【關(guān)鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經(jīng)濟(jì)問題

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。”國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對(duì)馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)做了綜合評(píng)述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一個(gè)規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對(duì)薩伊定律的一個(gè)否定。第二條是推動(dòng)資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思時(shí)代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃?jīng)濟(jì)和帝國主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過海外帝國主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約?！Y本主義國際經(jīng)濟(jì)的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個(gè)資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個(gè)國家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及國際政治動(dòng)亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個(gè)問題上與列寧的分歧，“在馬克思對(duì)資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)會(huì)不甘貧困而起來反抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是社會(huì)各階級(jí)。但是，列寧將對(duì)資本主義的批判換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性的重商主義民族國家?！奔獱柶秸J(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論。”據(jù)此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

【標(biāo)題】ContemporaryEcologyandMarxism——ConcurrentlyOnEcologyandMarxistViewpoints

【提要】當(dāng)代生態(tài)學(xué)從生態(tài)整體意義上提出了人與的依存關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義把當(dāng)代生態(tài)學(xué)與馬克思主義的人與自然關(guān)系作了調(diào)和，以此來資本主義生態(tài)危機(jī)的原因。他們對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀在理論上從人對(duì)自然的控制角度作了深刻的剖析，把技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的看作是生態(tài)危機(jī)的根源，并最終把生態(tài)危機(jī)看作是一種意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的唯物論蘊(yùn)涵著人與自然關(guān)系的辯證法邏輯，并致力于通過生產(chǎn)力的合理發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革來解決生態(tài)問題，因而在理論上與當(dāng)代生態(tài)學(xué)具有被整合的一致性。

【英文摘要】Viewingtheecologicalworldasawhole,modernecologyputsforwardthedependentrelationshipbetweenhumanityandnature.EcologicalMarxismhasreconciledmodernecologywithMarxisttheoryontherelationshipbetweenhumanityandnatureandwherebyanalyzedthereasonsforcapitalistecologicalcrisis.Fromtheangleofhumancontrolofnature,ecologicalMarxistshavetheoreticallygivenananatomytothestatusquoofmodernecologicalcrisis.ycometoreachtheconclusionthattheadvancement ofscienceandtechnologytogetherwiththedevelopmentofproductivityhavebeentheoriginsofecologicalcrisis,andtheyfurtherconsidertheecologicalcrisisanideologicalproblem.TheMarxistHistoricalMaterialismcontainsthedialecticallogicintherelationshipofhumanityandnatureanditisdedicatedtosolvetheecologicalproblemsbymeansofthereasonabledevelopmentofproductivityandthereformofproductionmodes.Thereforetheoreticallyithastheidentityofbeingintegratedwithmodernecology.

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)/控制自然/人與自然的關(guān)系/生產(chǎn)力ecology/controlnature/relationshipbetweenhumanandnature/productivity

【正文】

20世紀(jì)中葉以來，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時(shí)，自然也偷偷向人類伸出了報(bào)復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方廣泛的生態(tài)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會(huì)生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場(chǎng)關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對(duì)資本主義社會(huì)批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對(duì)馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識(shí)形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

【正文】

分類號(hào)：X171文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀(jì)中葉以來，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強(qiáng)大。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時(shí)，自然也偷偷向人類伸出了報(bào)復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方影響廣泛的生態(tài)哲學(xué)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀。在實(shí)踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會(huì)政治生活，并突發(fā)為一種激進(jìn)的社會(huì)改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場(chǎng)關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對(duì)資本主義社會(huì)批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對(duì)馬克思主義歷史觀邏輯進(jìn)行責(zé)難。他們認(rèn)為：第一，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識(shí)形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進(jìn)行修正和補(bǔ)充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)評(píng)介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學(xué)這一概念自德國科學(xué)家恩斯特·?？藸?886年首創(chuàng)以來，迄今已一個(gè)世紀(jì)。其實(shí)，生態(tài)科學(xué)在19世紀(jì)主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關(guān)系，而其作為當(dāng)代自然科學(xué)的一個(gè)新的整體學(xué)科卻是在本世紀(jì)60年代才突現(xiàn)出來的，并被從人與自然關(guān)系的視角來闡釋，而且不是從原來的對(duì)象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語言發(fā)生學(xué)的角度看，生態(tài)學(xué)一詞是從希臘OLKOS派生而來的，它是家園的意思。生態(tài)學(xué)的“家”是指自然界，這里有一個(gè)隱喻，我們將自己整以生存的家當(dāng)作了征服和奴役的對(duì)象。自然與人作為一個(gè)整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個(gè)生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構(gòu)成的，因此，當(dāng)這個(gè)系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會(huì)發(fā)生內(nèi)部失調(diào)。因而，生態(tài)學(xué)要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然資源的破壞性關(guān)系，阻止污染毒化生物圈，反對(duì)核技術(shù)而發(fā)展那種促進(jìn)與環(huán)境相互依賴的“適當(dāng)技術(shù)”，發(fā)展良性的再生性生產(chǎn)，以根本保護(hù)人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產(chǎn)主義，亦有別于資本主義的新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復(fù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)上公正，實(shí)行基層民主和采用非暴力”，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，實(shí)現(xiàn)各國緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個(gè)以“生態(tài)平衡”為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊(yùn)涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合以作為對(duì)資本主義“生態(tài)危機(jī)”的動(dòng)因理論分析，從而得出，生態(tài)學(xué)馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機(jī)，并提出要建立社會(huì)主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來評(píng)述生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經(jīng)濟(jì)問題

【正文】

中圖分類號(hào)：F11-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2003)06-0077-04

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。”[1]國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

[論文關(guān)鍵詞]群眾觀點(diǎn)；群眾工作；立黨為公；執(zhí)政為民

[論文摘要]牢固樹立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，不斷開辟實(shí)踐這一觀點(diǎn)的新境界，我們的改革和建設(shè)事業(yè)，我們的各項(xiàng)工作才能獲得最廣泛、最可靠的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，不斷取得新的成就。

如何把理論上的群眾觀點(diǎn)貫穿到實(shí)踐中，特別是體現(xiàn)在改革開放的實(shí)踐中，落實(shí)到廣大黨員干部的實(shí)際行動(dòng)中，不斷開辟實(shí)踐這一觀點(diǎn)的新境界，仍是一個(gè)有待研究和解決的現(xiàn)實(shí)問題。就當(dāng)前來說，做到三個(gè)必須至關(guān)重要。

一、必須從正確認(rèn)識(shí)和把握群眾觀點(diǎn)的時(shí)代特征與現(xiàn)實(shí)意義破題

第一，不斷地破題群眾工作是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的需要。黨以民為本，國以民為基。失去人民群眾的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)就一事無成。隨著改革開放的全面推進(jìn)，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的局面，由此逐步形成了具有不同經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位和不同利益特點(diǎn)的多層次社會(huì)階層。在這種情況下，人們看到不同人群、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間存在著巨大差距，心里就會(huì)不平衡，其愿望和要求就會(huì)發(fā)生改變。這就迫切需要正確處理各階層之間的關(guān)系，密切與各階層群眾的聯(lián)系，這既是實(shí)踐群眾觀點(diǎn)、破題群眾工作的需要，也是擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。

第二，不斷地破題群眾工作是加快構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是人民群眾的事業(yè)，是人民群眾參加的、為人民謀利益的事業(yè)。只有億萬人民群眾廣泛參與、積極投身這一事業(yè)，才能推動(dòng)它的發(fā)展，保證它的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，也只有人民群眾的主人翁地位和基本權(quán)益得到有效維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，人民群眾的積極性、創(chuàng)造性得到充分的尊重和發(fā)揮，使之真正享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，才能激發(fā)他們投身于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大事業(yè)的巨大熱情。這就迫切需要加強(qiáng)和改進(jìn)群眾工作，積極地破題群眾工作，以不斷開辟實(shí)踐群眾觀點(diǎn)的新境界。

【關(guān)鍵詞】帝國主義/馬克思/特殊性和普遍性/國際

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點(diǎn)嗎?

國際經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著20世紀(jì)60年代世界政治經(jīng)濟(jì)的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟(jì)的，而不完全是亞當(dāng)·斯密當(dāng)年的某個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步?！眹H政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于一國之內(nèi)的模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際經(jīng)濟(jì)的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟(jì)學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀(jì)60年代興起的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普遍觀點(diǎn)。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣的。他認(rèn)為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點(diǎn)。他對(duì)其中馬克思主義觀點(diǎn)的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對(duì)外投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1981)中。

在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，吉爾平對(duì)馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)問題的觀點(diǎn)做了綜合評(píng)述。他指出，馬克思主義認(rèn)為資本主義被三條不可抗拒的所支配，“第一個(gè)規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對(duì)薩伊定律的一個(gè)否定。第二條是推動(dòng)資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟(jì)。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴(kuò)展的開放系統(tǒng)。”在尼·布哈林的《世界經(jīng)濟(jì)和帝國主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認(rèn)為，“資本主義通過海外帝國主義擴(kuò)張，已逃避了其三條基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約?！Y本主義國際經(jīng)濟(jì)的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個(gè)資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個(gè)國家的實(shí)力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)以及國際政治動(dòng)亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個(gè)問題上與列寧的分歧，“在馬克思對(duì)資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟(jì)性的；資本主義將由于經(jīng)濟(jì)因素而導(dǎo)致滅亡，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)會(huì)不甘貧困而起來反抗。馬克思進(jìn)而還指出了這出戲的主角是各階級(jí)。但是，列寧將對(duì)資本主義的批判換成了一種政治的批判，實(shí)際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)性的重商主義民族國家?！奔獱柶秸J(rèn)為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般觀點(diǎn)。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會(huì)生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的決定性地位，同時(shí)又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大反作用。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，必須始終堅(jiān)持從生產(chǎn)出發(fā)去進(jìn)行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的能動(dòng)作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)這樣的一般規(guī)律，同時(shí)，不同性質(zhì)和階段的社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價(jià)值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全部過程，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價(jià)值的手段，與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動(dòng)量及價(jià)值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價(jià)值，而不是物質(zhì)財(cái)富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價(jià)值以及剩余價(jià)值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢(shì)，這就迫使資本更快地積累并進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價(jià)值會(huì)更少，平均利潤率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動(dòng)著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場(chǎng)購買能力能夠消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品?？墒?，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點(diǎn)，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財(cái)富占有在資本一方和勞動(dòng)一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個(gè)龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是，產(chǎn)生了資本主義國家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義國家政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并沒有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長(zhǎng)達(dá)十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達(dá)資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)低迷。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐都表明：迷信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有出路的。因此，在我國當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅(jiān)決反對(duì)新自由主義的理解和思路，必須堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經(jīng)濟(jì)體制的改革才是治本之策

之所以必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論來看待中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問題，不僅是因?yàn)轳R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因?yàn)楦母镩_放以來所形成的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場(chǎng)與資本疊加，使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r更加接近于馬克思在《資本論》中所進(jìn)行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論分析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問題，比以往任何時(shí)候更加具有現(xiàn)實(shí)性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟(jì)完全等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)橹袊粌H存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。實(shí)踐表明，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又必須全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來看，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長(zhǎng)，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實(shí)際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問題的真正原因，必然只能是治標(biāo)不治本。對(duì)于當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個(gè)“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。正如十八屆三中全會(huì)決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問題是進(jìn)一步處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場(chǎng)的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，僅僅從供給或需求的角度來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個(gè)方面割裂開來更是錯(cuò)誤的。因而，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)的突出問題在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足；而企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或提供的服務(wù)沒有市場(chǎng)，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場(chǎng)是因?yàn)樗鼈兩a(chǎn)的東西與市場(chǎng)的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側(cè)，也來源于需求側(cè)。因而，在強(qiáng)調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時(shí)，必須進(jìn)一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。不僅如此，還必須正確理解和處理好長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量和短期經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。從一般意義上來說，供給側(cè)更多地具有長(zhǎng)期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟(jì)變量，需求側(cè)也具有長(zhǎng)期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來說，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價(jià)值鏈中的地位等長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量，也存在產(chǎn)品庫存、過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟(jì)變量。就需求側(cè)方面來說，出口、消費(fèi)和投資不僅具有短期經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)變量的經(jīng)濟(jì)體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟(jì)變量方面存在的問題；既要把這兩個(gè)方面區(qū)別開來，又要對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)籌。

【正文】

中圖分類號(hào)：B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學(xué)中的“人”觀，就是指在人與自然的關(guān)系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對(duì)立。應(yīng)當(dāng)指出的是，人類中心論與非人類中心論的對(duì)立，是當(dāng)前環(huán)境倫理學(xué)理論內(nèi)部爭(zhēng)論較為激烈的問題。其爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)在于：環(huán)境倫理學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點(diǎn)，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點(diǎn)。如何理解其對(duì)立的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們把握環(huán)境倫理學(xué)的理論性質(zhì)十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對(duì)立

以羅爾斯頓、艾倫費(fèi)爾德等人為代表的非人類中心論認(rèn)為，當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬物主宰觀念的作崇。它使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對(duì)待，這就必然在實(shí)踐上導(dǎo)致了人類實(shí)踐活動(dòng)的無限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生了當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題。在非人類中心論者看來，這正是人類中心論觀念導(dǎo)致的人類實(shí)踐活動(dòng)所帶來的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識(shí)，并在實(shí)踐上解決、協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。美國生物學(xué)家艾倫費(fèi)爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護(hù)自然環(huán)境，但卻主張只保護(hù)其中對(duì)人類有用的、有利用價(jià)值的自然資源部分，而無視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒有哲學(xué)所封授的特權(quán)?？茖W(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o意識(shí)的人類中心論，揭示出地球不過是無數(shù)行星中的一個(gè)，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會(huì)也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個(gè)?！盵1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對(duì)迄今為止的一切人類中心論”的觀點(diǎn)。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值尺度的人類中心論的觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的非人類中心論的觀點(diǎn)。說的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認(rèn)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護(hù)與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護(hù)人類的生存條件，保護(hù)人類的切身利益。

摘要：馬克思主義中國化的研究是近年來理論界和學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前國內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了深入的研究。本文在他們研究的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、理論成果、基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律等問題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；研究；綜述

近年來國內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了深入研究，并發(fā)表了大量論文，出版了許多專著。在這些專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)近年來馬克思主義中國化的研究成果進(jìn)行了簡(jiǎn)要的歸納梳理，并對(duì)以下幾個(gè)問題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

一、關(guān)于馬克思主義中國化基本內(nèi)涵的研究。

馬克思主義中國化的內(nèi)涵是研究馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和核心。這個(gè)問題一直是學(xué)術(shù)界、理論界研究和關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界聚訟紛紜，莫衷一是，但歸納起來主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，結(jié)合論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要依據(jù)是在1938年中共六屆六中全會(huì)《論新階段》及1943年《中共中央關(guān)于解散共產(chǎn)國際的決定》中，提出的“馬克思主義中國化就是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際的結(jié)合”，雖然不同的學(xué)者對(duì)馬克思主義要“結(jié)合”的對(duì)象理解不盡相同，但都可視為是“結(jié)合論”。如，陳家付教授認(rèn)為，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，深刻揭示了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵，指明了馬克思主義中國化就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際問題相結(jié)合。

學(xué)科教材的主要任務(wù)之一，就是闡釋這門學(xué)科的基本觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)教材同樣如此，它的主要任務(wù)就是闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是對(duì)人與世界基本關(guān)系以及人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的正確的理論反映。編寫馬克思主義哲學(xué)教材，必須堅(jiān)持并深刻闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，但又超越了19世紀(jì)，依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展而不能被推翻。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時(shí)，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)的有些基本觀點(diǎn)已經(jīng)成為常識(shí)性的觀點(diǎn)，像物質(zhì)統(tǒng)一性、能動(dòng)反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對(duì)這些基本觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)代科學(xué)的新成果闡釋出新內(nèi)容，顯示出馬克思主義哲學(xué)的開放性。我們應(yīng)當(dāng)把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀放到當(dāng)代科學(xué)的背景中去理解，結(jié)合量子物理學(xué)及其“測(cè)不準(zhǔn)原理”去闡釋物質(zhì)的客觀實(shí)在性。正是對(duì)“客觀實(shí)在”的研究，把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀同當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)心的課題聯(lián)系了起來，并凸顯出馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的當(dāng)代意義。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合“數(shù)字化的虛擬”闡釋能動(dòng)的反映論，結(jié)合統(tǒng)計(jì)決定論闡釋歷史決定論，結(jié)合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點(diǎn)本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學(xué)教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)加以闡釋。例如，實(shí)踐是人的存在方式，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個(gè)偉大思想家的某些重要觀點(diǎn)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它們的價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。例如，經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)使馬克思世界史理論的價(jià)值凸顯出來，而當(dāng)代中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐又使我們真正理解了以人為本這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)及其意義。因此，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐為基礎(chǔ)，深入解讀馬克思主義哲學(xué)文本，全面理解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)本來不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，在經(jīng)典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用、時(shí)間是人類發(fā)展的空間這樣一些問題。對(duì)于涉及這樣一些問題的觀點(diǎn)，我們應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入討論、充分展開、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。

有些觀點(diǎn)經(jīng)典作家并沒有提出，而是馬克思主義的后繼者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實(shí)際而提出的新觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)契合著當(dāng)代實(shí)踐中的基本問題，反映了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，因而應(yīng)當(dāng)成為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。例如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。馬克思主義哲學(xué)始終關(guān)注變化中的實(shí)際。因此，馬克思主義哲學(xué)教材不應(yīng)成為脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學(xué)教師之間或教師與學(xué)生之間的對(duì)話，更不能成為學(xué)者個(gè)人的自言自語，而必須關(guān)注變化中的實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，同時(shí)依據(jù)馬克思主義中國化的最新成果來闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。