【內(nèi)容提要】近年來在國(guó)外出現(xiàn)的“馬克思主義熱”有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源，它是西方社會(huì)一些有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上覺醒的體現(xiàn)，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)的結(jié)果，更是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義熱/危機(jī)/社會(huì)轉(zhuǎn)型

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0090-03

人類對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)過程，而對(duì)于一些深刻的和帶有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)色彩的理論來說，這個(gè)過程則更為漫長(zhǎng)。最近幾十年西方人(尤其是非“西方馬克思主義”者)對(duì)于馬克思主義逐漸清晰進(jìn)而至于謹(jǐn)慎的認(rèn)同，就是認(rèn)識(shí)論理論的絕佳范例，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)使然。馬克思主義在西方社會(huì)重新受到一定重視和理解，是人類社會(huì)的精神文化在經(jīng)歷反復(fù)后具有的進(jìn)步的發(fā)展的性質(zhì)的表現(xiàn)。

一、有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上的覺醒

【內(nèi)容提要】近年來在國(guó)外出現(xiàn)的“馬克思主義熱”有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源，它是西方社會(huì)一些有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上覺醒的體現(xiàn)，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)的結(jié)果，更是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義熱/危機(jī)/社會(huì)轉(zhuǎn)型

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0090-03

人類對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)過程，而對(duì)于一些深刻的和帶有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)色彩的理論來說，這個(gè)過程則更為漫長(zhǎng)。最近幾十年西方人(尤其是非“西方馬克思主義”者)對(duì)于馬克思主義逐漸清晰進(jìn)而至于謹(jǐn)慎的認(rèn)同，就是認(rèn)識(shí)論理論的絕佳范例，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)使然。馬克思主義在西方社會(huì)重新受到一定重視和理解，是人類社會(huì)的精神文化在經(jīng)歷反復(fù)后具有的進(jìn)步的發(fā)展的性質(zhì)的表現(xiàn)。

一、有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上的覺醒

【正文】綜觀2005年國(guó)外馬克思主義的研究，其主要研究熱點(diǎn)仍集中于西方馬克思主義和后馬克思主義的研究。具體而言，其特征表現(xiàn)如下：一是繼續(xù)追蹤和深化西方馬克思主義的有關(guān)人物和問題的研究，如盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和列斐伏爾等；二是擴(kuò)展并加強(qiáng)了對(duì)某些西方馬克思主義流派的深度挖掘；三是對(duì)后馬克思主義或后現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)研究取得明顯的進(jìn)展。

一、西方馬克思主義代表人物和流派的研究

伴隨著新世紀(jì)的來臨、全球化的浪潮和全球范圍內(nèi)的科技革命景觀，以及國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的迫切性，國(guó)外的西方馬克思主義研究似有重“熱”之趨向。因此，整理并發(fā)掘已有的史料，立足于新的視野，重新研究西方馬克思主義的代表人物和思想流派，就成為一項(xiàng)擺在面前的重要工作。就過去的一年看，西方馬克思主義的研究覆蓋了盧卡奇、葛蘭西、布洛赫、列斐伏爾和阿爾都塞等人，也包括了各個(gè)思想流派，如法蘭克福學(xué)派、西方馬克思主義國(guó)家理論、英國(guó)的馬克思主義等。既有新譯著的面世，也有立足新角度的深入挖掘。

1.西方馬克思主義代表人物的研究

在過去的一年中，對(duì)盧卡奇、葛蘭西、布洛赫和晚期列斐伏爾等人的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研究的重點(diǎn)。首先要提及的是盧卡奇的一本重要著作《理性的毀滅》，于2005年由江蘇教育出版社出版。該書以第二次世界大戰(zhàn)為背景，從意識(shí)形態(tài)上對(duì)德國(guó)法西斯主義做了“追究既往”式的思想清算。作者把德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的罪責(zé)追溯到了非理性主義的思想學(xué)說，對(duì)自20世紀(jì)起的西方非理性主義思潮的源流、演變和社會(huì)后果等做了系統(tǒng)的考察和批判。作者認(rèn)為叔本華、尼采等人的非理性主義思潮在德國(guó)法西斯主義的興起和第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)中承擔(dān)了不可推卸的“思想責(zé)任”。盧卡奇的這一觀點(diǎn)在我們看來并不陌生，也不一定完全贊同，但此書的出版為國(guó)內(nèi)的盧卡奇研究提供了另一新的材料來源。另外，其他學(xué)者也從各個(gè)角度對(duì)盧卡奇的思想做了分析。張亮對(duì)盧卡奇的研究進(jìn)行了方法論的反思，在對(duì)盧卡奇自傳文獻(xiàn)產(chǎn)生過程進(jìn)行歷史分析的基礎(chǔ)上，揭示了其政治辯護(hù)的本質(zhì)和自我遮蔽的不良后果，并為國(guó)內(nèi)研究走出盧卡奇晚年自傳的陰影提供了建設(shè)性的向度。張雙利在《對(duì)資本主義危機(jī)的末世論的洞見》一文中闡釋了早年盧卡奇思想向其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》轉(zhuǎn)變的內(nèi)在歷程，以此為基礎(chǔ)，作者在現(xiàn)代性批判的論域中，重新闡釋了《歷史與階級(jí)意識(shí)》中物化理論和階級(jí)革命之間的內(nèi)在關(guān)系。作者認(rèn)為，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)現(xiàn)代性的批判是一種末世論的洞見，它既看到了資本主義的末日，也預(yù)示了末日之后災(zāi)難重生的光明道路，喚起了馬克思主義理論中革命的階級(jí)意識(shí)。張秀芹以“物化、總體性與階級(jí)意識(shí)——盧卡奇意識(shí)形態(tài)理論研究”為題，仔細(xì)地考察了盧卡奇的意識(shí)形態(tài)理論。盧卡奇作為西方馬克思主義的鼻祖，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)其研究較多，但對(duì)有關(guān)其意識(shí)形態(tài)理論則關(guān)注不夠；而且盧卡奇本人可能也沒有系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論論述，所以從意識(shí)形態(tài)角度來考察盧卡奇，不失為一個(gè)較好視野。

2005年有關(guān)葛蘭西的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的關(guān)注。這不僅僅是因?yàn)楦鹛m西是西方馬克思主義的重要代表，而且還因?yàn)楦鹛m西的理論，特別是其意識(shí)形態(tài)和“霸權(quán)”(也有譯為“文化霸權(quán)”或“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等)理論與我們當(dāng)今的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著密切的關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)后馬克思主義研究的關(guān)注，特別是隨著國(guó)內(nèi)近年來后馬克思主義研究的興起，葛蘭西思想與后馬克思主義的關(guān)系成了一個(gè)重要的理論問題。如何理解和翻譯葛蘭西的"hegemony"概念，本身就包含著對(duì)葛蘭西思想的不同取向和視野。因此，對(duì)葛蘭西的思想及其影響給予格外的關(guān)注，自有其合理性。周凡和楊海鋒都對(duì)葛蘭西的"hegemony"概念做了辨析。周凡在《重讀葛蘭西的霸權(quán)理論》一文中，從"hegemony"的譯名，即目前國(guó)內(nèi)將之翻譯為“霸權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“主導(dǎo)權(quán)”等數(shù)種譯名出發(fā)，結(jié)合葛蘭西對(duì)"hegemony"的使用及其理論擴(kuò)展，詳細(xì)考察了葛蘭西的"hegemony"一詞的意義及其演變。他認(rèn)為，"hegemony"描述的是某一社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)取其他集團(tuán)對(duì)其表示積極贊同，自覺地服從并自動(dòng)融入到該社會(huì)集團(tuán)的權(quán)利結(jié)構(gòu)中來的一種控制方式。葛蘭西的"hegemony"的產(chǎn)生既表現(xiàn)為一個(gè)負(fù)責(zé)的歷史綜合，也表現(xiàn)為一種意義的把握和延伸，而其理論內(nèi)涵在市民社會(huì)、完整的國(guó)家和意識(shí)形態(tài)概念的闡發(fā)中得到了深度而充分的展現(xiàn)。因而，將"hegemony"譯為“霸權(quán)”是恰當(dāng)?shù)摹詈ｄh在《葛蘭西的霸權(quán)概念研究》一文中也比較詳細(xì)地考察了"hegemony"一詞的含義及其延伸意義。此兩篇文章都與國(guó)內(nèi)對(duì)"hegemony"一詞的多種譯名有關(guān)，也與葛蘭西理論在當(dāng)今社會(huì)的重要意義有關(guān)。楊海鋒還在《葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判改造》一文中就葛蘭西與歷史學(xué)家克羅齊的關(guān)系做了探討。他認(rèn)為，葛蘭西批判地改造了克羅齊的哲學(xué)，而克羅齊的哲學(xué)則構(gòu)成了葛蘭西思想的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑

一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問題

（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)/現(xiàn)狀/問題/未來走向

【正文】

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-6359(2003)04-0017-06

在中國(guó)哲學(xué)界，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)鼎足三分而有其一，而且由于其國(guó)家哲學(xué)的地位在整個(gè)哲學(xué)的研究中占住了主導(dǎo)、主流的位置。因此，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的水平就決定和代表著中國(guó)哲學(xué)研究的水平。

改革開放以來，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。這20多年的研究可以大致分為三個(gè)階段：第一階段是從20世紀(jì)70年代末到80年代中期，屬于思想解放后提出問題的階段，主要是圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)、人道主義與異化等問題進(jìn)行的，它為馬克思主義哲學(xué)的研究找到了突破口，擴(kuò)展了視野，確定了基本的問題域。第二個(gè)階段是20世紀(jì)80年代中期到90年代后期，屬于問題走向凝練，逐漸形成鮮明的理論增長(zhǎng)點(diǎn)的階段。在這個(gè)階段，馬克思主義價(jià)值哲學(xué)、人學(xué)、社會(huì)發(fā)展哲學(xué)等都初步形成了相對(duì)完整的理論體系。第三個(gè)階段就是從20世紀(jì)90年代末到現(xiàn)在。本文旨在對(duì)第三階段即中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀做一個(gè)宏觀的描述，并試圖揭明目前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中存在的問題，在此基礎(chǔ)上預(yù)見中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的未來走向。

一、馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)狀

【內(nèi)容提要】近年來在國(guó)外出現(xiàn)的“馬克思主義熱”有其深刻的認(rèn)識(shí)論根源，它是西方社會(huì)一些有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上覺醒的體現(xiàn)，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)的結(jié)果，更是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論/馬克思主義熱/危機(jī)/社會(huì)轉(zhuǎn)型

【正文】

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0090-03

人類對(duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)都有一個(gè)過程，而對(duì)于一些深刻的和帶有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)色彩的理論來說，這個(gè)過程則更為漫長(zhǎng)。最近幾十年西方人(尤其是非“西方馬克思主義”者)對(duì)于馬克思主義逐漸清晰進(jìn)而至于謹(jǐn)慎的認(rèn)同，就是認(rèn)識(shí)論理論的絕佳范例，同時(shí)也是資本主義深刻的精神文化危機(jī)使然。馬克思主義在西方社會(huì)重新受到一定重視和理解，是人類社會(huì)的精神文化在經(jīng)歷反復(fù)后具有的進(jìn)步的發(fā)展的性質(zhì)的表現(xiàn)。

一、有識(shí)之士在認(rèn)識(shí)上的覺醒

［摘要］主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。當(dāng)前，對(duì)于馬克思主義的辯論可以幫助廣大民眾對(duì)于馬克思主義的“源”與“流”有一個(gè)更加清晰的認(rèn)知，要意識(shí)到“源”是馬克思主義的本質(zhì)。由馬克思主義到馬克思主義中國(guó)化的變化發(fā)展，告訴我們馬克思主義具有時(shí)代性，是與時(shí)俱進(jìn)的，它并非一成不變。我們要將馬克思主義與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。新形勢(shì)下，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義必然會(huì)受到國(guó)外各種思潮的沖擊和影響，我們要?jiǎng)?chuàng)造性的堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，理性區(qū)分馬克思主義與西方馬克思主義的關(guān)聯(lián)和差異。只有這樣，我們才能繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；西方馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義

當(dāng)前國(guó)內(nèi)，關(guān)于馬克思主義的諸多境況令人堪憂：一些學(xué)者和大眾認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，不能適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需要；認(rèn)為中國(guó)化的馬克思主義已經(jīng)不是真正的馬克思主義；有部分人直接將馬克思主義等同于意識(shí)形態(tài)，只是單純的政治說教，缺乏一個(gè)完整的體系和學(xué)術(shù)性的研究；還有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與馬克思主義背道而馳，將其歸結(jié)為資本主義實(shí)質(zhì)；在具體實(shí)踐中，馬克思主義逐漸“空洞化”和“標(biāo)簽化”。因此，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須引起高度重視，肩負(fù)自己的使命，仔細(xì)甄別當(dāng)前的各種理論思潮，矢志不渝地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。首先要正確回答什么是真正的馬克思主義；其次要正確解決馬克思主義“源”與“流”的關(guān)系；最后要厘清“論”與“用”的關(guān)系，理論與實(shí)際相結(jié)合，即馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的關(guān)系問題。認(rèn)真思考這三大哲學(xué)關(guān)系,堅(jiān)定不移的以馬克思主義為指導(dǎo)，并且要旗幟更加鮮明的加以堅(jiān)持。

1正確回答什么是真正的馬克思主義

首先，馬克思主義不是單向度的學(xué)問。有人從黑格爾和費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)角度出發(fā)，把馬克思主義等同于哲學(xué)。誠(chéng)然，哲學(xué)是基本的世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，但是馬克思主義并不僅僅是哲學(xué)，它涵蓋并滲透各門社會(huì)科學(xué)。然而，在實(shí)際工作中，一些理論工作者將馬克思主義碎片化、片段化，將其理解為單一學(xué)科，這是對(duì)馬克思主義的片面理解。其次，馬克思主義不是象牙塔的學(xué)問。哲學(xué)的關(guān)鍵在于改變世界，而不是解釋世界，理論是前提，實(shí)踐才是根本。作為馬克思主義的首創(chuàng)者，馬克思和恩格斯構(gòu)建的理論體系并不是完美無瑕的，馬克思主義從誕生之初就有著求真務(wù)實(shí)、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的精神。列寧、等人又從不同角度豐富和發(fā)展了馬克思主義，就這樣，馬克思主義被后來的繼承者不斷發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義發(fā)展至今仍然對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展具有指導(dǎo)性意義，它與時(shí)代接軌，立足于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善自身。因此，在回答什么是真正的馬克思主義時(shí)，我們不僅要關(guān)注理論的創(chuàng)建者是誰，更要關(guān)注理論內(nèi)容本身。馬克思主義的核心思想全部體現(xiàn)在創(chuàng)建者的著作中，他們的根本觀點(diǎn)、基本原理就是馬克思主義的核心思想。這是馬克思主義的本質(zhì)和內(nèi)核，創(chuàng)造性是馬克思主義生命的源泉。創(chuàng)造性發(fā)展是指根據(jù)時(shí)展的需要，及時(shí)摒棄陳舊過時(shí)的理論，不斷銳意創(chuàng)新，建立并補(bǔ)充新的原理。真正的創(chuàng)造性發(fā)展，是解決當(dāng)代人類發(fā)展中的難題，而不是僅僅停留在理論本身；真正的馬克思主義是在遵循馬克思主義求真務(wù)實(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的科學(xué)方法基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，銳意創(chuàng)新，在實(shí)踐和創(chuàng)新中豐富和發(fā)展馬克思主義。

2正確解決馬克思主義“源”與“流”的關(guān)系

[摘要]開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化，是當(dāng)前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)和思想宣傳工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。理論界在開展了深入的研究后，取得了豐碩的成果。但馬克思主義大眾化研究仍需進(jìn)一步拓寬研究思路，增強(qiáng)馬克思主義大眾化的推進(jìn)路徑可操作性研究。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義大眾化內(nèi)涵推進(jìn)路徑

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵

研究馬克思主義大眾化，需要首先弄清楚馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵，中國(guó)人民大學(xué)劉建軍教授認(rèn)為，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”這一命題，具有特指和泛指兩種含義。從黨的十七大提出這一重大命題的直接語境來看，它首先具有特指的含義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是“當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”，這個(gè)理論體系的大眾化就是在當(dāng)代中國(guó)把馬克思主義大眾化。同時(shí)，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”也可以有廣義的涵義，它泛指在當(dāng)代中國(guó)條件下的馬克思主義大眾化。這其中就不僅包括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同時(shí)也包括馬克思主義基本原理，以及其他方面的馬克思主義研究。大體說來，主要是兩個(gè)基本方面:一方面是在中國(guó)新的歷史條件下宣傳和普及馬克思主義基本原理的問題;另一方面是馬克思主義中國(guó)化理論成果尤其是最新理論成果的大眾化，是宣傳普及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的問題。其中，第二個(gè)方面即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化是當(dāng)前的重點(diǎn)內(nèi)容和重要任務(wù)。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，宣傳普及馬克思主義基本理論，使其為人民群眾所認(rèn)同所掌握，并自覺地運(yùn)用于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，那么就存在一個(gè)對(duì)誰普及、普及什么的問題。對(duì)于這樣一個(gè)深層的探討，有學(xué)者提出了中國(guó)馬克思主義大眾化具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面的規(guī)定性，是馬克思主義“化”大眾與大眾“化”馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一。他認(rèn)為，質(zhì)的規(guī)定性是指人民群眾，而非特定的文化擁有者、享有者;量的規(guī)定性是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要求數(shù)量的龐大，即推廣中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的輻射范圍要寬廣，要超越政治、經(jīng)濟(jì)等因素，跨越職業(yè)、年齡、階層等界限。

有論者指出，對(duì)于馬克思主義大眾化的解釋，從歷史與邏輯的統(tǒng)一來看，需要在馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義大眾化的統(tǒng)一中展開。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，馬克思主義中國(guó)化的過程實(shí)際就是馬克思主義大眾化的過程。馬克思主義中國(guó)化就是要讓馬克思主義具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)特色，而只有具有中國(guó)氣派，中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)特色的馬克思主義才能為人民群眾喜聞樂見，才能真正為人民群眾所掌握，成為人民群眾的思想武器。從這個(gè)意義來說，馬克思主義大眾化與馬克思主義中國(guó)化是一致的，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與廣大人民群眾的結(jié)合。

一、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行大學(xué)生馬克思主義信仰教育

隨著信息化的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)不斷被人們推廣和使用。網(wǎng)絡(luò)具有內(nèi)容豐富、傳播速度快、使用方便快捷等特點(diǎn)，深受大學(xué)生群體的喜愛。因此，可以將大學(xué)生的馬克思主義信仰教育與網(wǎng)絡(luò)有效的結(jié)合起來，充分利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的吸引力，依托網(wǎng)絡(luò)的形式，將思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀等社會(huì)核心價(jià)值觀內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中以各種方式方法進(jìn)行廣泛的傳播和推廣，在潛移默化的過程中引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康、積極、向上的馬克思主義理想信仰。此外，網(wǎng)絡(luò)的開放性、內(nèi)容豐富性、傳播快捷性，也致使網(wǎng)絡(luò)中許多不良思想、文化對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育造成一定的沖擊。因此，我們必須積極主動(dòng)的占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，監(jiān)督管理網(wǎng)絡(luò)輿論，培養(yǎng)政治可靠、知識(shí)豐富的網(wǎng)絡(luò)政工隊(duì)伍，不斷提高完善網(wǎng)絡(luò)教育的作用。

二、為大學(xué)生的馬克思主義信仰教育營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

馬克思主義理論的指導(dǎo)力、吸引力和戰(zhàn)斗力既在于理論本身的正確性，又在于實(shí)踐的操作性。大學(xué)生的馬克思主義信仰教育不能僅僅局限于口頭的傳授教育，還應(yīng)該已實(shí)際行動(dòng)去向大學(xué)生言傳身教。因此，我們的黨員干部，不能僅是將馬克思主義指導(dǎo)思想作為一種宣傳的政治口號(hào)，而是將馬克思主義的指導(dǎo)思想貫徹落實(shí)到實(shí)際的生活中去，把全心全意為人民服務(wù)的宗旨落到實(shí)處，加強(qiáng)政府的黨風(fēng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的信心。此外，針對(duì)社會(huì)中存在貧富差距、就業(yè)難、不公平公正現(xiàn)象要及時(shí)防范管理，以免給大學(xué)生造成心里動(dòng)蕩和失衡，進(jìn)而產(chǎn)生消極情緒和心里，致使大學(xué)生淡漠馬克思主義理想信念。

三、馬克思主義信仰的教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義的可貴品質(zhì)和旺盛的生命力在于馬克思主義理論它不僅是與時(shí)俱進(jìn)的理論，還在于它是不斷在實(shí)踐中發(fā)展的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義理論思想的指導(dǎo)下不斷取得革命、建設(shè)和改革等一系列的偉大勝利，建立了中國(guó)特色社會(huì)偉大事業(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨取得的一系列成功在于堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，不斷的發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義理論，將馬克思主義中國(guó)化，并與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合、形成了思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國(guó)化下的最新理論成果，使得社會(huì)主義取得了偉大的成就。這些成功的經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，對(duì)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，要求我們運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的潮流，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的需求，對(duì)大學(xué)生開展與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義信仰教育，進(jìn)而使得大學(xué)生馬克思主義信仰的養(yǎng)成與社會(huì)的發(fā)展相符合。

［摘要］《紅色中華》《新華日?qǐng)?bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《解放》等報(bào)刊是民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開展馬克思誕辰周年紀(jì)念的主陣地，《申報(bào)》《大公報(bào)》等民國(guó)主要報(bào)刊也有不少關(guān)注。近代報(bào)刊，通過介紹馬克思生平與品格、評(píng)價(jià)馬克思的貢獻(xiàn)與地位、分析馬克思對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度、闡述馬克思主義的理論來源與體系結(jié)構(gòu)，教育世人，推進(jìn)讀者對(duì)馬克思與馬克思主義的了解和認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］馬克思誕辰紀(jì)念;報(bào)刊;報(bào)道與評(píng)論

自20世紀(jì)20年代至中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思誕辰周年的紀(jì)念活動(dòng)未曾停止過，通過對(duì)馬克思誕辰周年舉行形式豐富的紀(jì)念活動(dòng)，宣傳馬克思的精神風(fēng)范及其理論體系。報(bào)刊是研究馬克思誕辰紀(jì)念的一類重要史料。在近代報(bào)刊中，有大量記載馬克思誕辰周年紀(jì)念的史料。通過對(duì)這些史料的梳理、分析和比較，還原近代中國(guó)對(duì)馬克思誕辰周年紀(jì)念活動(dòng)的樣態(tài)，從而激活歷史記憶和教育人民大眾。

一、近代報(bào)刊對(duì)馬克思生平與品格的介紹

《大公報(bào)》作為民國(guó)時(shí)期中國(guó)最具影響力的報(bào)紙之一，重視國(guó)內(nèi)時(shí)事的報(bào)道，對(duì)國(guó)際時(shí)局的動(dòng)向很敏感。在馬克思誕辰周年多次紀(jì)念活動(dòng)中，《大公報(bào)》都給予了報(bào)道。1923年5月6日(馬克思105周年誕生日的第二天)，《大公報(bào)》發(fā)表消息，介紹北京馬克思學(xué)說研究會(huì)召開馬克思誕辰紀(jì)念會(huì)的消息，指出:馬克思“非但為一社會(huì)主義家，且為一社會(huì)主義實(shí)行家”，馬克思“一生悉屬困苦生活，但志趣則終不改變”［1］。1933年5月4日，《大公報(bào)》在其“世界思潮”欄目登載了《恩格斯在馬克思下葬時(shí)的演說》(實(shí)際上應(yīng)譯為《恩格斯在馬克思墓前的講話》)一文，介紹了馬克思生平及其偉大貢獻(xiàn)。［2］在民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的黨報(bào)黨刊經(jīng)常刊發(fā)社論、紀(jì)念文章等評(píng)介馬克思的生平，樹立馬克思的偉大形象，擴(kuò)大馬克思在中國(guó)的影響。《新華日?qǐng)?bào)》在1943年馬克思誕辰125周年之時(shí)，發(fā)表《調(diào)查研究與習(xí)作合一———為紀(jì)念馬克思一百廿五周年誕辰》一文，強(qiáng)調(diào)馬克思“不是死啃書本的教條主義者”［3］;1944年馬克思誕辰126周年，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表《向馬克思學(xué)習(xí)切實(shí)認(rèn)真的學(xué)風(fēng)》一文，提倡學(xué)習(xí)馬克思的“勤謹(jǐn)研究務(wù)實(shí)認(rèn)真的學(xué)風(fēng)”［4］。創(chuàng)刊于1941年的中國(guó)共產(chǎn)黨政治理論刊物《解放日?qǐng)?bào)》，在1943年馬克思誕辰125周年之時(shí)，發(fā)表《馬克思的科學(xué)態(tài)度———為紀(jì)念馬克思誕生一百二十五周年而作》一文，認(rèn)為“馬克思的科學(xué)態(tài)度，就是我黨的學(xué)風(fēng)底最理想的模范”［5］，號(hào)召大家學(xué)習(xí)馬克思的科學(xué)態(tài)度。中共中央在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的機(jī)關(guān)刊物《解放》于1939年3月發(fā)表了《馬克思小傳》，于1940年5月發(fā)表專文《馬克思回憶》和《卡爾•馬克思傳略》，介紹馬克思生平與功績(jī)。另外，也有不少報(bào)刊在紀(jì)念活動(dòng)中宣傳馬克思的生平業(yè)績(jī)，如1947年4月在香港創(chuàng)刊的綜合性政治刊物《自由叢刊》在其1948年第13期發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言一百周年訪問馬克思故居》［6］。成仿吾和張如心主編、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的晉察冀解放區(qū)出版的綜合性文化刊物《北方文化》，在其1946年5月1日出版的刊物中登載了柯柏年的《馬克思之為人》一文，分為“學(xué)者的風(fēng)度”“革命的精神”“良師兼益友”“模范的丈夫”“標(biāo)準(zhǔn)的父親”等五個(gè)部分［7］;1946年6月在哈爾濱創(chuàng)刊的青年綜合讀物《知識(shí)》雜志，在其1949年2月15日出版的刊物中也登載了柯柏年的《馬克思之為人》一文，但內(nèi)容有所刪減，分為“革命的精神”“良師兼益友”“不硬套公式”等三個(gè)部分［8］。1938年5月創(chuàng)刊于上海的由英國(guó)人馬彬和編輯的《眾生》雜志在馬克思誕生120周年之時(shí)，以及1941年8月創(chuàng)刊于上海的《時(shí)代雜志》周刊在馬克思誕生123周年之時(shí)，都曾發(fā)文介紹了馬克思奮斗而又不平凡的一生。近代報(bào)刊評(píng)介馬克思生平的內(nèi)容很多，既有馬克思主義經(jīng)典作家的論述，也有國(guó)外著作的翻譯，還有國(guó)人的著述，從不同側(cè)面對(duì)不同的讀者群展示馬克思的偉大形象和優(yōu)秀品格，為中國(guó)國(guó)內(nèi)的馬克思主義信仰者提供了動(dòng)力源泉。

二、近代報(bào)刊對(duì)馬克思貢獻(xiàn)與地位的評(píng)價(jià)