng)造出人類始祖原人，但原人被兇神打敗，投入地獄。為了拯救原人，大明神派出先知摩尼，在摩尼的感召下，后際到來(lái)，光明終于戰(zhàn)勝黑暗。受摩尼教的影響，民間秘密宗教創(chuàng)造出“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母”八字真言，脫胎于“使者善母”的“無(wú)生老母”，成為他們頂禮膜拜的神祇。明清時(shí)期的秘教教徒們常將八字真訣“書(shū)于白絹，暗室供之”[9](P28)。

秘密教派對(duì)男女教徒一視同仁，同樣吸收，有的教派女性數(shù)量甚至超過(guò)了男性，至于女性教主更是屢見(jiàn)不鮮。如呂妞創(chuàng)立了東大乘教，米奶奶創(chuàng)立了龍門(mén)教，而且龍門(mén)教的歷代教主都是女性，教徒也以女性為多。順治十八年(1661)江蘇溧陽(yáng)大乘教曹氏和乾隆十一年(1746)江蘇太倉(cāng)龍華會(huì)首領(lǐng)王徐氏及周氏，都自稱是活佛下凡和觀音轉(zhuǎn)世。乾隆初清水教主王倫之嫂五圣娘娘及義女烏三娘和嘉慶年間八卦教首領(lǐng)李文成之妻張氏，皆武藝超群，勇敢善戰(zhàn)。清乾隆五年(1740)，河南一枝花發(fā)動(dòng)白蓮教起義。乾隆十三年(1748)，福建女尼普少領(lǐng)導(dǎo)無(wú)為教徒起義。清嘉慶元年(1796)，齊林之妾王聰兒領(lǐng)導(dǎo)川陜?nèi)?yáng)教起義。清咸豐年間，隴西陽(yáng)坡寨吳王氏領(lǐng)導(dǎo)白蓮教起義。等等。白蓮教經(jīng)卷宣揚(yáng)男女平等，如《救苦忠孝藥王寶卷》中說(shuō)：“或是男，或是女，從來(lái)不二。都仗著，無(wú)生母，一氣先天?！盵10](P75)《龍華經(jīng)》中說(shuō)：“吩咐合會(huì)男和女，不必你們分彼此。”[11](P85)甚至認(rèn)為女性的地位高于男性，在《女仙外史》第54回，描寫(xiě)到唐賽兒部屬呂軍師等與蠻使辯論，呂軍師和仝然都認(rèn)為“陰為重?！盵12](P507)這無(wú)疑是女性至上的特殊宣言，是秘教女性神祇崇拜觀念的生動(dòng)表述。

在這些女性教派領(lǐng)袖的身上，顯然體現(xiàn)了“無(wú)生老母”的影子。她們一般都自稱是無(wú)生老母的化身或是無(wú)生老母的使者，來(lái)到人世“收元(緣)”。秘教創(chuàng)造了一個(gè)神話，即創(chuàng)世主無(wú)生老母在開(kāi)天辟地時(shí)打發(fā)她的96億兒女下降塵凡。這些兒女墮落紅塵后，迷失了本性，受盡人間種種苦難，需要救渡出苦海，讓他們重返故鄉(xiāng)——天宮，這就叫“收元”。于是，無(wú)生老母化身為種種法體，用法船載渡他們，初會(huì)時(shí)渡回了2億，二會(huì)時(shí)又渡回了2億，剩下的在三會(huì)時(shí)渡盡?！朵N(xiāo)釋授記無(wú)相寶卷》中說(shuō)：“無(wú)生老母，度化眾生，到安養(yǎng)極樂(lè)國(guó)，同歸家鄉(xiāng)，不入地獄?！盵9](P101)為最高神的無(wú)生老母，既是創(chuàng)世主和人類的祖先，也是慈祥的母親，是受苦受難者的美麗港灣。許多“邪經(jīng)”中出現(xiàn)的地藏老母、文殊老母、普賢老母、觀音老母等，都是“無(wú)生老母”的異稱，反映了明清時(shí)期神的母親化的特征?！朵N(xiāo)釋收?qǐng)A行覺(jué)寶卷》云：“無(wú)生母，在家鄉(xiāng)，想起嬰兒淚汪汪。傳書(shū)寄信還家罷，休在苦海只顧貪。歸凈土，趕靈山，母子相逢坐金蓮?！盵10](P128)《銷(xiāo)釋金剛科儀》中也說(shuō)：“登無(wú)生，漂舟到岸?！盵13](P60)總之，民間宗教的寶卷中，充滿了女性神祇對(duì)大地兒女的母親般的情愛(ài)。

2.所謂“晦”是指民間秘密宗教的思想意識(shí)等對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的滲透。這種影響的方式是很隱蔽的，需要細(xì)細(xì)尋繹方能發(fā)現(xiàn)，下面試舉幾例。

佛經(jīng)把宇宙從形成到末日的過(guò)程分為若干階段，稱這些階段為“劫”。整個(gè)過(guò)程為大劫，大劫之中含有4個(gè)中劫，每個(gè)中劫又由20個(gè)小劫組成，總共80個(gè)小劫。劫又是由無(wú)數(shù)的災(zāi)難組合而成的，每一劫的末尾，災(zāi)難尤為嚴(yán)重；劫末過(guò)去，則又是另一劫的開(kāi)始，如此循環(huán)不已，直至終劫。明清民間秘密宗教吸取了佛教關(guān)于劫的思想，它們對(duì)于劫的解說(shuō)，在本質(zhì)上與佛教并無(wú)二致，但是，他們宣傳劫是為了達(dá)到自己改朝換代的目的，“以造福逃劫，引誘癡愚”。他們把世界分為三個(gè)時(shí)期，龍華會(huì)等稱為龍華三會(huì)，即龍華初會(huì)、二會(huì)和三會(huì)；弘陽(yáng)教稱為青陽(yáng)、紅陽(yáng)和白陽(yáng)。這三個(gè)階段分別代表過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。至于劫的數(shù)量，民間秘教與佛教略有不同。產(chǎn)生于嘉靖年間的《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》最早提出了三教應(yīng)劫思想，并較詳細(xì)地提到了劫的數(shù)量：燃燈佛安天治世時(shí)，“乃是三葉金蓮”，“共合九劫”；現(xiàn)在古佛接續(xù)先天，有一十八劫；皇極古佛全真大道時(shí)，“八十一化是老君，安天治世獨(dú)為尊”。[14](P191-193)稍后的《普靜如來(lái)鑰匙通天寶卷》說(shuō)得更為具體：燃燈佛時(shí)有9劫，釋迦佛時(shí)有18劫，彌勒佛時(shí)有81劫，共計(jì)108劫。[15](P770)我們目前雖難以弄清兩者之間的先后關(guān)系，但秘密宗教“九九八十一劫”的觀念與《西游記》的結(jié)構(gòu)模式，顯然有某種聯(lián)系。另外，在小說(shuō)中，觀音菩薩被世俗化為一個(gè)慈母形象，也不排除受到民間宗教中無(wú)生老母的影響。明代嘉靖年間，福建莆田的林兆恩建立了以三教合一為宗旨的學(xué)術(shù)社團(tuán)，合佛、道二教以歸儒宗孔。至萬(wàn)歷年間，學(xué)術(shù)社團(tuán)演變?yōu)樽诮虉F(tuán)體，林兆恩成為隋唐以來(lái)三教合一思潮的集大成者，“三一教”對(duì)明清小說(shuō)中的三教合一思想不但產(chǎn)生了巨大影響，而且林兆恩本人也成了通俗文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象。明代天啟七年(1627)三月，有人根據(jù)林兆恩的生平故事創(chuàng)作了長(zhǎng)達(dá)百回的小說(shuō)《三教開(kāi)迷歸正演義》，小說(shuō)以逝世不久的林兆恩為主角，并虛構(gòu)了儒、道、佛的代表人物及林氏弟子多人。這部小說(shuō)一經(jīng)面世，就在南京市井廣為流傳。清嘉慶年間出現(xiàn)的太谷學(xué)派，主張積極用世，宗王學(xué)而薄宋儒，肯定人欲，反對(duì)君主專制。《老殘游記》的作者劉鶚為太谷學(xué)派的第四代弟子，一生為傳播太谷學(xué)派思想作出了重要貢獻(xiàn)?！独蠚堄斡洝分悬S龍子關(guān)于三教的觀點(diǎn)，玙姑對(duì)宋儒的看法及治河思想等，顯然受到太谷學(xué)派的影響。

明清秘密宗教黃天教、清風(fēng)教、水月教、乾陽(yáng)教等，都主張男女雙修、采陰補(bǔ)陽(yáng)，它們對(duì)明清色情小說(shuō)的泛濫起了推波助瀾作用。明清時(shí)期的縱欲之風(fēng)呈現(xiàn)出與以往朝代不同的特點(diǎn)，它不僅僅在上層社會(huì)流行，而且在下層社會(huì)同樣有著巨大的市場(chǎng)，所以，李漁形象地把明末清初的社會(huì)形容為“一幅大春宮”。這些在明末清初的色情小說(shuō)中都有所反映，而這些又顯然是與主張采補(bǔ)的民間秘密宗教分不開(kāi)的。

民間秘教的組織方式也影響到小說(shuō)中的描寫(xiě)，如《說(shuō)唐》中描寫(xiě)道：當(dāng)王伯當(dāng)通知單雄信九月二十三日要為秦瓊的母親拜壽時(shí)，單雄信拿了兩支令箭去通知自己的拜盟兄弟。作者在這里解釋道：“這支箭卻只是做就的竹籌，有雄信字號(hào)花押，取信江湖的豪杰朋友。觀了此籌，如君命召，不俟駕而行。”單雄信傳遞信息的方式來(lái)自聞香教，據(jù)《明史》卷257《趙彥傳》載，聞香教教主王森“居灤州石佛莊，徒黨輸金錢(qián)稱朝貢，飛竹籌報(bào)機(jī)事，一日數(shù)百里”[16](P677)。

二、明清小說(shuō)對(duì)民間秘密宗教的影響

明清小說(shuō)同樣對(duì)民間秘密宗教產(chǎn)生了深刻影響。吳永在《庚子西狩叢談》中說(shuō)：“小說(shuō)中只有勢(shì)力者，無(wú)過(guò)兩派，一為《封神》、《西游》，侈仙道鬼神之魔法；一為《水滸》、《俠義》，狀英雄草澤之強(qiáng)梁?！纱藘膳伤枷?，渾合制造，乃適構(gòu)成義和團(tuán)之原汁?！盵17](P346)陶成章在談到白蓮教和天地會(huì)時(shí)也說(shuō)，“凡山東、山西、河南一帶，無(wú)不尊信《封神》之傳。凡江浙、閩廣一帶，無(wú)不崇拜《水滸》之書(shū)?！盵18](P167)

民間秘密宗教的創(chuàng)立與活動(dòng)(社會(huì)理想、人際關(guān)系、組織形式)，它們的軍事斗爭(zhēng)計(jì)謀與策略，很多都是從《水滸》、《說(shuō)唐》、《三國(guó)演義》等小說(shuō)中借鑒而來(lái)。這些小說(shuō)所體現(xiàn)的準(zhǔn)則成為他們思考問(wèn)題的方式，而且，在具體的活動(dòng)中，這些小說(shuō)又成為他們組織與教育公眾的百科全書(shū)。[17](P296)羅爾綱先生就曾從意識(shí)形態(tài)和組織形式入手，考察了《水滸傳》對(duì)天地會(huì)的影響。王學(xué)泰先生更是全面考察了《水滸》、《說(shuō)唐》、《三國(guó)演義》對(duì)天地會(huì)的影響。他認(rèn)為，票黨的“五票”和洪門(mén)的“五房”都是按照《水滸傳》、《三國(guó)演義》中封某某為五虎上將的情節(jié)而創(chuàng)造的。天地會(huì)的意識(shí)形態(tài)與組織形式明顯受到小說(shuō)的影響。陶成章在《教會(huì)源流考》中說(shuō)：“洪門(mén)借劉、關(guān)、張以結(jié)義，故曰桃園義氣；欲借山寨以聚義眾，故又曰梁山巢穴；故預(yù)期圣天子之出世而輔之，以奏擴(kuò)請(qǐng)之功，故又曰瓦崗寨威風(fēng)。蓋組織此會(huì)者，緣迎和中國(guó)下等社會(huì)之人心，取《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《說(shuō)唐》三書(shū)而貫通之也?！盵18](P423)

首先，民間秘密宗教和幫會(huì)的結(jié)盟，受到《三國(guó)演義》等通俗小說(shuō)的深刻影響，如清初的“桃園會(huì)”、“子龍會(huì)”、“關(guān)圣會(huì)”等，他們特別推崇通俗小說(shuō)中的忠義和替天行道思想，民間秘密幫會(huì)結(jié)會(huì)時(shí)，一般念誦“忠心義氣劍前過(guò)，不忠不仁刀下亡”兩句盟詞?！逗殚T(mén)志》中描述洪門(mén)結(jié)義時(shí)的“三把半香”道：

兄弟奉令把話講，三把半香說(shuō)分明：

頭把香來(lái)忠義香，羊角哀與左伯桃。

捧土焚香來(lái)結(jié)拜，兄弟兩人赴秦邦。

伯桃中途生重病，角哀盡義送盤(pán)川。

異日辭朝回家轉(zhuǎn)，祭掃墳臺(tái)報(bào)仇冤。

這是頭把忠義香。

二把香來(lái)仁義香，桃園結(jié)義劉關(guān)張。

兄弟徐州來(lái)失散，關(guān)公被困在土山。

曹操差來(lái)張文遠(yuǎn)，順說(shuō)關(guān)公降曹操。

上馬金來(lái)下馬銀，美女十名解戰(zhàn)袍。

后來(lái)修下辭曹表，去到古城會(huì)故交。

這是仁義二把香。

三把香來(lái)根本香，梁山結(jié)義有宋江。

聚齊一百零八將，不分男女?dāng)[戰(zhàn)場(chǎng)。

河北收來(lái)盧俊義，外有兵來(lái)內(nèi)有糧。

這是三把根本香。

半把香來(lái)威風(fēng)香，瓦崗寨上逞豪強(qiáng)。

咬金有福為山主，假仁假義西魏王。

三十六人同結(jié)義，內(nèi)有三人不投唐。

好個(gè)忠心王伯當(dāng)，赤膽保主西魏王。

唐王斬了單雄信，秦瓊哭回半把香。

要學(xué)桃園三結(jié)義，莫學(xué)瓦崗西魏王。

三把半香講完了，忠義堂前把令交。[19]

如若違誓，輕者打72棍或108棍，重者處死?？梢?jiàn)，加入洪門(mén)的儀式完全是模仿小說(shuō)戲劇中的情節(jié)，在這里，“忠義”已經(jīng)不完全是一個(gè)“事實(shí)”上的倫理概念，而變成了一個(gè)近乎平等的兄弟關(guān)系所遵守的原則。它與《水滸傳》、《三國(guó)志演義》等通俗小說(shuō)中反復(fù)宣揚(yáng)的“義氣”已經(jīng)沒(méi)有多大差別了。[17](P500-501)他們甚至稱盟誓時(shí)用的雞也與玄奘西天取經(jīng)有關(guān)：“西天取經(jīng)回朝轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)地名通天河，帶回三雙六只蛋，蛋生三雙六只雞?！盵19](P153)

會(huì)友見(jiàn)面時(shí)，拜訪者先念《天下英雄訪英雄》：

日出東方一點(diǎn)紅，秦瓊打馬到山東。

身掛一雙金裝锏，五湖四海訪賓朋。

張良背劍訪韓信，劉備關(guān)張?jiān)L臥龍。

太祖雪夜訪趙普，吳用常訪玉麒麟。

尉遲訪得白袍將，文王渭水訪太公。

天上星斗訪星斗，地下英雄訪英雄。

只有兄弟無(wú)處訪，特到此地訪仁兄。

久聞大哥義氣好，山清水秀又相逢。

主人接著念《未曾接駕休見(jiàn)怪》：

不知你哥哥到來(lái)，未曾收拾少安排。

未曾接駕你(休)見(jiàn)怪，副(無(wú))奈仁兄莫計(jì)怪。

仁兄勝過(guò)劉皇叔，威風(fēng)其(勝)過(guò)瓦崗寨。

交接甚(勝)過(guò)及時(shí)雨，講經(jīng)上過(guò)批法臺(tái)。

……

最后，雙方齊念《都是梁山一炷香》：

連香凱連香凱，都是梁山一柱(炷)香

不共山來(lái)也共堂，不共爹來(lái)也共娘。

有福同享，有禍同當(dāng)。

只有金盆栽花，哪有梁山分家！

只有一個(gè)梁山，哪有兩個(gè)水滸！

你老哥果有天才、地才、文武全才，

三十六本天書(shū)本本看到，七十二本地書(shū)頁(yè)頁(yè)看清。

……[17](P503-505)

總之，這些詩(shī)中借用了一系列小說(shuō)戲曲中的故事，互相吹捧。

《水滸傳》中的替天行道思想對(duì)天地會(huì)影響也很大，《香花僧秘典》云：

五色彩旗金鼓震，十里埋伏在東橋。

替天行道神共鑒，誅滅清魔轉(zhuǎn)太平。[17](P508)

民間秘教的隱語(yǔ)也多來(lái)自通俗小說(shuō)和戲劇，天地會(huì)之“天”字拆為“三十六”，地字拆為“七十二”，會(huì)字拆為“一百零八”。洪門(mén)盤(pán)問(wèn)詩(shī)句中有一段“梁山高大典交結(jié)”，要求介紹梁山的情況。還有他們擺的茶陣，一般分為“布陣”、“破陣”兩步，內(nèi)容多取自《水滸傳》、《三國(guó)演義》故事，如取自《三國(guó)演義》就有關(guān)公守荊州陣、關(guān)公護(hù)送二嫂陣、帶嫂入城陣、趙云加盟陣、桃園結(jié)義陣、孔明上臺(tái)令諸將陣、趙云救阿斗陣等。

秘教的組織斗爭(zhēng)方式也多以梁山為模式。天啟年間，山東巨野人徐鴻儒聯(lián)合景州于弘志發(fā)動(dòng)白蓮教起義，之所以遭受失敗，原因之一就是徐鴻儒誤信梁山泊演義故事，屯兵梁家樓。

民間秘密宗教崇拜的神祇及教主神話同樣深受通俗小說(shuō)和戲曲的影響。小說(shuō)、戲曲中的人物如關(guān)羽、劉伯溫、唐僧、孫悟空、豬八戒、八仙等，都成為民間宗教崇拜的神祇。清道光年間山西先天教，教主曹順和教中四大金剛道洪、張汶斌、郭金棒、苗贊庭，竟自稱是小說(shuō)、戲曲中的人物徐庶、楊業(yè)、楊四郎、孫悟空、哪吒等轉(zhuǎn)世。義和團(tuán)起事，崇拜各路神仙，許多小說(shuō)中的人物都上了“排行榜”，連出現(xiàn)不久的黃三太、黃天霸都入了神仙榜。義和團(tuán)咒語(yǔ)云：“天靈靈，地靈靈，奉請(qǐng)祖師來(lái)顯靈：一請(qǐng)?zhí)粕i八戒，二請(qǐng)沙僧孫悟空，三請(qǐng)二郎來(lái)顯圣，四請(qǐng)馬超黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)洞賓柳樹(shù)精，七請(qǐng)飛鏢黃三太，八請(qǐng)前朝冷于冰，九請(qǐng)華佗來(lái)治病，十請(qǐng)托塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率領(lǐng)天上十萬(wàn)兵?！盵20](P147)

民間秘密的創(chuàng)教故事也受到小說(shuō)戲曲的影響。王學(xué)泰先生指出，天地會(huì)創(chuàng)立的“西魯神話”在敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、情節(jié)安排，乃至語(yǔ)言運(yùn)用上無(wú)不受到通俗小說(shuō)和戲曲的影響。故事中的絕大部分情節(jié)都可以在小說(shuō)中找到原型。[17](P436)民間秘密宗教寶卷還大量引用小說(shuō)戲曲中的故事，借以闡發(fā)“大道”。《歸原寶筏》指出：“受得一世之苦，道成九祖沾恩。一篇《西游》俚語(yǔ)，休笑言粗無(wú)文，常閱體之無(wú)怠，九蓮上品上增。”[21](P26)“魔禪棍勝過(guò)那孫悟空定海針，保唐僧到西天，威風(fēng)凜凜，要學(xué)他打斤斗降服妖精，要學(xué)他能大小不受魔困，要學(xué)他那一雙火眼金睛。要學(xué)那豬八戒好食喜敬，遇著魔夸獎(jiǎng)，他抓耳相親，悟空說(shuō)是妖魔，他偏不信，害得那唐玄奘險(xiǎn)把命傾。囑眾友見(jiàn)了人勿露真影，怕遇妖阻取經(jīng)，要吃唐僧肉。”[21](P42)《太和堂書(shū)帖》又說(shuō)：“試看唐僧西游事，大大榜樣誰(shuí)不聞，妄念貪心才一動(dòng)，魔王就要把他吞?！盵22](P89)《多羅妙法經(jīng)卷》在敘述了孫悟空的故事后說(shuō)：“眾知今，要參道，亦要金箍，眼在東，己變卯，就是心猿。金箍是，中央處，金華橋上。真咒是，一言理，念對(duì)金橋。猿就定，路就明，辨出真假。意就是，火龍駒，能使好歹?！盵23](P651-652)在修道的過(guò)程中，要排除萬(wàn)難，“磨難星，考懲你，《西游記》堪為比”[24](P876)。另外，民間秘密宗教寶卷的故事、語(yǔ)匯和敘述風(fēng)格，也受到小說(shuō)戲曲的影響。黃育楩早就指出，許多秘密宗教的寶卷故事、語(yǔ)匯和風(fēng)格手法的背景，都可以在《三國(guó)演義》、《封神演義》之類的小說(shuō)中找到。[10](P59)

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