中共十六大以后，以為總書(shū)記的黨中央面對(duì)的是，處于新世紀(jì)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，黨和政府如何提高執(zhí)政能力，如何保證國(guó)家的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨所確定的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的問(wèn)題。因此，他們關(guān)于新聞工作的論述，主要是關(guān)于黨和政府如何運(yùn)用新聞媒介和輿論手段改善執(zhí)政環(huán)境，提升執(zhí)政能力，增強(qiáng)執(zhí)政效果，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，以及新聞傳媒作為信息產(chǎn)業(yè)如何加速自身發(fā)展的問(wèn)題。

作為新聞媒體，應(yīng)考慮如何協(xié)助黨和政府改善執(zhí)政環(huán)境，提升執(zhí)政能力，增強(qiáng)執(zhí)政效果。其中，堅(jiān)持解放思想、以黨的思想為指導(dǎo)是重要的一方面。

堅(jiān)持解放思想是黨的一大法寶

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席近日在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話。強(qiáng)調(diào)，面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們要堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

總書(shū)記的講話如春風(fēng)化雨，滋潤(rùn)心田。的四個(gè)“堅(jiān)定不移”是在馬列主義思想以及鄧小平理論和“三個(gè)代表”基礎(chǔ)上提出的又有新的理論，對(duì)指導(dǎo)黨和國(guó)家的今后工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題、不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。改革開(kāi)放，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、不斷創(chuàng)新充滿活力的體制機(jī)制的必然要求，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，必須堅(jiān)定不移地加以推進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的內(nèi)在需要，必須堅(jiān)定不移地加以落實(shí)。全面建設(shè)小康社會(huì)，是我們黨和國(guó)家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國(guó)各族人民根本利益所在，必須堅(jiān)定不移地為之奮斗。做到這四個(gè)堅(jiān)定不移，對(duì)保持黨和國(guó)家事業(yè)順利發(fā)展的大局至關(guān)重要。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開(kāi)端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國(guó)民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對(duì)思想萌芽時(shí)期的開(kāi)端意見(jiàn)不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍?duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對(duì)思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”，開(kāi)始用馬列主義普遍原理分析中國(guó)的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開(kāi)之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始把馬列主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開(kāi)端。

第二種，以黨初步提出新民主主義革命的基本思想為標(biāo)準(zhǔn)。有不少研究思想的著作都闡述了類(lèi)似的看法。他們認(rèn)為，大革命中，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人初步提出了新民主主義革命的基本思想，思想從此萌芽。在這些論著中，由于對(duì)黨初步提出新民主主義革命的基本思想的時(shí)間不同，因而對(duì)思想萌芽的開(kāi)端的論述也不相同。前面提到的兩種看法，盡管有所區(qū)別，但也有他們共同的因素，那就是在判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，二者都注意到了要分析新民主主義革命基本理論的發(fā)展程度。我想這是合理的。同時(shí)我們還應(yīng)看到，這兩種看法又有著共同的不足之處，那就是，都忽略了思想是一個(gè)由包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命、和社會(huì)主義建設(shè)理論在內(nèi)的內(nèi)容十分豐富的科學(xué)理論體系。在思想這個(gè)科學(xué)理論體系中，最重要的充滿生命力是貫穿其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，這是思想活的靈魂。因此，我們判斷思想是否萌芽的標(biāo)準(zhǔn)不能忽視貫穿思想科學(xué)理論體系的基本精神的發(fā)展過(guò)程。

判斷思想萌芽要兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并重。一要看新民主主義革命基本思想的發(fā)展程度；二要看思想的活的靈魂即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主這一貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始運(yùn)用馬列主義普遍原理分析我們革命斗爭(zhēng)的實(shí)際并產(chǎn)生有關(guān)我國(guó)民主革命的最初理論成果時(shí)，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想，尤其是實(shí)事求是的思想開(kāi)始萌芽時(shí)，也就是判斷思想的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到之時(shí)，此時(shí)可視為思想萌芽的開(kāi)端。

信仰是人類(lèi)所特有的社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種特有的精神現(xiàn)象。信仰與理想、信念雖有不同，但它們密切相關(guān)且為同一系列范疇，信仰決定了理想的內(nèi)容和指向，信仰是層次最高、最核心的信念。因此，人們往往用理想信念表達(dá)信仰，或者將理想信念與信仰概念交互使用。從本質(zhì)而言，信仰是信仰主體對(duì)信仰客體的篤定相信和自覺(jué)追求，并以此作為自己行動(dòng)的指南和準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了主體對(duì)于人生的根源、意義和價(jià)值目標(biāo)的追求和尋找，是指導(dǎo)人的行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱。對(duì)于個(gè)人而言，信仰能給人以目標(biāo)追求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人生存與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)出人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造需要，從而最大限度地挖掘和展現(xiàn)人的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。就社會(huì)而言，一個(gè)有信仰的時(shí)代往往蘊(yùn)藏著巨大的力量，這股巨大的力量能形成強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力，并能強(qiáng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)高度重視信仰的精神力量，強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于民族、國(guó)家、政黨、個(gè)人都具有非常重要的意義，認(rèn)為信仰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨乃至一個(gè)個(gè)體堅(jiān)定前行的強(qiáng)大動(dòng)力和指路明燈。第一，對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革取得成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨由此誕生，從此，中國(guó)革命翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)新民主主義革命取得勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在28年的浴血奮戰(zhàn)中，無(wú)數(shù)的革命者經(jīng)歷激烈殘酷的斗爭(zhēng)，忍受艱苦惡劣的生存生活環(huán)境，拋頭顱灑熱血，卻始終一往無(wú)前，直至革命的勝利。這是一種什么樣的力量支撐著？顯然，靠人的本能或者某種物質(zhì)力量都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，正如習(xí)在紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年的講話中指出長(zhǎng)征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征，“黨和紅軍幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著，始終閃耀著火熱的光芒”[1]3，“長(zhǎng)征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量”[1]11。同樣，對(duì)馬克思主義的信仰也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革不斷取得成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力。信仰具有強(qiáng)大的凝聚力，一個(gè)社會(huì)中人民如果具有共同的信仰，那就是有了共同的奮斗目標(biāo)、共同的價(jià)值取向、共同的思想情感，也就具備了達(dá)成共鳴共識(shí)、同心同向、同行同力的思想條件，更容易形成強(qiáng)大的群體力量。習(xí)指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。就如同在革命年代，沒(méi)有一大批具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的革命者，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有新中國(guó)一樣，今天，要把我國(guó)建設(shè)發(fā)展得更好，努力實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的新期待，同樣也離不開(kāi)理想信念的力量[2]40。第二，馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂和精神支柱。習(xí)高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰建設(shè)，高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神境界和價(jià)值追求。他用“安身立命的根本”、“政治靈魂”和“精神支柱”來(lái)定位共產(chǎn)黨人的理想信念。他指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求”[3]34，“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[4]80。但是，在現(xiàn)實(shí)中，黨內(nèi)存在著一些消極腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，影響了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。這其實(shí)是一部分黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念出了問(wèn)題，理想信念動(dòng)搖了，目標(biāo)方向偏離了，因此，必須加強(qiáng)黨員的理想信念教育，筑牢思想根基，堅(jiān)定方向目標(biāo)。“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能堅(jiān)持正確的政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”[4]117。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有堅(jiān)持明確的理想信念，才能保持正確的政治方向；只有始終堅(jiān)持馬克思主義信仰，才能正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能自覺(jué)抵御各種風(fēng)浪、危險(xiǎn)和考驗(yàn)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和黨的事業(yè)朝著正確的方向前進(jìn)。第三，堅(jiān)定的信仰是人的發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。信仰是一種特殊的精神力量。而人既是物質(zhì)存在物，也是精神存在物。作為精神存在物，馬克思曾經(jīng)就人的存在與人的活動(dòng)的特殊性作過(guò)說(shuō)明，認(rèn)為動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。而人的活動(dòng)則不同，人的活動(dòng)使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。正因?yàn)橛幸庾R(shí)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)[5]96。顯然，在這里所說(shuō)的有意識(shí)的生命活動(dòng)、自由的活動(dòng)，是人所特有的高級(jí)活動(dòng)，必然會(huì)有諸如價(jià)值觀、信仰等高級(jí)精神因素的需要。信仰是特殊的精神力量，對(duì)人生及人的發(fā)展非常重要，信仰中包含價(jià)值取向、理想目標(biāo)和人生目的。信仰是人生的精神支柱，為人生指明努力的方向，也能為人的奮斗提供強(qiáng)大動(dòng)力源泉。而且，信仰是人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。“人生如屋，信念如柱。柱折屋塌，柱堅(jiān)屋固”，堅(jiān)定的信仰可以調(diào)動(dòng)人身心的全部力量去面對(duì)人生路上的艱難困苦，在大是大非面前保持清醒的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因此，習(xí)不僅強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的極端重要性，也強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、教師、青年學(xué)生、工人階級(jí)等不同群體的重要性。如他認(rèn)為，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)是我們共產(chǎn)黨人的根本，我們要在立根固本上下足功夫，堅(jiān)定這份信仰、這份忠誠(chéng)，只有這樣，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力，才能履行好共產(chǎn)黨人的歷史使命，完成好黨的偉大事業(yè)。他希望廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念，理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗[4]278；一定要志存高遠(yuǎn)，使自己的人生有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)，這樣的人生才是有意義的人生。

信仰是一種社會(huì)意識(shí)，是價(jià)值觀的內(nèi)核。當(dāng)前我國(guó)面臨著復(fù)雜多元的局面，也必然造成社會(huì)意識(shí)、社會(huì)價(jià)值觀的多元。一方面，主流價(jià)值文化不斷構(gòu)建，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用；另一方面，民眾的信仰存在多元化，宗教信仰、金錢(qián)信仰等大行其道，甚至可以說(shuō)民眾的信仰嚴(yán)重缺失。同時(shí)，當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)仍然處于低潮，馬克思主義不斷遭遇來(lái)自各方面的詆毀、責(zé)難和挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，馬克思主義信仰是一種宗教式的信仰，共產(chǎn)主義理想只不過(guò)是“烏托邦”、“虛無(wú)縹緲的幻想”、“海市蜃樓”，他們貶低和否定馬克思主義的科學(xué)性、普遍性、實(shí)踐性。在我國(guó)國(guó)內(nèi)，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性以及各種消極社會(huì)思潮的影響，也有不少人對(duì)馬克思主義的科學(xué)性及其中國(guó)化成果產(chǎn)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義的理想、信念產(chǎn)生動(dòng)搖，甚至完全否定。多種負(fù)面聲音交織在一起，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)應(yīng)該選擇什么樣的信仰這一問(wèn)題，習(xí)的回答是堅(jiān)定的，我們要堅(jiān)持馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰。馬克思主義是革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在繼承人類(lèi)文明發(fā)展先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)廣大人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想，是我們黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)對(duì)于當(dāng)前有一部分黨員在理想信念方面不夠堅(jiān)定的情況作了深刻分析：“在我們的干部隊(duì)伍中，也有的對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問(wèn)計(jì)于神’；有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化，糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過(guò)日子；有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等原則性問(wèn)題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場(chǎng)、耍滑頭，等等”[4]339，“在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外、錢(qián)存在國(guó)外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢(qián)至上、名利至上、享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線”[6]61。習(xí)深刻地揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)各種問(wèn)題的原因，從根本上說(shuō)，就是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，缺乏政治定力、精神定力，失去了人生方向，導(dǎo)致信仰迷茫、精神迷失。所以，作為共產(chǎn)黨人，必須始終堅(jiān)持馬克思主義信仰不動(dòng)搖。習(xí)不僅具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，而且身體力行地踐行馬克思主義信仰。一是堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。唯物主義是一種關(guān)于本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們生活于物質(zhì)世界之中，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待世界。習(xí)長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義唯物論和實(shí)踐觀，特別是黨的十八大以來(lái)，他立足于中國(guó)實(shí)際，注重對(duì)全局性、關(guān)鍵性、規(guī)律性問(wèn)題的動(dòng)態(tài)把握。十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了很大變化，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，這些都給我們黨提出了一個(gè)重大時(shí)代課題：必須從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，“緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[7]18~19。二是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。馬克思主義信仰不只是對(duì)世界的面貌和圖景作出自己的解釋?zhuān)覟闅v史主體指出努力的目標(biāo)和方向，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)理想。這個(gè)理想是社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)解放的共同理想。同時(shí)，它又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)廣大人民群眾自覺(jué)追求的價(jià)值目標(biāo)，它還是共產(chǎn)主義者的精神寄托和執(zhí)著向往。習(xí)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，朝著這個(gè)偉大理想前行，并且義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命[7]13。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的偉大真諦。三是牢記為人民服務(wù)的根本宗旨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是共產(chǎn)黨人的力量源泉，人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)體現(xiàn)的是一種人民至上的思想認(rèn)同和精神導(dǎo)向。從一定意義上說(shuō)，一個(gè)人是否堅(jiān)定地堅(jiān)持并踐行為人民服務(wù)，是他有無(wú)馬克思主義信仰最好的試金石。習(xí)堅(jiān)持人民主體地位，認(rèn)為人民立場(chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng)，人民群眾是黨的力量源泉。我們黨來(lái)自人民，植根人民，服務(wù)人民。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。失去人民的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起[4]309。他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵7]21因此，他號(hào)召全體共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終把人民放在心中最高的位置。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，還是在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，正是馬克思主義信仰、全心全意為人民服務(wù)的宗旨激勵(lì)著無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人默默付出和無(wú)私貢獻(xiàn)，黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部也一直努力做到從人民的根本利益出發(fā)，為人民謀幸福，永葆共產(chǎn)黨員的本色。四是努力促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)群體性、社會(huì)性，但絕不排斥個(gè)人，而且包含著個(gè)人追求，并最終落實(shí)在個(gè)人的追求上。馬克思把這一內(nèi)容作為共產(chǎn)主義新社會(huì)的顯著標(biāo)志。習(xí)繼承馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際，提出了“共享”、“共同富?！焙汀叭嗣瘾@得感”等促進(jìn)中國(guó)人全面發(fā)展的思想。他不僅重視每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，而且非常重視全體國(guó)民的全面發(fā)展。他在報(bào)告中多次提出要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?。如在談到新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要[7]19；在談到如何堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)必須在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[7]23。他要求我們黨必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。從而，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[7]45。這些都是促進(jìn)人的全面發(fā)展的中國(guó)聲音、中國(guó)愿望、中國(guó)方案，對(duì)于促進(jìn)全體國(guó)民的全面發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。堅(jiān)持唯物主義、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、牢記為人民服務(wù)的根本宗旨，以及實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，都是馬克思主義信仰的重要內(nèi)容及信條表達(dá)，習(xí)身體力行，率先垂范。

習(xí)關(guān)于信仰的重要論述是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下產(chǎn)生的，具有堅(jiān)定性、繼承性、實(shí)踐性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。一是馬克思主義信仰追求的堅(jiān)定性。幾乎在所有關(guān)于黨的建設(shè)、思想政治工作、黨員干部隊(duì)伍建設(shè)、青年成長(zhǎng)成才的講話中，習(xí)都要講理想、信念、信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。他在多個(gè)場(chǎng)合指出“革命理想高于天”。而且在談到理想、信念、信仰時(shí)，語(yǔ)氣非常堅(jiān)定，多用“堅(jiān)定”、“堅(jiān)守”、“牢固樹(shù)立”、“恪守”、“永不動(dòng)搖”、“堅(jiān)如磐石”、“鐵一般”和“純潔”等詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如他在參加紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年主題展時(shí)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義，認(rèn)為盡管現(xiàn)在時(shí)代不同，條件不同，但是我們共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想和事業(yè)沒(méi)有改變。因此，“在新的長(zhǎng)征路上，我們一定要保持理想信念堅(jiān)定，不論時(shí)代如何變化，不論條件如何變化，都風(fēng)雨如磐不動(dòng)搖，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，永遠(yuǎn)為了真理而斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)為了理想而斗爭(zhēng)”[1]12。他尖銳指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。”[3]34~35他反復(fù)強(qiáng)調(diào)信仰的純潔性、排他性，認(rèn)為“信仰純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔”。他要求全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求。他本人就是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者和忠實(shí)踐行者。二是信仰的繼承性。習(xí)對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家無(wú)限崇敬，并堅(jiān)定地繼承他們的崇高信仰。十八大以來(lái)，這一特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念劉華清同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念萬(wàn)里同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話中。在這些講話中，他對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)定的馬克思主義信仰由衷欽佩。他認(rèn)為，在上個(gè)世紀(jì)初期，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家能夠從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和路徑中，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和鑒別，以過(guò)人的膽識(shí)和超人的智慧，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。而且在此后的革命生涯中，不管是多么的艱難困苦，他們都始終矢志不移、執(zhí)著追求。我們今天來(lái)紀(jì)念他們，就要學(xué)習(xí)他們無(wú)論處于順境還是逆境都堅(jiān)守信仰的崇高精神，學(xué)習(xí)他們對(duì)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念無(wú)比堅(jiān)定、永不動(dòng)搖的崇高品格。習(xí)緬懷老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的豐功偉績(jī)，重在繼承他們的崇高信仰，并堅(jiān)定地發(fā)揚(yáng)光大。三是信仰的實(shí)踐性。信仰是抽象的精神力量，但是信仰活動(dòng)本身來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并包含于其中。信仰必須與實(shí)踐結(jié)合，才能變成現(xiàn)實(shí)力量，否則就是空談。習(xí)注重在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)信仰，論述信仰，踐行信仰。他要求共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，也要做忠實(shí)踐行者。在現(xiàn)階段，要矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作[8]23。他強(qiáng)調(diào)：“理想信念不是拿來(lái)說(shuō)、拿來(lái)唱的，更不是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的，只有見(jiàn)諸行動(dòng)才有說(shuō)服力。要知行合一、言行一致，保持對(duì)理想信念的激情和執(zhí)著，牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，用自己的實(shí)際行動(dòng)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不懈奮斗?！盵9]四是信仰闡述的生動(dòng)性。對(duì)信仰的表述形象、生動(dòng)、透徹，是信仰思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。習(xí)往往將理想信念、信仰比作“總開(kāi)關(guān)”、“第一粒扣子”和精神之“鈣”等。他將理想信念稱(chēng)為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”[10]。對(duì)黨員、干部來(lái)說(shuō)，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，“總開(kāi)關(guān)”沒(méi)擰緊，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，必然會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤行為。因此，就像房間需要經(jīng)常打掃一樣，思想上的灰塵也要經(jīng)常打掃，鏡子要經(jīng)常照，衣冠要隨時(shí)正，有灰塵就要洗洗澡，出毛病就要治治病[2]94~95。他將理想信念比作中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。他指出：“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵4]80這一比喻精彩形象、膾炙人口，深刻揭示出理想信念之于共產(chǎn)黨人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。全黨同志一定要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來(lái)，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。習(xí)非常強(qiáng)調(diào)對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，認(rèn)為青年階段是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期。他形象地用“第一?？圩印眮?lái)形容抓好青年這一時(shí)期對(duì)于人價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性。他說(shuō)，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好[2]6。這些生動(dòng)的比喻、闡述貼近生活，直擊心靈，使人難忘，給人以深刻的教育和啟發(fā)。

習(xí)在信仰價(jià)值、信仰選擇、信仰主體、信仰踐行以及信仰培育構(gòu)建等方面有著非常豐富而深刻的思想。的信仰思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化中的信仰思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義信仰思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰思想的最新成果。（一）將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)的最高形態(tài)，是共產(chǎn)黨人奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，甚至是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，這一目標(biāo)決不渺茫，它需要一代又一代共產(chǎn)主義者為之奮斗。習(xí)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐論述共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，將中國(guó)實(shí)踐納入到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的洪流中，將中國(guó)道路納入到共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大征程中，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想緊緊聯(lián)系起來(lái)，緊密統(tǒng)一起來(lái)。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)就是一個(gè)全民族的理想和愿望，已經(jīng)成為中國(guó)走向未來(lái)的鮮明指引，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟，具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。而無(wú)論是從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史還是擴(kuò)大到人類(lèi)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的重要內(nèi)容。因此，習(xí)強(qiáng)調(diào)，我們共產(chǎn)黨人錘煉黨性，首要的就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并且把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想緊密統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)進(jìn)程。不僅如此，革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而共產(chǎn)主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一種社會(huì)意識(shí)，是一種精神力量。習(xí)深知社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義真理，因此，他認(rèn)為，要達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，不僅要有強(qiáng)大的精神支撐，也必須有強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐?！斑@就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)”[8]93。事實(shí)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷取得成功，為我們堅(jiān)定馬克思主義信仰打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義信仰的中國(guó)實(shí)踐取得的巨大成就，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[7]10?？茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的意義，都是十分重大的[11]。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)成就為處于低潮的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展注入了勃勃生機(jī)。理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。我們只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義最高理想的內(nèi)在統(tǒng)一，才能客觀地看待我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和改革中遇到的困難和問(wèn)題，才能堅(jiān)定我們持續(xù)發(fā)展的決心和信心，從而保持全黨在理想追求上的政治定力，以及當(dāng)下攻堅(jiān)克難的勇氣與擔(dān)當(dāng)。（二）信仰的主體立足于全體人民人民是社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而言，人民是主體力量。因此，習(xí)非常重視人民利益的保障、人民能力素質(zhì)的提高，也非常重視人民思想道德水平、理想信念狀況。在他的系列重要講話中，在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、教師、青年學(xué)生、工人階級(jí)等重點(diǎn)群體的信仰，推而廣之，實(shí)際上，他要求全體人民都要有正確的信仰。一是特別強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰問(wèn)題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部具有特殊的地位和作用，而且具有社會(huì)引領(lǐng)性、示范性，因此，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，真誠(chéng)信仰馬克思主義，矢志不移地為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的信仰問(wèn)題。新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位更加重要，任務(wù)更加繁重。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能更好地維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，才能更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。習(xí)指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵12]8三是強(qiáng)調(diào)教師的信仰問(wèn)題。教師肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任，而正確的理想信念是教書(shū)育人、播種未來(lái)的指路明燈。因此，習(xí)“希望全國(guó)廣大教師牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感”[13]。也希望廣大教師堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，始終同黨和人民站在一起，自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者[14]4~5，以更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。四是強(qiáng)調(diào)青年的信仰問(wèn)題。青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，必須強(qiáng)化對(duì)青年的理想信念教育，使之形成馬克思主義信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念[4]278。五是強(qiáng)調(diào)我國(guó)工人階級(jí)的信仰問(wèn)題。習(xí)希望我國(guó)工人階級(jí)牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的信念，始終做堅(jiān)持中國(guó)道路的柱石；自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模；充分發(fā)揮偉大創(chuàng)造力量，始終做凝聚中國(guó)力量的中堅(jiān)[15]?？傊嗣袷敲褡宓闹魅?，是國(guó)家的主人。習(xí)將人民與民族、國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，既要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，對(duì)廣大人民的信仰追求提出了明確要求，要求廣大人民群眾樹(shù)立正確信仰，緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟之下。總之，“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。（三）對(duì)構(gòu)建信仰的全過(guò)程提出明確要求堅(jiān)定的馬克思主義信仰不是從天而降的，也不是一勞永逸、一蹴而就的，如何構(gòu)建國(guó)民的馬克思主義信仰，習(xí)提出了非常明確的要求。一是加強(qiáng)信仰教育，保持理論清醒。信仰教育包括信仰意義的教育以及信仰內(nèi)容的教育，讓受教育者能夠自覺(jué)選擇信仰，自覺(jué)確立信仰。習(xí)不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行信仰意義教育的重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)信仰內(nèi)容教育的重要性，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論、深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)中來(lái)構(gòu)建人們堅(jiān)定的馬克主義信仰。他堅(jiān)信學(xué)習(xí)能夠明理、明智，要求黨員干部要勤于學(xué)習(xí)，善于思考，掌握貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，努力提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維能力，正確判斷形勢(shì)，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定[4]342。他科學(xué)分析了理論清醒與政治堅(jiān)定的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為理論上清醒，政治上才會(huì)清醒，才會(huì)堅(jiān)定。而理論上堅(jiān)定成熟，什么力量也就不能動(dòng)搖我們。理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒[16]339。對(duì)于學(xué)習(xí)什么，習(xí)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的重要性。黨的十八大以來(lái)，中央政治局以上率下，帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，集體學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論等。習(xí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)歷史唯物主義，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。他認(rèn)為，“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)的，是虛無(wú)縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問(wèn)題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”[4]116。同時(shí)，要學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性，這樣才能成為忠實(shí)的踐行者和積極的傳播者。因此，廣大教師“要注重加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨”[14]5~6。而廣大青年要堅(jiān)持用馬克思主義理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝自己頭腦，正確確立自己的信仰，而且把信仰確立在對(duì)科學(xué)理論的準(zhǔn)確把握和理性認(rèn)同上。

總之，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定；理論上模糊，政治上必然搖擺。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的深刻理解上，建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握上，建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深刻領(lǐng)會(huì)上。因此，全黨一定要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高馬克思主義理論水平，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并不斷為之奮斗。全體國(guó)民也要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)我們投身社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的自覺(jué)性。二是在實(shí)踐中確立和體現(xiàn)馬克思主義信仰。信仰是實(shí)踐的產(chǎn)物，也必須在實(shí)踐中、在行動(dòng)中培育信仰、確立信仰并堅(jiān)定信仰。習(xí)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，要求廣大黨員干部、人民群眾積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在實(shí)踐中了解和把握國(guó)情、民情，在實(shí)踐中鍛煉自己，提高自己。他多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勵(lì)精圖治，不斷改革創(chuàng)新而得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。偉大的成果是在實(shí)踐中得來(lái)的，偉大信仰的培育、構(gòu)建也必須在實(shí)踐中完成。習(xí)特別強(qiáng)調(diào)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的執(zhí)政骨干，是人民群眾的主心骨和領(lǐng)頭雁，應(yīng)該在實(shí)踐中體現(xiàn)出使命、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，不能把崇高的理想信念只當(dāng)作口號(hào)喊，而要把理想信念切實(shí)體現(xiàn)為行動(dòng)的力量，在實(shí)際行動(dòng)中樹(shù)立起讓人看得見(jiàn)、感受得到的理想信念高度和標(biāo)桿，引領(lǐng)廣大人民群眾的思想道德水平的提高。而且，他要求廣大黨員在實(shí)踐中要向先進(jìn)典型人物學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)特別要向焦裕祿、蘭輝等同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?yōu)槊癖M責(zé)、全心全意為人民服務(wù)的精神。榜樣的事跡向人們證明了馬克思主義信仰并不是虛無(wú)縹緲的，而是現(xiàn)實(shí)可感的，作為共產(chǎn)黨人更應(yīng)該繼承榜樣的精神，為馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。他要求廣大青年要堅(jiān)定理想信念，積極要投身社會(huì)實(shí)踐，既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大實(shí)踐中譜寫(xiě)自己美好的人生畫(huà)卷。三是信仰檢驗(yàn)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。信仰作為一種精神現(xiàn)象，是否能被考核和檢驗(yàn)?zāi)?？?xí)認(rèn)為信仰是能夠被考核和檢驗(yàn)的，而且創(chuàng)造性地提出了考核和檢驗(yàn)信仰的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，在現(xiàn)階段，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，客觀標(biāo)準(zhǔn)就在于四個(gè)“能否”，即能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命[4]116。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念是否堅(jiān)定，他提出了六個(gè)客觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在六個(gè)“是否能”，即是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹(shù)立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑[4]340。這都強(qiáng)調(diào)了對(duì)黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的宗旨意識(shí)、信仰、拼搏、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、廉潔等方面的要求。總之，他認(rèn)為黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活中的一舉一動(dòng)、一言一行，都要有理想信念的影子。特別是在關(guān)鍵時(shí)刻和重大考驗(yàn)面前，規(guī)矩、責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)?shù)纫庾R(shí)和行為如何，就是對(duì)理想信念是否堅(jiān)定的最好檢驗(yàn)、最直接衡量。所以，在習(xí)看來(lái)，檢驗(yàn)一個(gè)共產(chǎn)黨員是否具有馬克思主義信仰，主要看其是否心中裝有人民、是否能堅(jiān)持正確的政治方向、是否能艱苦奮斗、是否能發(fā)揮“一名黨員就是一面旗幟”的作用。當(dāng)然，他認(rèn)為，信仰檢驗(yàn)不同于一般事實(shí)的檢驗(yàn)，有一定的難度，不是一蹴而就的，需要一個(gè)過(guò)程，不是一下子、經(jīng)歷一兩件事、聽(tīng)?zhēng)拙淇谔?hào)就能解決的，要看長(zhǎng)期表現(xiàn)，甚至看一輩子[4]340。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際局面、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)以及中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)逐漸暴露的突出問(wèn)題，習(xí)高度重視信仰問(wèn)題和信仰建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的進(jìn)程中，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在堅(jiān)定“四個(gè)自信”中堅(jiān)定馬克思主義信仰自信。豐富的信仰思想既是他政治定力、高尚情懷、優(yōu)良品格形成的動(dòng)力，也是他系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、相互貫通的思想理論體系形成的動(dòng)力，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中占有重要地位。的信仰思想與他治國(guó)理政的其他思想一起，構(gòu)成豐富系統(tǒng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必將指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奪取新勝利。

作者:楊鮮蘭 程亞勤 單位:湖北大學(xué)

我們對(duì)意識(shí)形態(tài)理論的研究，目的是要弄清幾個(gè)重要理論的內(nèi)涵和聯(lián)系，弄清它們對(duì)我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的影響。而作為我黨創(chuàng)始人同志的理論思想，特別值得我們關(guān)注。思想是我黨的創(chuàng)始理論，是我黨的靈魂所在，它的核心思想貫穿著鄧小平理論、“三個(gè)代表思想”和科學(xué)發(fā)展觀。我們客觀地對(duì)思想及其哲學(xué)思想進(jìn)行研究，探索其理論精髓，用發(fā)展的眼光去解讀，有利于我們弄清我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的脈博和走向，這項(xiàng)工作迫在眉睫，是我們現(xiàn)在要做的重要工作。

一、幾個(gè)重要理論的研究排序

筆者認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)理論體系的研究上，應(yīng)當(dāng)有如下排列方法。這種排列一目了然，各理論之間的關(guān)系和位置比較清楚。

馬克思主義第一排

列寧主義第二排

（蘇俄理論略）

編者按：馬克思主義以“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞苦大眾、廣大人民群眾謀利益”為立場(chǎng)，同時(shí)提出勞動(dòng)價(jià)值論，肯定勞動(dòng)創(chuàng)造資本，而非資本創(chuàng)造財(cái)富。財(cái)富是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)歸廣大勞動(dòng)人民所有，而非資本家所有。人民是根本，是社會(huì)的主人，所以我們信仰馬克思主義，馬克思主義無(wú)國(guó)界。黨的指導(dǎo)思想要求堅(jiān)持馬克思列寧主義，思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，黨在不同時(shí)期適時(shí)調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，把黨的理論建設(shè)同中國(guó)具體實(shí)情相結(jié)合，走出一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。之前有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，為什么馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想？為什么中國(guó)人要信仰“外來(lái)的”馬克思主義？老師給了我答案，從答案里，我看到了一個(gè)黨員的責(zé)任和義務(wù)，看到了只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)才能走向富強(qiáng)。

通過(guò)兩天對(duì)黨章的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，黨在人民群眾中的重要性，她是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，勇于同侵害國(guó)家、侵犯人民利益的勢(shì)力作斗爭(zhēng)，黨員在不同的工作崗位上起著先進(jìn)模范帶頭作用，她們站在第一線，想群眾所想，急群眾所急，一切以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，上到國(guó)家大事，下到黎民小事，都能看到共產(chǎn)黨員勤勞奉獻(xiàn)的身影，是全國(guó)人民的希望。

黨的指導(dǎo)思想要求堅(jiān)持馬克思列寧主義，思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，貫徹科學(xué)發(fā)展觀，黨在不同時(shí)期適時(shí)調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)，把黨的理論建設(shè)同中國(guó)具體實(shí)情相結(jié)合，走出一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路。

通過(guò)對(duì)黨綱的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，黨的最高理想、最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，之外我還認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義并不是空想，是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樗巧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果，每個(gè)共產(chǎn)黨員，都要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)。黨的“當(dāng)前綱領(lǐng)”是“全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。十六屆三中全會(huì)提出“建設(shè)‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’的社會(huì)主義國(guó)家”四維一體的建設(shè)思路，字字包含著黨“為人民服務(wù)”的宗旨，為身在大學(xué)讀書(shū)的我們提供了前進(jìn)的動(dòng)力、奮斗的目標(biāo)，激勵(lì)了我們學(xué)習(xí)的熱情。

之前有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，為什么馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想？為什么中國(guó)人要信仰“外來(lái)的”馬克思主義？老師給了我答案，從答案里，我看到了一個(gè)黨員的責(zé)任和義務(wù)，看到了只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)才能走向富強(qiáng)。馬克思主義以“為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞苦大眾、廣大人民群眾謀利益”為立場(chǎng)，同時(shí)提出勞動(dòng)價(jià)值論，肯定勞動(dòng)創(chuàng)造資本，而非資本創(chuàng)造財(cái)富。財(cái)富是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富應(yīng)歸廣大勞動(dòng)人民所有，而非資本家所有。人民是根本，是社會(huì)的主人，所以我們信仰馬克思主義，馬克思主義無(wú)國(guó)界。

黨的十六大提出“以人為本，執(zhí)政為民”，是黨的指導(dǎo)思想的具體反映，充分反映了黨的性質(zhì)和宗旨，作為學(xué)生，我們?cè)撊绾稳プ瞿兀?/p>

20世紀(jì)初，湖南教育界、知識(shí)界興學(xué)之風(fēng)，盛極一時(shí)。早期深受這一思潮的影響，在從軍未果的情況下，考入了師范學(xué)校。求學(xué)期間，就利用擔(dān)任學(xué)生組織「學(xué)友會(huì)」總務(wù)的機(jī)會(huì)，開(kāi)辦工人夜校；將畢業(yè)時(shí)，首先設(shè)想的是興學(xué)從教；畢業(yè)后即進(jìn)行「工讀互助」的實(shí)驗(yàn)。他自稱(chēng)「教育是我的職業(yè)」1，終其一生，都在致力于打破正統(tǒng)的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文著重討論早期的教育思想及其淵源。?

一?

青年時(shí)代受儒家思想的影響，存在「君子」、「小人」兩分的社會(huì)結(jié)構(gòu)觀念。就「君子」的社會(huì)責(zé)任來(lái)說(shuō)，正如他的同鄉(xiāng)曾國(guó)藩所說(shuō)的：「行仁義于天下，使萬(wàn)物各得其分?！?儒家為維護(hù)封建綱常論理而行「仁政」，是基于尊卑差別，也就是賢愚差別，把教育「小人」視為「天」授予「君子」的政治義務(wù)。?

1913年春，時(shí)年二十歲的考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。第二年，四師合并于湖南省立第一師范學(xué)校，至1918年6月畢業(yè)，接受了長(zhǎng)達(dá)五年半的師范教育，開(kāi)始了他一生對(duì)教育的特別關(guān)注。?

1913年10-12月，在筆記《講堂錄》中就說(shuō)3：?

體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。?

1．在我們所處的這個(gè)后現(xiàn)代,哲學(xué)面臨了前所未有的懷疑．這毋寧說(shuō)，哲學(xué)處于了它自身最危機(jī)的歷史時(shí)刻．作為形而上學(xué)的最后的一位哲學(xué)家，黑格爾早已宣稱(chēng)哲學(xué)在他的邏輯體系里達(dá)到其頂峰，這個(gè)頂峰本身意味著完滿．現(xiàn)代思想家海德格爾也斷言了哲學(xué)的終結(jié)，并期待著一種更本源的思想的開(kāi)端．至于德里達(dá)等后現(xiàn)代的發(fā)言人們更是不遺余力地證明＂哲學(xué)的死亡＂，如同那些醫(yī)師們?cè)诔鼍咚劳稣叩乃劳鲎C明書(shū)一樣．如果我們不再相信哲學(xué)是一個(gè)永恒的名詞的話，那么我們也不得不參與哲學(xué)的葬禮這一行列．但是，什么是這個(gè)死亡了的哲學(xué)？

哲學(xué)一向被看成是＂愛(ài)智慧＂．那些愛(ài)智慧的人們因此變成為了哲學(xué)家．這樣從一開(kāi)始在哲學(xué)自身就包括了智慧與愛(ài)智慧的關(guān)系，而不是所謂的存在和思維的關(guān)系．只有在智慧的基礎(chǔ)上，所謂存在和不存在的的問(wèn)題才有可能，而不是相反．這從西方形而上學(xué)的最早開(kāi)端巴門(mén)尼德的哲理詩(shī)得到了證明．女神給那愛(ài)智者區(qū)分了三條道路．一條是存在之路，它必然存在，是可思的，可說(shuō)的．另一條是虛無(wú)之路，它必然不存在，是不可思的，不可說(shuō)的．第三條路是人之路，人作為要死者行走在存在和虛無(wú)之間，其道路似是而非．這里，女神規(guī)定了存在之路，因?yàn)樗侵腔鄣拇匀耍?/p>

如果智慧是哲學(xué)的本原的話，那么智慧本身還需要更明晰的說(shuō)明．智慧一般被等同于神性或佛性，而這又形象性地表達(dá)為日月之光，生命的道路．人獲得智慧便能生存于光明之中或行走在陽(yáng)光大道上．但這種比喻只是模糊的暗示．根據(jù)博德?tīng)柕挠^點(diǎn)，智慧是人的規(guī)定．然而這種規(guī)定正好是人對(duì)自身的區(qū)分，而不是人與動(dòng)物的區(qū)分．這是因?yàn)橹挥腥藢?duì)自身的區(qū)分，同時(shí)包括人與自身自然的區(qū)分，才有人與外在自然的區(qū)分，其中也包括了人與動(dòng)物的區(qū)分．因此人與自身的區(qū)分是首要的，人與動(dòng)物的區(qū)分是其次的．＂人是理性的動(dòng)物＂，＂人是勞動(dòng)的動(dòng)物＂以及＂人是語(yǔ)言的動(dòng)物＂，這種種區(qū)分尚未觸及到人的根本，因?yàn)樗鼈兪冀K囿于人與動(dòng)物的區(qū)分之中，而沒(méi)有達(dá)到人與自身的區(qū)分．

博德?tīng)栔赋?，西方的智慧已?jīng)在＂荷馬史詩(shī)＂，＂新約全書(shū)＂和盧梭等人的著作以語(yǔ)言的形式表達(dá)出來(lái)．但這種語(yǔ)言形式尚不是理性，邏輯和科學(xué)．這就召喚哲學(xué)來(lái)完成理性的使命．哲學(xué)作為愛(ài)智慧成為了智慧之愛(ài)．但這種智慧之愛(ài)不同于一般所謂的，即它與狂歡和熱情無(wú)緣，而是思想自身的純粹化和深入化．它的極端形式凝結(jié)于黑格爾的邏輯學(xué)，即邏輯的科學(xué)．哲學(xué)在自身的智慧之愛(ài)中賦予智慧以理性．智慧之所以能夠在哲學(xué)中理性化，是因?yàn)橹腔郾旧硎抢硇缘模@又在于只有理性的是可能存在的，可思的和可說(shuō)的，非理性的是不能存在的的，不可思的和不可說(shuō)的．但哲學(xué)不再象智慧那樣是人的規(guī)定，而是理性的規(guī)定．

雖然智慧和哲學(xué)從一開(kāi)始就有這種本原的關(guān)系，但它卻包含了這樣一種危險(xiǎn)，即智慧和哲學(xué)分道揚(yáng)鑣，由此哲學(xué)與智慧脫節(jié)，并且遺忘它和遮蔽它．哲學(xué)始終圍繞著理性自身．用康德的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)作為理性的事業(yè)，它只從事與自身相關(guān)的事情，而且它不可能有其他的事情．這樣整個(gè)哲學(xué)史成為了理性的歷史．它表現(xiàn)為理論理性，實(shí)踐理性以及詩(shī)意（創(chuàng)造）理性在各個(gè)不同時(shí)代的不斷的區(qū)分和規(guī)定．

但這種哲學(xué)的富有正好是哲學(xué)的貧困．這是因?yàn)樗枷腚m然在其自身的理性形態(tài)方面得到了完滿發(fā)展，但它卻遺忘了它必須思考的。此乃海德格爾所強(qiáng)調(diào)的＂存在的遺忘＂．所謂＂哲學(xué)的終結(jié)和死亡＂源于理性已完成了自身的使命．但它卻召喚人們對(duì)于存在的關(guān)注．當(dāng)然存在的新生或者復(fù)活卻是在智慧（亦即語(yǔ)言）的意義上．

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席**1月22日上午在**同全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議代表座談。他強(qiáng)調(diào)，要牢牢掌握宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，高舉偉大旗幟，唱響奮進(jìn)凱歌，振奮民族精神，服務(wù)人民大眾，以更深刻的認(rèn)識(shí)、更開(kāi)闊的思路、更有效的政策、更得力的措施，著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，著力鞏固壯大主流思想輿論，著力推進(jìn)改革創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧營(yíng)造良好氛圍，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面提供強(qiáng)大思想文化保證。

**在講話中指出，黨的十六大以來(lái)，中央在聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展的同時(shí)，高度重視宣傳思想工作，制定了一系列方針政策，作出了一系列重大部署。宣傳思想戰(zhàn)線認(rèn)真貫徹中央精神，各項(xiàng)工作在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破、在改革創(chuàng)新中煥發(fā)新的活力，宣傳思想工作保持了積極健康、蓬勃向上的良好態(tài)勢(shì)。

**強(qiáng)調(diào)，黨的十七大站在繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的戰(zhàn)略高度，從全面建設(shè)小康社會(huì)對(duì)文化建設(shè)的新要求和各族人民對(duì)文化工作的新期待出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。這充分反映了我們黨對(duì)當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展大勢(shì)和我國(guó)文化建設(shè)地位的準(zhǔn)確把握，也對(duì)宣傳思想工作提出了新的更高要求。

**指出，我們要科學(xué)分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，準(zhǔn)確把握黨和國(guó)家工作大局，全面審視面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，充分認(rèn)識(shí)做好新形勢(shì)下宣傳思想工作的重大意義。宣傳思想工作是黨和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中具有重要地位，發(fā)揮著不可替代的作用。實(shí)現(xiàn)黨的十七大描繪的宏偉藍(lán)圖，宣傳思想工作擔(dān)負(fù)著統(tǒng)一思想、凝聚力量的重大任務(wù)，擔(dān)負(fù)著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的重大使命。

**強(qiáng)調(diào)，做好當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的宣傳思想工作，在新的歷史起點(diǎn)上開(kāi)創(chuàng)宣傳思想工作新局面，要堅(jiān)持高舉旗幟、圍繞大局、服務(wù)人民、改革創(chuàng)新。高舉旗幟，就是要把深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十七大精神作為首要政治任務(wù)，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，用黨的理論創(chuàng)新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。圍繞大局，就是要認(rèn)真貫徹中央的決策部署，緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，把社會(huì)效益放在首位，一手抓繁榮、一手抓管理，大力倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的思想和精神，著力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的思想保證、營(yíng)造良好輿論氛圍。服務(wù)人民，就是要堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，充分發(fā)揮人民主體作用，把人民是否滿意作為根本標(biāo)準(zhǔn)，尊重差異、包容多樣，努力滿足人民多層次、多方面、多樣化的精神文化需要，讓人民共享文化發(fā)展成果，促進(jìn)人的全面發(fā)展。改革創(chuàng)新，就是要用時(shí)代要求審視宣傳思想工作，以改革精神推動(dòng)宣傳思想工作，積極創(chuàng)新內(nèi)容形式、方法手段、體制機(jī)制，增強(qiáng)吸引力和感染力，努力做到體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

**指出，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，進(jìn)一步鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)；推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)全民族團(tuán)結(jié)和諧、奮發(fā)向上的精神力量；提高輿論引導(dǎo)能力，進(jìn)一步為改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造良好氛圍；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，進(jìn)一步培育文明風(fēng)尚；建設(shè)公共文化服務(wù)體系，進(jìn)一步保障人民基本文化權(quán)益；深化文化體制改革，進(jìn)一步提高文化發(fā)展活力；做好對(duì)外宣傳工作，進(jìn)一步展示和提升國(guó)家良好形象。

一個(gè)地方要形成政治清明的局面，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者要不懈地追求清醒、清正、清廉、清靜的崇高境界，做得民心、順民心的“清官”。

清醒，就是要慎獨(dú)自省，勤于自警，始終保持清醒頭腦。只有頭腦清醒，才能辨是非，識(shí)大體，知進(jìn)退，懂謙讓。慎獨(dú)自省是古代哲人倡導(dǎo)的重要修養(yǎng)方法，孔子就有“吾日三省吾身”的古訓(xùn)，體現(xiàn)出一種嚴(yán)格的道德自律精神。政治上的堅(jiān)定，源于理論上的清醒。領(lǐng)導(dǎo)者務(wù)必高度重視加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉，加強(qiáng)世界觀的改造，筑牢思想政治防線，防止政治灰塵的侵蝕，抗拒燈紅酒綠的誘惑，提高自己的思想境界，永葆人民公仆的本色。

清正，就是要堂堂正正，立黨為公，執(zhí)政為民，始終保持浩然正氣?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”，古今中外，概莫能外。領(lǐng)導(dǎo)者手中都握一定的權(quán)力，但權(quán)力不等于權(quán)威。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，是被領(lǐng)導(dǎo)者心甘情愿接受的內(nèi)在性權(quán)力，其大小取決于領(lǐng)導(dǎo)者在被領(lǐng)導(dǎo)者心目中的認(rèn)可度、接受度，說(shuō)到底取決于領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。領(lǐng)導(dǎo)者決策正確，人格高尚，就有權(quán)威，就能政令暢通；反之，權(quán)力再大，權(quán)威也難以樹(shù)立，政令也難以暢通。領(lǐng)導(dǎo)干部要做清正之官，最重要的是想事情、辦事情、做決策，都要立黨為公，執(zhí)政為民，始終站在黨和人民的立場(chǎng)上。這既是黨性原則，也是做人的準(zhǔn)則。

清廉，就是要守身如玉，潔身自好，始終堅(jiān)持廉潔從政。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要按照江總書(shū)記所說(shuō)的，好好想一想“參加革命為什么？現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么？將來(lái)身后留什么？”時(shí)刻牢記黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自覺(jué)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，做到不義之財(cái)不要，不正之風(fēng)不沾，忍得住清苦，耐得住清貧，保得住清廉，出污泥而不染，立河邊而不濕，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部守身如玉，潔身自好，既是對(duì)黨負(fù)責(zé)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)家人和后人負(fù)責(zé)。

清靜，就是要靜以修身，儉以養(yǎng)德，始終保持寧?kù)o心態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的喧嘩與騷動(dòng)中，要能力戒浮躁，寧?kù)o致遠(yuǎn)，涵養(yǎng)一種“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的氣定神閑。所謂心態(tài)好，就是要有慈和之心，即慈祥、平和之心，做到：對(duì)人有惻隱之心，有關(guān)愛(ài)之情，凡事多想別人，先想別人；遇事不急不躁，不慌不亂，冷靜思考，沉著應(yīng)對(duì)。目前處于改革攻堅(jiān)和體制交替階段，呈現(xiàn)出異常活躍的經(jīng)濟(jì)行為、紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾和形形色色的誘惑。越是這樣，我們?cè)揭獔?jiān)守精神家園，保持良好心態(tài)，靜心澄慮，涵養(yǎng)道德，做到“重積德則無(wú)不克”。

［摘要］黨的十八大以來(lái)，就精準(zhǔn)扶貧提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求、新舉措，形成了系統(tǒng)完整的精準(zhǔn)扶貧思想。精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略思想是相互聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，堅(jiān)持并發(fā)展了黨的思想路線，彰顯了共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)，是我國(guó)“十三五”脫貧攻堅(jiān)決勝階段的根本遵循，是當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期扶貧工作的指導(dǎo)思想。

［關(guān)鍵詞］;精準(zhǔn)扶貧;脫貧攻堅(jiān)

黨的十八大以來(lái)，高度重視精準(zhǔn)扶貧脫貧攻堅(jiān)，從河北阜平、湖南湘西、陜西延安到貴州遵義、云南昭通、青海海東，從中央全會(huì)、扶貧會(huì)議、到發(fā)表新年賀詞、減貧高層論壇，在歷次重要會(huì)議，在每個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，都持續(xù)強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)扶貧的重要意義，對(duì)扶貧開(kāi)發(fā)提出了一系列富有創(chuàng)見(jiàn)性的新思想、新論斷、新要求、新舉措。從2013年11月“精準(zhǔn)扶貧”理念的提出，到2015年11月脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)的吹響，再到“十三五”開(kāi)局之年的攻堅(jiān)拔寨，關(guān)于精準(zhǔn)扶貧的論述形成了一個(gè)成熟的戰(zhàn)略思想體系，內(nèi)容從頂層設(shè)計(jì)到具體實(shí)施，涉及精準(zhǔn)扶貧的方方面面，具有極其豐富的內(nèi)涵，深刻揭示了精準(zhǔn)扶貧的基本特征和科學(xué)規(guī)律，有力闡述了精準(zhǔn)扶貧的有力舉措和有效路徑，是在全面建成小康社會(huì)決勝階段打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的戰(zhàn)略指引，我們要學(xué)深悟透其精神實(shí)質(zhì)、精髓要義，準(zhǔn)確把握脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略思想所體現(xiàn)的思想方法和工作方法，提升攻堅(jiān)拔寨、勇涉險(xiǎn)灘、掌控精準(zhǔn)扶貧復(fù)雜局面的工作水平，夯實(shí)自身在脫貧一線履職盡責(zé)、帶領(lǐng)貧困地區(qū)群眾打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的能力。

一、引言

在多個(gè)重要場(chǎng)合、歷次扶貧相關(guān)會(huì)議上發(fā)表重要講話，不斷闡述精準(zhǔn)扶貧的理念，適時(shí)提出精準(zhǔn)扶貧的概念，持續(xù)傳達(dá)精準(zhǔn)扶貧的精神，繪就了脫貧攻堅(jiān)中的精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略，形成了精準(zhǔn)扶貧思想。2013年11月，在湖南湘西土家族苗族自治州花垣縣排碧鄉(xiāng)十八洞村考察時(shí)指出，扶貧開(kāi)發(fā)要因地制宜，要精準(zhǔn)扶貧，切忌好高騖遠(yuǎn)。這是總書(shū)記首次明確提出“精準(zhǔn)扶貧”一詞。2014年3月7日，在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)，圍繞扶貧對(duì)象與扶貧資源如何有效對(duì)接闡述了精準(zhǔn)扶貧的理念。2015年6月，在貴州考察期間明確提出“六個(gè)精準(zhǔn)”，闡釋了精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵特征及努力方向，把精準(zhǔn)扶貧確定為新時(shí)期中國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。2015年11月底，在中央召開(kāi)扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議會(huì)后，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》，明確提出實(shí)施精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略，加快貧困人口精準(zhǔn)脫貧。2016年12月，精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧作為遵循原則與指導(dǎo)思想寫(xiě)入《“十三五”脫貧攻堅(jiān)規(guī)劃》。精準(zhǔn)扶貧思想的提出，從時(shí)間維度上看，是我國(guó)扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)進(jìn)程的縱深延續(xù)，從空間維度上看，標(biāo)志著我國(guó)扶貧路徑從大規(guī)模宏觀減貧向集中針對(duì)貧困人口的脫貧的轉(zhuǎn)變，更是中國(guó)特色扶貧開(kāi)發(fā)模式與貧困治理能力現(xiàn)代化的路徑變革?！笆濉睍r(shí)期是我國(guó)脫貧攻堅(jiān)決勝階段，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)吹響以來(lái)，建章立制，多措并舉，精準(zhǔn)扶貧穩(wěn)步推進(jìn)，脫貧攻堅(jiān)呈現(xiàn)多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)的良好態(tài)勢(shì)，但精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中也面臨一些矛盾和問(wèn)題。精準(zhǔn)扶貧思想深入把握脫貧速度、脫貧難度、脫貧動(dòng)力等不斷變化的新特點(diǎn)，順應(yīng)脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入啃硬骨頭、攻堅(jiān)拔寨決勝階段的新形勢(shì)，堅(jiān)持并體現(xiàn)黨的思想路線，全面闡述有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)性思想，始終強(qiáng)調(diào)崇高自覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)，必將指導(dǎo)我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上更好地凝聚力量、攻堅(jiān)克難。

二、精準(zhǔn)扶貧思想是黨的思想路線的堅(jiān)持與發(fā)展