摘要：沃爾什《歷史哲學導論》主要探討所謂分析的歷史哲學。分析的歷史哲學重點涵蓋四組基本問題，即歷史學中的“史實”真理性問題、解釋問題、預言問題和客觀性問題，質(zhì)言之，歷史學是不是科學的問題。本文將這四組問題與科學哲學中的同類問題進行了比較研究，并進一步以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點剖析了現(xiàn)代西方歷史哲學和科學哲學中共同的基礎性問題。由此得到的結(jié)論是：歷史學不僅是一門科學，而且就是一門自然科學意義上的科學。

關(guān)鍵詞：歷史哲學；科學哲學；沃爾什；《歷史哲學導論》

Abstract:ThePhilosophyofHistory:AnIntroductionbyW.H.Walshdealsmainlywiththeso-calledanalyticphilosophyofhistorywhichgenerallycoversfourissues,namely,thetruthoffact,interpretation,predictionandobjectivityinhistory.Inaword,ittriestoanswerwhetherhistoryisoneofthesciences.Thispapercomparesthefourissuesinthephilosophyofhistorywiththeircounterpartsinthephilosophyofscience,andfurthermore,dissectsthebasiccommonquestionsinthemodernphilosophyofhistoryandphilosophyofsciencewithdialecticmaterialismandhistoricalmaterialism.Itconcludesthathistoryisnotonlyoneofthesciences,butalsoascienceinthesenseofnaturalscience.

Keywords:thephilosophyofhistory；thephilosophyofscience；W.H.Walsh；ThePhilosophyofHistory:AnIntroduction

一、從沃爾什的《歷史哲學導論》談起

英國歷史哲學家沃爾什（W.H.Walsh）的名著《歷史哲學導論》，主要探討所謂分析的歷史哲學。沃爾什首先考察了歷史學與科學的關(guān)系問題?？茖W知識，按照他的概括，具有以下主要特征：（1）它是有方法地獲得的，并且是系統(tǒng)地加以敘述的；（2）它是由一套普遍的真理所構(gòu)成的；（3）它能使我們做出成功的預言；（4）它是客觀的。

摘要：在哲學發(fā)展進程中，哲學觀對于哲學的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個人的對于哲學的觀點和態(tài)度影響和推動了哲學發(fā)展的進程。本文以筆者在日常課程學習中的心得體會為基礎，提出了自己的思路，簡單論述和分析哲學觀與哲學發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強調(diào)每個人的哲學觀對于哲學發(fā)展的意義，強調(diào)哲學發(fā)展中的人的主體地位，表達筆者個人對于哲學發(fā)展的一些淺薄的觀點和看法。

關(guān)鍵詞：哲學發(fā)展；哲學觀；意義

筆者在日常的學習中，經(jīng)常會遇到關(guān)于哲學發(fā)展的理論和觀點，這些理論和觀點從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學觀對于哲學發(fā)展進程的影響，更具體的說，很少有哪種理論或者觀點是在分析和探討每個人對于哲學的看法對于哲學發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學理論或者某個哲學流派，似乎哲學界對于哲學發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學發(fā)展史。但是筆者認為，哲學發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識，這種知識告訴我們在歷史的不同發(fā)展階段中哲學是什么樣的。在日常學習和生活中，時常會產(chǎn)生一些關(guān)于哲學發(fā)展的思考，本文旨在從哲學觀出發(fā)提出筆者個人對于哲學發(fā)展的看法和認識，從另外的一個角度看待哲學發(fā)展，簡單分析哲學觀對于哲學發(fā)展的作用和意義，表達筆者對于人的哲學觀點和態(tài)度在哲學發(fā)展中的作用看法和理解,表達筆者對于哲學觀與哲學發(fā)展的個人思考。

一、對于哲學發(fā)展的個人認識

隨著社會實踐的不斷推進，哲學在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過程中，形成了形式各樣的哲學理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學某一部分或者某一觀點的研究。從某種意義上說，哲學觀是哲學所有問題中的根本問題，而每個人對于哲學的觀點不同，又形成了個人的豐富多彩的哲學觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認為任何哲學觀都不能被判定為錯誤，因為哲學觀的根本就在于人對于哲學是如何認識的。哲學觀需要的不是對錯，哲學觀需要的是包容和接納。通過對中西哲學進行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學都強調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學問題時都要把人的觀點貫穿其中。從某種意義上，哲學作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進入無形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學觀的問題紛繁復雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來看哲學的發(fā)展進程，就可以把哲學的發(fā)展看做是你的哲學觀、我的哲學觀、哲學大家們的哲學觀、所有人的哲學觀的綜合和碰撞的過程和結(jié)果。誠然，哲學的發(fā)展進程要復雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學的發(fā)展中，人始終是主體，人對于哲學的思考和探索，人對于哲學觀點的研究，才是哲學發(fā)展的推動力。

二、對哲學觀的含義的理解

在中國，人們對于名稱的要求有著特別的興趣，因為涉及到“名正言順”的大問題。對于“信息哲學”這個新興的領域，此理亦然。

關(guān)于“信息哲學”這個名稱，我們似乎可以回顧一下科學哲學中“邏輯實證論”這個名稱問世的情況?！熬S也納學派”的重要成員費格爾（HerbertFeigl）曾于1932年在《哲學雜志》發(fā)表了名為《邏輯實證論——歐洲一個新的哲學運動》的具有宣言性質(zhì)的論文，介紹“維也納學派”的基本觀點和任務。在美國哲學界引起廣泛的關(guān)注和不同的反響。而“邏輯實證論”這個名稱就是這篇論文首先提出的，后來就也被人廣泛使用，成為經(jīng)典的科學哲學的標識。那么“信息哲學”作為“新的哲學范式”的標簽，無疑應歸于《什么是信息哲學？》這篇論文。

費格爾首創(chuàng)“邏輯哲學論”名稱的情況，自然使人聯(lián)想到費格爾與“維也納小組”的關(guān)系。費格爾的那篇文章實際上是在宣揚“維也納學派”的哲學觀點和任務，因為費格爾曾是維也納學派創(chuàng)始人石里克（MoritzSchlick）的學生。但是，“信息哲學”的情況又有所不同，因為它的創(chuàng)始人與美國哲學界并沒有類似于石里克與費格爾那樣的關(guān)系。因而，將其說是歐美哲學界的互動和呼應更為貼切。在英美學術(shù)圈，往往是一個學科先在英國問世，然后再到美國完成所謂的“乘數(shù)效應”，最后達到其應有的功效。

信息哲學的研究綱領已經(jīng)問世一年多了，但關(guān)于“信息哲學”的名稱，國際哲學界似乎還有些方面需要沒有完全達成一致。我以為也需要就名稱問題檢討一下。

1、國際現(xiàn)狀。弗洛里迪認為，關(guān)于這個新興的研究領域的名稱存在兩種趨勢：一是追趕時髦，如“賽伯哲學”（cyberphilosophy）、“數(shù)字哲學”（digitalphilosophy）、“計算機哲學”（computerphilosophy）；一是表達某種特殊的理論旨趣，如“計算科學哲學”（philosophyofcomputingscience）、“計算哲學”（philosophyofcomputation）、“人工智能哲學”（philosophyofartificialintelligence）、“計算機與哲學”(computerandphilosophy)、“計算與哲學”(computingandphilosophy)等。而弗洛里迪則認為，“信息哲學”（philosophyofinformation）這個名稱是最令人滿意的，因為它明確指稱一個新興的哲學學科?？墒?，一年多來事情似乎并沒有那么單純，人們對“信息哲學”這個名稱還是有不同的意見。

2、PCI之一。弗洛里迪在《元哲學》（Metaphilosophy）發(fā)表的奠基性文章用的是“信息哲學”（PhilosophyofInformation,PI）。而在《布萊克威爾哲學導引叢書》（BlackwellPhilosophyGuidesSeries），卻用的是《計算與信息哲學》（PhilosophyofComputingandInformation,PCI）。這究竟是為什么？弗洛里迪的在《計算與信息哲學》的前言中是這樣解釋的，“對于本書的名稱，布萊克維爾的哲學編輯和我同意使用“計算與信息哲學”（PCI）這個名稱。PCI是個新的但依然是個鮮明的標簽，希望這個新標簽既可以滿足學術(shù)的需要，也可以滿足市場的需要。本書導言的標題是“什么是信息哲學？”，其中我對這個新的范式進行了論證，認為“信息哲學”（PI）在概念上要比現(xiàn)在這個名稱更令人滿意，因為它明確地保證了新范式背后真正的東西與名稱的一致性。作為本書的基礎，我認為還是將其放在網(wǎng)上，免費供大家使用?！辈浑y看出，“計算與信息哲學”這個名稱，顯然有比較強的妥協(xié)因素在其中。其結(jié)果就是“導言”不放在這部書的印刷本中，弗洛里迪還是堅持他的理念。

哲學需要理解，但不能是自我封閉的冥思苦想，不能是固執(zhí)己見的自我認同，對哲學的理解要以廣闊的哲學視野為背景，要以開闊的哲學意識為基礎，加強對各種各樣的哲學觀的比較和鑒別，從而深化對哲學的認識。

從總體上看，二十世紀以來特別是二十世紀五十年代以來，以當代哲學觀點為背景，大致可以概括出八種哲學觀點。

一、普遍規(guī)律說

這種學說認為，各門科學只是研究世界的特殊領域，并提供關(guān)于這些領域的特殊規(guī)律，而哲學則以整個世界為研究對象，并提供關(guān)于整個世界的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律。

這種哲學觀具有深遠的哲學背景，在哲學的發(fā)展史上，古希臘哲學尋求最高原因的基本原理，德國古典哲學尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯，這些都是對這種普遍規(guī)律的追求。從深層本質(zhì)來看，這種普遍規(guī)律說的哲學觀，深刻體現(xiàn)了人類思維的根基。人的思維是千變?nèi)f化的，人們在思考現(xiàn)實問題的同時，總是力圖在深刻的層次上把握其內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)律，思考思維是人類獨有的特性，這種特性敦促人們?nèi)プ非竽芙忉屖澜缟弦磺鞋F(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的一切知識的統(tǒng)一規(guī)律，思維的這種追求以理論的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了古往今來追尋普遍規(guī)律的哲學。

世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的思維方式的兩個人。人的思維方式的產(chǎn)生是經(jīng)歷長時間并且在主觀和客觀兩方面的共同作用下產(chǎn)生的。這種不可回避的問題導致了不同的認識水平，在對規(guī)律的探索當中就會有不同的結(jié)論。因此，規(guī)律不應該只有一個，不同的軌跡要有不同的方式，千篇一律的規(guī)律不能叫普遍規(guī)律。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學；技術(shù)創(chuàng)新哲學；技術(shù)啟蒙

摘要：本文概括了德國、美國和中國技術(shù)哲學的歷史發(fā)展，揭示了當代技術(shù)哲學研究的自覺意識，并進而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學研究的關(guān)鍵任務有兩項：其一，面向技術(shù)，進行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術(shù)啟蒙。

一、技術(shù)哲學研究的歷史與現(xiàn)狀

“技術(shù)哲學”研究起源于德國。1877年，德國哲學家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學綱要》一書，這是德國系統(tǒng)地進行技術(shù)哲學研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學和存在論角度對技術(shù)作了大量研究。近30年，德國的技術(shù)哲學研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術(shù)委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術(shù)哲學家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術(shù)哲學家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時代的哲學》(1971)、《論技術(shù)的社會哲學》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎和應用》(1975)、《有缺點的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學》(1978)、《現(xiàn)代世界的動力學》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學》(1978)等等。

從整體上看，經(jīng)過百余年發(fā)展的德國技術(shù)哲學，雖在學術(shù)界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學的邊緣領域。德國技術(shù)哲學研究呈現(xiàn)以下特點：…其一，該領域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會學、技術(shù)經(jīng)濟學和技術(shù)政治學等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問題越來越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學研究由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導向。

就世界范圍看，德國技術(shù)哲學首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學與技術(shù)學會(sf，r)成立。1978年開始出版技術(shù)哲學年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創(chuàng)辦學會期刊(Techne)。近30年，美國技術(shù)哲學研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學家及其優(yōu)秀的學術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設性后現(xiàn)代形而上學》(1996)和《認識與價值：面向建設性后現(xiàn)代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學、技術(shù)和醫(yī)學中的社會責任》(1992)等。

從20世紀70年代起至90年代末，歐美技術(shù)哲學研究發(fā)生了很大的變化。在F.拉普(FriedrichRapp)、C.米切姆(CarlMitcham)、T.杜爾賓(T.Durbin)、F.費雷(FrederickFerre)、C.皮特(JosephC.Pitt)、D.伊戴(DonIhde)、H.林克(HansLenk)等一批技術(shù)哲學家的倡導和帶領下，技術(shù)哲學的研究工作日益深入到各個學科領域。自1975年美洲成立哲學與技術(shù)學會（簡稱SPT）20余年來，歐美技術(shù)哲學研究出現(xiàn)一些新的特征，技術(shù)哲學在21世紀的發(fā)展趨向也初露端倪。這里，我們謹就25年來歐美技術(shù)哲學的有關(guān)研究概況、存在的問題及未來的研究趨勢做一粗淺探討。

一、1975-2000年歐美技術(shù)哲學研究概況

早在20世紀60年代歐洲大陸就成立了現(xiàn)象學與存在哲學學會（SocietyforPhenomenologyandExistentialPhilosophy，1962年；簡稱SPEP），此后不久女權(quán)主義者成立了女性哲學學會（SocietyforWomeninPhilosophy，簡稱SWP），幾乎同時，哲學與技術(shù)學會的雛型也已形成。1975年SPT在北美正式成立，前任副主席費雷認為，這是美國從事技術(shù)哲學研究的確切起點[1]。皮特認為SPT的成立，“在很大程度上對技術(shù)哲學領域做出了貢獻，使技術(shù)哲學的研究工作與以往大不相同”，“它為這個領域的學者們提供了一個合法的講壇”[2]。SPT幾乎每年都發(fā)起兩次國際會議，出版有關(guān)系列叢書，其論文是從大量的稿件中篩選出來的。SPT還創(chuàng)辦了一個新的電子學期刊(Technē)，這使得來自于世界各地的學者會聚一堂，促進了彼此間的交流，加強了學術(shù)研究，并明確了此領域的研究核心及方向。因此皮特認為，“這些都是(SPT)好的方面”，“通過各種各樣的嘗試，使技術(shù)哲學的工作得以質(zhì)的提高”。[3]

米切姆在回顧技術(shù)哲學的發(fā)展概況時，對技術(shù)哲學的工程主義和人文主義之爭進行了評論。他在《技術(shù)思考》（1994年）中對此做了詳細的討論[4]，并在《超技術(shù)哲學評述》（1995年）中再一次做了分析。他指出，工程技術(shù)哲學(EPT)以技術(shù)思想和活動作為全人類思想和活動的范式，并試圖以技術(shù)術(shù)語來闡釋所有的非技術(shù)的思想和活動；人文主義技術(shù)哲學(HPT)則相反，認為技術(shù)思想和活動只是人類思想和活動的一個方面和層面，應該尋求把技術(shù)限定在一個更寬泛的框架之內(nèi)[5]。

的確，在一百多年前，當工程師試圖對他們自身的工作進行哲學思考并賦予工程技術(shù)工作以普遍意義的時候，技術(shù)哲學作為一種自我意識活動開始出現(xiàn)。一些工程技術(shù)哲學專家，諸如卡普(E.Kapp)、莫澤(S.Moser)、邦奇(M.Bunge)、佩特羅斯基(H.Petroski)，不但從普遍意義上對其自身的工作進行思考，把技術(shù)看作是不同于科學的存在，從而在認識論、形而上學、倫理上的和政治上對技術(shù)進行分析，而且，他們還成功地反擊了由劉易斯·芒福斯、馬丁·海德格爾、雅克·埃呂爾等哲學家提出的人文主義技術(shù)批判。因此，米切姆承認，在工程主義的技術(shù)哲學精神鼓舞下，工程的應用哲學，尤其是工程的應用倫理學，呈現(xiàn)出一派繁榮。目前，工程技術(shù)哲學的這種繁榮景象，在生物倫理學、環(huán)境倫理學、工程倫理學、計算機倫理學等相關(guān)領域十分明顯[6]。

費雷是較早的一位研究“技術(shù)與價值”的技術(shù)哲學家。自1975年即SPT成立時起，費雷便與技術(shù)哲學結(jié)下了不解之緣，而實際上，早在60年代他就已產(chǎn)生了進入技術(shù)哲學領域的動機。后來，在普度大學，他開設了“技術(shù)與價值”的課程，研究產(chǎn)生環(huán)境危機的根源。他提出兩個觀點：第一，“技術(shù)必定是由人類價值（喜愛、害怕、希望等等）所促進產(chǎn)生的”；第二，“技術(shù)依賴于人類的知識”。于是，“在人類與地球之間最為脆弱的臨界點上——我發(fā)現(xiàn)了基本價值與基本知識之間的實際應用——宗教和科學潛在的知識領域——對環(huán)境影響產(chǎn)生了極大的沖擊”[7]。

課程改革以來，筆者一直從事“科學人文相互融合的語文教育”的研究與實踐，該課題與揚州中學“科學人文相互融合的學校教育”研究在2010年獲得江蘇省首屆基礎教育科研成果一等獎。

“科學人文相互融合的語文教育”提出：在注重全面發(fā)展學生科學素質(zhì)、人文素質(zhì)的前提下，發(fā)展學生的語文素養(yǎng)，即科學語言素養(yǎng)、人文語言（文學語言）素養(yǎng)和日常生活語言素養(yǎng)。該課題是揚州中學“科學人文相互融合的辦學歷史與實踐”（教育部“十五”“十一五”規(guī)劃課題）的組成部分，是自1987年以來該校組織實施的“系統(tǒng)開展學科思維教學”與“全方位系統(tǒng)開展審美教育”（教育部“九五”重點課題與規(guī)劃課題）等課題的合乎邏輯的發(fā)展。該課題強調(diào)語言素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)之間、科學素質(zhì)與人文素質(zhì)之間、科學語言素質(zhì)與人文語言素質(zhì)之間的辯證關(guān)系。強調(diào)既注重科學素質(zhì)、科學精神、科學思維方式的培養(yǎng)，又注重人文素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味、健康人格的培養(yǎng)；既注重語言能力訓練、思維能力訓練的系統(tǒng)性、科學性，又注重語感、審美趣味、文化品位等養(yǎng)成的模糊性、藝術(shù)性。

力求把語文教育與自然科學教育、社會科學教育、藝術(shù)教育，以及學生的生活實踐緊密結(jié)合起來，讓語文教育接上“源頭活水”。從哲學角度看，如今語言問題已成為科學哲學、人文哲學公認的重要話題。維特根斯坦說“語言是按照一定規(guī)則進行的游戲”，“語言好比一種工具”；海德格爾說“語言是存在的家”，指出語言不僅是工具，而且與人的存在密切相關(guān)?！翱茖W人文相互融合的語文教育”則體現(xiàn)了科學哲學與人文哲學，工具理性與價值理性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了全面發(fā)展、和諧發(fā)展的思想。這對于我們理解語文教育本體的結(jié)構(gòu)（存在論）、語文教育的功能（價值論）與語文教育的過程（方法論），啟發(fā)良多。從現(xiàn)實角度看，當今世界，中西方文化亦即人文文化、科學文化正處于相互碰撞、相互融合之際，鑒于語言與文化、與人的整體素質(zhì)的密切聯(lián)系，提倡“科學人文相互融合的語文教育”，絕非僅僅關(guān)乎“兩種語體”的教學，也絕非僅僅關(guān)乎“工具論”“人文論”兩種語文教育觀之間的論爭，而是關(guān)系到順應世界發(fā)展潮流、培養(yǎng)世紀新人的重大問題。那么如何實施科學人文相互融合的語文教育呢？

1.編寫體現(xiàn)“科學人文相互融合”理念的語文教材：（1）雙線結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)語文知識能力與科學人文素養(yǎng)并重的思想。目前各套教材均以人文話題組織教學單元，如何建構(gòu)發(fā)展語文素養(yǎng)所需要的知識，應該引起高度重視。（2）話題的選擇安排，科學、人文并重；選文的內(nèi)容和體裁，科學和社科、文藝并重。目前，閱讀、寫作教材中均有忽視科學話題，忽視科技文、實用文選文的傾向，如不改變，必將貽害無窮。（3）學習活動的設計，積累感悟和實踐練習并重，實用、探究和審美欣賞并重。

2.開設體現(xiàn)上述特色的選修課程：近年來揚州中學為學生開設了科學人文系列講座（包括中西方文化、哲學、心理學、倫理學、美學等），將“知”與“行”緊密結(jié)合起來，將德育、智育、美育、心育與語文教育活動緊密結(jié)合起來，將其開設為有助于學生健全人格培養(yǎng)的綜合性課程。

3.實施“科學人文相互融合”的課堂教學：（1）既注重知識能力培養(yǎng)又注重情感人格發(fā)展。（2）既注重感悟體驗，又注重理性思考。（3）著眼點是語文教學的本根———語言（聽說讀寫的能力與興趣）。（4）提高教師的主體意識，發(fā)揮教師的主體作用；真正著眼于培養(yǎng)發(fā)展學生的主體意識，發(fā)揮學生的主體作用，防止學生“被主體”。

除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學小冊子之外，雖然沒有完整的哲學思想體系，但是博大精深的哲學思維早已被中外的學者所公認。作為馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學基礎必然是馬克思主義哲學，但是又不完全等同于馬克思主義哲學。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎決定了哲學思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學思想既是對馬克思主義哲學的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。

哲學思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領導力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時，注意階級數(shù)量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領導群眾的思想。

大家都知道，“哲學”一詞，源自古希臘，“philosophia”，是“愛智慧”的意思。中國上古時代的歷史文獻《尚書·皋陶謨》記載大禹說過的話：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！焙笕私忉屨f：“哲，智也。無所不知，故能官人，惠愛也。愛則民歸之?！薄爸边@個字從“矢”，像射箭那樣又快又準地了解和判斷出一個事物、一個現(xiàn)象，就是“知”。有智慧的人就是比一般的人知道得快，知道得準，知道得多的人。

哲學是求根本的學問，根和本是同一個意思，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。（當然，還有“種子”的問題，但是“種子”本身也有一個它的根本和要害是什么的問題。）任何一門具體學科里面都有哲學問題，所以才有經(jīng)濟哲學、數(shù)學哲學、社會哲學、政治哲學等等分支學科。任何學科的革命都是在哲學的意義上發(fā)生的。較為淺近的例子是，你的人生哲學發(fā)生了變化，你的人生也就發(fā)生了變化，或者說盡管你的人生有很多變化，但是，你的人生哲學還沒有變化，那么你“本身”并沒有變化。

企業(yè)哲學，是以企業(yè)家文化為主導的企業(yè)核心群體對于企業(yè)如何生存和發(fā)展的哲理性思維，它是一種人本哲學，是企業(yè)解決如何在外部生存以及企業(yè)內(nèi)部如何共同生活的哲學，是企業(yè)對內(nèi)外部的一種辨證式的哲學思考，這種哲學思考又決定了企業(yè)對于各種事物的偏好，所以企業(yè)文化是個性化的，這就是其根本原因所在。

企業(yè)哲學分為三大類。第一類是立身哲學，即企業(yè)家如何做人做事的哲學思想；第二類是經(jīng)營哲學，企業(yè)家在經(jīng)營活動中的哲學思想，其中包括差別哲學、資源哲學、共贏哲學、生存哲學、危機哲學等；第三類是用人哲學，即企業(yè)家如何用人的哲學思想。

企業(yè)哲學是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學應該是一個群體的思維，而不是某一個企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團隊的智慧。要深刻理解這些，就必須認真分析企業(yè)哲學與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學辨證思考之后確立的基本假設，并由此產(chǎn)生的價值觀，以及價值觀所指導下的行為模式（這其中包含了行為實施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學的外在表達，企業(yè)哲學是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

許多人想學哲學，卻摸不著門路，在進與出之間徘徊。比如我身邊就有許多同齡人，因邏輯思維不系統(tǒng)而苦惱——這影響到了各種考試。想學哲學的人如果僅僅停留在閱讀哲學故事和對某個哲學觀點只言片語的了解，那算不得真知。理論不透徹會導致思維不精確，進而行動不徹底。那樣有時還不如沒學過哲學的人——無知者最勇敢。我不是專業(yè)研究哲學的學者，只是個普通的哲學愛好者，但也正因此沒有達到“為哲學而哲學”的崇高境界（真的，這種境界值得大家敬佩和贊賞），于是，我可以從一般知識分子的視角去揣度哲學的意義和學習方法。我的這些方法很可能得不到共鳴、不具有廣泛適用性，但可以供喜歡哲學的朋友們參考，希望有所幫助，我期待得到大家的批評指證。通過經(jīng)驗共享，我希望更多的中國人熱愛哲學——不僅僅是老祖宗留下的傳統(tǒng)哲學，更重要的是要學習西方哲學，讓一代代中國人真正智慧起來！用哲學武裝頭腦，用勤奮升華精神，用恒心鑄造本領，用智慧追求卓越。

學習哲學的目的：

對于專門從事哲學研究的人來說，學哲學本身就是學哲學的目的。即為哲學而哲學。生存就是為了哲學研究。人生的一切意義就在于哲學研究。

對于非專門從事哲學研究的人而言，學哲學的目的是：挖掘、構(gòu)造、強化和改造人的思想（自我的和他/她人的）；規(guī)范和批判人的思維方法，進而養(yǎng)成高效的思維習慣；指導、反思和檢驗人的具體思考和實踐行為，進而達到個體和社會的自我否定、主客統(tǒng)一，實現(xiàn)個人的有效實踐、人類自身的生存和生命的延續(xù)。

學習哲學的三個必要前提：

一、明確哲學的意義——哲學是人生的意義之源，學哲學能讓人懂得人生的來龍去脈；系統(tǒng)地學哲學，人的智慧就能呈幾何級數(shù)增長；能在哲學上有所成就的人必然青史留名，并往往長壽。