一

事實(shí)證明，曾經(jīng)身為我黨高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的成克杰腐敗變質(zhì)的社會(huì)思想根源，就是徹底喪失了馬克思主義政黨“‘左’比右好”的黨性特色，而奉資產(chǎn)階級(jí)政黨的“右比‘左’好”的自由化思想為圭皋。目前，為什么會(huì)有相當(dāng)一部分人信奉“右比‘左’好”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)呢？其原因有二：一是以美國為首的西方帝國主義亡我之心不死，加緊了“西化”、“分化”的陰謀滲透，這是國際大氣候，是外因；二是新中國建國以來的正反歷史經(jīng)驗(yàn)，從表面上似乎也證明了“右比‘左’好”的觀點(diǎn)，但這是建立在對(duì)“左”與“右”本源定義重大誤解基礎(chǔ)上的錯(cuò)誤結(jié)論，這是國內(nèi)小氣候，是內(nèi)因。外因通過內(nèi)因而起作用。曾幾何時(shí)，人們諱言“左”與“右”，尤其反感“‘左’比右好”的觀點(diǎn)，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)一方面取得很大成就的同時(shí)，社會(huì)腐敗卻愈演愈烈屢禁難止，致有陳希同、王寶森、胡長清、成克杰等黨內(nèi)大腐敗分子相繼出現(xiàn)、最終落入人民法網(wǎng)。因此，諱疾忌醫(yī)終究不是好辦法，要根本地解決問題還得從理論的本源定義上找原因才行。

習(xí)慣上

，我們把革命的激進(jìn)的馬克思主義政黨及其同盟軍，稱為“左”派；而把腐敗的落后的資產(chǎn)階級(jí)政黨及其支持者，稱為“右”派。什么是本源定義上的“左”與“右”呢？同志明確說過：“我們從來就是把人群分為左、中、右，或叫進(jìn)步、中間、落后，不自今日始，一些人健忘罷了?！保ǎ骸妒虑檎谄鹱兓罚?957年5月）因此，“左”就是革命、進(jìn)步，“右”就是腐敗、落后。這就是本文所說的馬克思主義政黨的“左”與“右”的本源定義。馬克思主義的革命建黨學(xué)說，無不是主要建立在反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的“金權(quán)政治”腐敗基礎(chǔ)之上的。八十年前，爆發(fā)和中國共產(chǎn)黨的相繼建立，就充分地有力地證明了這一點(diǎn)。因此，當(dāng)時(shí)在野的中國共產(chǎn)黨是“左”派代表，而執(zhí)政的國民黨政府是“右”派代表。

一般說來，“左”是新生的、弱小的、幼稚的，但它是代表著世界發(fā)展潮流的革命的進(jìn)步力量；“右”是老于世故、貌似強(qiáng)大的，但卻是早已從內(nèi)部開始僵化、腐敗的落后勢力。只要暫時(shí)幼稚的弱小者勇于學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)步、勇于革命、勇于斗爭、勇于勝利，勇于堅(jiān)持“韌的戰(zhàn)斗”，就一定能夠戰(zhàn)勝暫時(shí)強(qiáng)大的腐敗落后者?！叭崛鮿購?qiáng)”（：《帝國主義都是紙老虎》）的辯證轉(zhuǎn)化就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，“左”與“右”的區(qū)別由來已久。在兩千多年前的春秋時(shí)代，中國偉大的哲學(xué)家老子就說過：“君子居則貴左，用兵則貴右”、“是以圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人”。換句話說，在和平時(shí)期要注重革命先進(jìn)性，防止黨內(nèi)“右傾”；在戰(zhàn)爭年代要注重廣泛團(tuán)結(jié)性，防止黨內(nèi)“左傾”。圣人堅(jiān)持自我革命的先進(jìn)性要求，與一般群眾的廣泛性要求相統(tǒng)一的原則，而不會(huì)苛求一般群眾覺悟要達(dá)到與圣人同樣的高度。

一、近20年來思想研究的基本狀況

20年前，研究者還難以把握政治與學(xué)術(shù)的界限，學(xué)術(shù)研究一度讓位于政治評(píng)論。中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是思想研究史上的一個(gè)里程碑，它實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了的歷史地位，對(duì)思想的定義、形成和發(fā)展、科學(xué)體系等作了科學(xué)的論述，它標(biāo)志著對(duì)思想研究的真正突破，也使思想研究進(jìn)入了比較完全意義上的學(xué)術(shù)境界。

首先，表現(xiàn)在等老一輩革命家的著作和黨的重要文獻(xiàn)陸續(xù)出版。自1983年以來，相繼出版了《農(nóng)村調(diào)查文集》《書信》《新聞工作文選》（上下冊(cè)）《詩詞選》《哲學(xué)批注》《軍事文集》《外交文選》《文集》《建國以來文稿》等，總計(jì)700多萬字，為深入研究思想打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，、劉少奇、、鄧小平、陳云、任弼時(shí)、、董必武、彭真、瞿秋白、蔡和森、鄧中夏等老一輩革命家的著作和黨的重要文獻(xiàn)陸續(xù)出版，也為研究作為集體智慧結(jié)晶的思想及其發(fā)展提供了條件。

其次，表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域全方位多層次地普遍展開。此間，思想研究的專業(yè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍漸次形成，有關(guān)的論文和著作，除少量的宣傳、闡釋及教科書之外，絕大多數(shù)具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性或探索性。就內(nèi)容來看，既有對(duì)思想體系的研究，也有對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、軍事、經(jīng)濟(jì)等思想的深層次研究；就思想發(fā)展史來看，既有通史式的透視、斷代史式的剖析，也有就部分專題而展開的縱橫結(jié)合的考察。

再次，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)團(tuán)體和專業(yè)研究刊物的不斷涌現(xiàn)。全國性和各省市研究思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼成立，高校為本科生或研究生開出了《思想概論》《思想發(fā)展史》等課程，一些研究機(jī)構(gòu)相繼創(chuàng)辦了《思想研究》《鄧小平理論研究》《思想論壇》《思想的理論和實(shí)踐》（后兩種現(xiàn)已?？┑瓤铩?/p>

思想研究在社會(huì)科學(xué)學(xué)科林立的情況下，成為獨(dú)立特色的獨(dú)立科學(xué)，且具有國際影響。近20年發(fā)表的文章、出版的專著有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是把堅(jiān)持和發(fā)展思想與探索有中國特色的社會(huì)主義道路結(jié)合起來，圍繞改革開放和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制所出現(xiàn)的新情況進(jìn)行理論思考。研究者的筆觸主要集中在兩方面：一是從新的角度發(fā)掘思想中具有重要價(jià)值、需要繼續(xù)發(fā)揮的東西；二是思想在當(dāng)前的運(yùn)用和發(fā)展，對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要指揮意義和起借鑒作用的東西。在對(duì)及思想做出科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)之基礎(chǔ)上興起的新時(shí)期思想研究，由于學(xué)術(shù)禁區(qū)的不斷被打破、專業(yè)研究者學(xué)術(shù)心態(tài)的日趨自由和寬松，20余年來獲得了前所未有的長足進(jìn)步。

思想概論”是我國高等學(xué)校本?？粕匦薜囊婚T馬克思主義理論課程，通過多年建設(shè)，我校馬克思主義學(xué)院的“思想概論”課程，已成為一門教學(xué)特色鮮明、可用資源豐富、深受學(xué)生歡迎的課程。該課程在2003年獲得湖南省精品課程和重點(diǎn)建設(shè)課程的基礎(chǔ)上，于2004年獲得了國家精品課程，成為該課程全國目前唯一的精品課程。

“原來‘思政課’也可以這么精彩，”在學(xué)完“思想概論”課程以后，新聞與傳播學(xué)院學(xué)生徐博發(fā)出了這樣的感慨，“聽了老師的課，參觀了韶山，課后瀏覽了本課程的課件，并閱讀了老師推薦的課外讀物，使我們深有感觸。這種‘立體化’教學(xué)確實(shí)能調(diào)動(dòng)我們的學(xué)習(xí)積極性，讓我們既學(xué)到了理論知識(shí)，又受到了思想的熏陶?！?/p>

我?！八枷敫耪摗钡秸n率較高，課堂氣氛活躍已是不爭的事實(shí)。2003年6月在教育部組織的課程改革調(diào)研活動(dòng)中，學(xué)校選取了60名文科生、60名理科生問卷調(diào)查，并召開了小型座談會(huì)，學(xué)生對(duì)“思想概論”的評(píng)價(jià)均在85分以上。

“枯燥乏味”的思想政治理論課何以被演繹得如此精彩？

“改革與創(chuàng)新并舉、教學(xué)與科研相濟(jì)就是我們的‘法寶’”。馬克思主義學(xué)院院長、“思想概論”課程負(fù)責(zé)人柳禮泉教授如是說。

“五結(jié)合”教學(xué)法提高教學(xué)實(shí)效性和吸引力

一、以新民主主義革命理論部分內(nèi)容或基本內(nèi)容的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)

在這一判斷標(biāo)準(zhǔn)中，由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的認(rèn)識(shí)有所不同，又有幾個(gè)不同的意見。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標(biāo)準(zhǔn)，有的以有關(guān)中國革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成和政策策略問題的解決為標(biāo)準(zhǔn)。盡管以上各種意見由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的具體認(rèn)識(shí)不同而使得對(duì)判斷思想是否形成的具體標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標(biāo)準(zhǔn)都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點(diǎn)是合理的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想正是在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反過來又指導(dǎo)中國的新民主主義革命這一偉大的實(shí)踐，使這個(gè)斗爭實(shí)踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當(dāng)然離不了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

二、以思想相對(duì)完整內(nèi)容的形成為標(biāo)準(zhǔn)

思想是一種理論體系。思想發(fā)展史就是思想的內(nèi)容由不完整到相對(duì)完整，由相對(duì)完整到愈來愈豐富的發(fā)展歷史。思想的形成就應(yīng)該是指這一理論體系具有了相對(duì)完整的內(nèi)容，并構(gòu)筑了這一理論體系的基本框架。形成不同于萌芽，也不同于成熟。思想在萌芽階段時(shí)，內(nèi)容尚不完備，還只是這一理論體系基本框架的一個(gè)部件。當(dāng)思想成熟時(shí)，內(nèi)容就非常豐富了，它不僅構(gòu)筑起了這一理論體系的基本框架，而且充實(shí)了這一框架。既然思想形成時(shí)只是具有相對(duì)完整的內(nèi)容，那么形成時(shí)期的思想當(dāng)然不可能包含它進(jìn)一步發(fā)展之后所具有的全部內(nèi)容。比如，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論，民主革命階段就無法提出來。但是，與民主革命實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)的新民主主義革命，關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于黨的建設(shè)等方面的理論，根據(jù)這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)該在思想形成時(shí)具有初步的內(nèi)容。這是判斷思想是否形成的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看思想是否具備了相對(duì)完整的內(nèi)容來判斷思想形成與否。

三、以思想的初步理論形態(tài)的形成為標(biāo)準(zhǔn)

所謂理論形態(tài)，主要有兩個(gè)含義。一是，形成時(shí)的思想是對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的概括，而不是具體經(jīng)驗(yàn)和具體政策。在中國革命進(jìn)程中，黨中央和黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)實(shí)際提出一些正確的具體政策，如果不抽象成關(guān)于中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，那么還不能成為理論。有的同志將黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人在土地革命、根據(jù)地政權(quán)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面提出的一些行之有效的具體政策，作為思想形成的標(biāo)志之一。其實(shí)，這些具體政策盡管與中國革命特點(diǎn)和規(guī)律有聯(lián)系，但并不直接是關(guān)于這些規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。它們?yōu)檫@些認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻不能代替這些認(rèn)識(shí)。二是，形成時(shí)的思想應(yīng)該有其比較堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。任何一種理論體系，缺乏哲學(xué)體系就難以建立起來。思想也是如此。但是，思想是馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展。中國化了的馬克思主義是思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，思想的理論體系也不可能形成和發(fā)展起來。

論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對(duì)思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對(duì)思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷?duì)判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對(duì)新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長期的歷史過程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同，因而對(duì)思想萌芽的開端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過程。當(dāng)中國共產(chǎn)黨人開始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國民主革命的最初理論成果時(shí)，當(dāng)中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，尤其是實(shí)事求是的思想開始萌芽時(shí)，也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí)，此時(shí)可視為思想萌芽的開端。

那么，據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想的萌芽究竟開端于何時(shí)呢?

目前，學(xué)術(shù)界大多數(shù)同志認(rèn)為，1922年6月到7月是思想萌芽的開端，其標(biāo)志是反帝反封建民主革命綱領(lǐng)的制定。陜西師大等七所高校合編的《思想概述》認(rèn)為：1922年7月“中國共產(chǎn)黨在第二次全國代表大會(huì)上，提出了徹底的反帝反封建的主革命綱領(lǐng)”，“這個(gè)綱領(lǐng)的提出，標(biāo)志著我們黨已經(jīng)開始探索把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際結(jié)合起來”。筆者認(rèn)為，思想萌芽的開端應(yīng)是1922年的1月到4月。

1922年1月，社會(huì)主義青年團(tuán)團(tuán)刊《先驅(qū)》創(chuàng)刊，其發(fā)刊詞明確提出了“努力研究中國的客觀的實(shí)際情形，而求得一最合宜的實(shí)際的解決中國問題的方案”的命題。這個(gè)命題，一方面給自己提出了探索中國革命基本問題的任務(wù)，另一方面，又包含有探索中國革命的出路必須從中國實(shí)際出發(fā)的思想。3月，在《西歐的“赤”況》一文中指出：“我們當(dāng)信共產(chǎn)主義真理和階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)專政兩大原則，而實(shí)行的手段則當(dāng)因時(shí)制宜”。在這里，既明確肯定無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是我們的指導(dǎo)原則，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)實(shí)施這些原則“當(dāng)因時(shí)制宜”，既應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的具體情況，采取不同的措施。這里明顯的包含有實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想萌芽?！断闰?qū)》發(fā)刊詞和的文章所包含的上述內(nèi)容，表明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到從我國實(shí)際出發(fā)的必要性，初步認(rèn)識(shí)到實(shí)施馬列主義原則必須和具體實(shí)際相結(jié)合。這表明中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想已經(jīng)開始萌芽。

論文摘要：民國著名張季育自1919年起的30年間，共撰寫文章不下3000篇，其中絕大多數(shù)是社評(píng)。因此從社評(píng)來考察張季窩的新聞思想當(dāng)為一個(gè)重要側(cè)面。張氏的社評(píng)思想可以從如下方面加以分析:張季賓社評(píng)的寫作原則、主要特色、選題范圍與政治態(tài)度。

論文關(guān)鍵詞：張季賓社評(píng)思想大公報(bào)

一、張季窗社評(píng)的寫作原則

“他曾對(duì)我們談評(píng)論寫作，第一要不偏，第二要不濫，不偏則意旨平正，不濫則文字清晰?！睆埣菌L既然提出并闡釋了“四不”主義，當(dāng)然也以此作為其社評(píng)寫作的最高指導(dǎo)原則。該原則在寫作的運(yùn)用中，具體表現(xiàn)為“立意至公，存心至誠，忠于主張，勇于發(fā)表”的言論信條。作為一位獨(dú)立的民間報(bào)紙的社論主筆，張季鶯的言論的“四不”主義原則首先表現(xiàn)為“立言為公”，即“純以公民之地位，發(fā)表意見，此外無成見，無背景。凡其行為利于國者，擁護(hù)之，其害國者，糾彈之”。其次，表現(xiàn)為言論獨(dú)立，即“不以言論作交易”，不為政黨所用，不為權(quán)勢所迫，也“斷不為金錢所左右”;其三，表現(xiàn)為持論公正，即不隨聲附和，不一知半解，不感情用事;而是態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，分析客觀，判斷公正。

二、張季有社評(píng)的主要特色

1.時(shí)效性較強(qiáng)，更具有了現(xiàn)代意義上的新聞評(píng)論。

論文關(guān)鍵詞：思想；形成；標(biāo)準(zhǔn)

論文摘要：學(xué)術(shù)界對(duì)思想形成問題爭論的實(shí)質(zhì)是對(duì)思想形成的標(biāo)準(zhǔn)看法不一。搞清楚判斷思想形成的標(biāo)準(zhǔn)將有助于對(duì)思想形成問題的研究。本文闡述了判斷思想的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)綜合考察這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而忽視其他。

思想究竟形成于何時(shí)，思想形成的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這些問題在思想發(fā)展史的研究中歷來是有爭議的。這些問題爭論的實(shí)質(zhì)，從某種程度上講是對(duì)思想形成的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。首先搞清楚判斷思想形成的標(biāo)準(zhǔn)將有助于對(duì)以上這些有爭議問題的研究。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷思想是否形成。

一、以新民主主義革命理論部分內(nèi)容或基本內(nèi)容的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)

在這一判斷標(biāo)準(zhǔn)中，由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的認(rèn)識(shí)有所不同，又有幾個(gè)不同的意見。有的以新民主主義革命基本思想的提出為標(biāo)準(zhǔn)，有的以有關(guān)中國革命三大法寶理論的提出和初步闡述為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成為標(biāo)準(zhǔn)，有的以中國革命道路理論的形成和政策策略問題的解決為標(biāo)準(zhǔn)。盡管以上各種意見由于對(duì)新民主主義革命基本理論發(fā)展程度的具體認(rèn)識(shí)不同而使得對(duì)判斷思想是否形成的具體標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了分歧，但在這些分歧之中卻有它們共同的因素，那就是這些判斷思想是否形成的標(biāo)準(zhǔn)都充分考慮到了新民主主義革命基本理論。這一點(diǎn)是合理的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是思想得以萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，思想正是在這個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反過來又指導(dǎo)中國的新民主主義革命這一偉大的實(shí)踐，使這個(gè)斗爭實(shí)踐一步一步地走向勝利。因此，判斷判斷思想是否形成，理所當(dāng)然離不了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命這一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

二、以思想相對(duì)完整內(nèi)容的形成為標(biāo)準(zhǔn)

一、自然和諧的共同理路

中華傳統(tǒng)文化盛大于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家，競相表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。但在所有的思想觀點(diǎn)與表達(dá)過程中，及其以后在傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思維軌跡過程中，中華傳統(tǒng)文化萬川磅礴，枝椏蔓延，終歸于易道和諧文化的大趨勢。中華易道文化正是產(chǎn)生并成熟于這個(gè)時(shí)期，共同代表著自然與人事兩大歷史命題，成為中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的總根脈。

老子開創(chuàng)“道”的思想文化之本原，揭示宇宙之本體，萬物之根據(jù)，為人類建立了普遍遵從自然和諧之道的根本法則，企圖從人類智慧的高度制約人類自身普遍違反自然法則的不端行為，突顯人與自然和諧共處的重要性。而《易》在傳說中，為伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。(《易·系辭下》)后由文王演六十四卦，孔子作傳，同樣是以遵從自然和諧為準(zhǔn)入，為人類提供了破譯和理解自然神秘信息的工具。故易與老均以自然為出發(fā)，以遵從自然和諧為共同存在的思想源頭和內(nèi)涵表現(xiàn)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的最大特色和根系所在。

從易與老“原始要終”的各自和諧文化構(gòu)造中，不難判定二者存在著基本相同的思維理路。首先，易與老均是在生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，感悟世間萬事萬物的無限豐富性和神秘奇妙性，共同表達(dá)了對(duì)自然事物的熱愛和對(duì)天地神秘力量的敬畏。如在老子所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)象中，有大水、江海、赤子、嬰孩、蟲鳥、猛獸、小魚、雞犬、草木、車馬、門戶、器物、風(fēng)雨、甘露等眾多事物。而在易所認(rèn)識(shí)的事物中則更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物來確立其思想框架，由此所涉及的自然物十分廣泛，在此不多贅舉。但有一點(diǎn)必須指出，易與老所共同感觀的萬事萬物是絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)，這種絕對(duì)和諧的自然狀態(tài)就是易老思維的起點(diǎn)。易與老唯有從自然和諧的生動(dòng)性和豐富多彩性出發(fā)，才能最終理解和把握自然萬事萬物所具有的內(nèi)在真實(shí)。

其次，易與老在感觀自然豐富多彩性的基礎(chǔ)上，逐漸上升到理性思維的高度，發(fā)現(xiàn)天下萬事萬物的產(chǎn)生及其存在，皆有其共同的緣由，這個(gè)緣由不是別的，正是天地陰陽兩面相互作用的結(jié)果。如易是“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场?《周易·說卦》)，直接以陰陽為確立八卦的依據(jù)，萬事萬物總歸于陰陽而得以高度的概括和確立。同樣，老子也是在感觀世界豐富多彩性的基礎(chǔ)上，理解和把握“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·四十二章》)的自然和諧規(guī)律，并由此真切地感悟到了，世界萬事萬物的無限繽紛與精彩恰是自然陰陽相互交感作用的結(jié)果。故現(xiàn)實(shí)世界的陰陽相對(duì)是萬事萬物的生育之母和生命總門，自然和諧總歸于陰陽之間的相互和諧，陰陽和諧承載著締造有形世界的全部使命。

再次，自然和諧從萬事萬物到陰陽相對(duì)并非終結(jié)，在陰陽之上尚有宇宙虛域的終極元體，即為易與道所共同揭示的“太極”與“道”的終極和諧理念。尤其是老子所建構(gòu)的“道”的理論體系完整地表達(dá)了自然和諧的根底內(nèi)涵。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子·四十二章》)，以其最精要的現(xiàn)實(shí)描述和理論概括，完成了顯現(xiàn)宇宙創(chuàng)生萬物的全息過程：道生“無”為宇宙一元體，“無”再生陰陽二體，陰陽二體再生天、地、人三物(三才)，而天、地、人最終生長出世界的萬事萬物，這是宇宙生成的和諧過程。同樣，從反向思維來看，與道生萬物的同時(shí)，自然萬物又為道所效法，道來源于自然萬物。故老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子·二十五章》)這又是一個(gè)自然生道的完整過程。即：人以地為生，地以天為合，天以道為源，道以自然為本，而自然則是以天、地、人等萬物為表現(xiàn)，是道所依托和效法的最基本的有形的現(xiàn)實(shí)根源。由此可見，一個(gè)是由道到萬物的生成過程，一個(gè)是由萬物到道的效法過程，二者互為融通，相生相法，實(shí)為一體，共同構(gòu)成了老子和諧自然系統(tǒng)過程的全部內(nèi)涵。

[論文關(guān)鍵詞]思想；鄧小平理論；新農(nóng)村建設(shè)；新型農(nóng)民

[論文摘要]社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)村全方面的社會(huì)變遷的過程，它歸根到底是人的現(xiàn)代化，是農(nóng)民素質(zhì)的提高，因此培育新型農(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的重中之重。文章從思想和鄧小平理論的啟迪出發(fā)探尋培育新型農(nóng)民的路徑。

人是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是生產(chǎn)過程的主體。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是具有較高素質(zhì)的勞動(dòng)者和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)完美結(jié)合的結(jié)果。培養(yǎng)和造就千千萬萬有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的高素質(zhì)的新型農(nóng)民，是全面推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。只有培育千千萬萬的高素質(zhì)的新型農(nóng)民，才能把農(nóng)村巨大的人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，才能充分發(fā)揮廣大農(nóng)民的主體性和創(chuàng)造潛力，將新農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)穩(wěn)步地向前推進(jìn)。

一、思想和鄧小平理論關(guān)于農(nóng)民教育的思想

1．關(guān)于農(nóng)民教育的思想

(1)嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民。新中國成立前夕，發(fā)表《論人民民主專政》一文，第一次提出了“嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民”的著名論斷，深刻地闡述了教育農(nóng)民的必要性和重要性。這一思想是農(nóng)民教育思想的指導(dǎo)方針。在不同的著作中，從不同角度深刻地分析了教育農(nóng)民對(duì)中國民主革命乃至整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的影響。他從農(nóng)民本身的歷史和階級(jí)局限性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民教育的必要性。井岡山革命斗爭時(shí)期，就深刻分析了中國特殊的社會(huì)環(huán)境和歷史條件，提出了必須通過經(jīng)常性的馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)教育來克服農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)的狹隘性的毛病。這也是我黨在農(nóng)民成員占大多數(shù)的情況下能保持黨的無產(chǎn)階級(jí)的革命性和黨的純潔性的重要保證所在。